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古代文化常识与高中文言文教学的关系
上传: 葛德根 &&&&更新时间： 16:42:21
古代文化常识与高中文言文教学的关系
　　我国是个文化光辉灿烂的国度，八千年的文明史给我们留下了无尽的璀璨夺目的文化宝藏。这些浩如烟海的古代文化为今天的我们展现了古代现实和理想的社会生活，并弘扬了中华民族的传统美德，形成了摇曳多姿的各种文学样式和思想风格。
　　要想批判性继承古代文化遗产，就必须阅读古代典籍。《语文课程标准》中规定，中学生要具有&阅读浅易文言文&的能力。作为中学生，除了需要掌握词汇、语法、音韵等方而知识外，也很有必要了解和探究诸如天文、地理、典章制度、风俗习惯等古代文化常识，否则，在实际文言文学习中，必定会遇到不少这方面的困难，或弄不清，或解不透，甚至会闹出笑话来，影响教学质量的提高。
　　因而了解和探究一些必要的、与中学语文文言文教学实际相关的中国古代文化常识，不仅是因为它具有重要的现实意义，而更重要的是它与中学文言文教学具有无法割裂的关系。
&&& 　一、只有了解和探究我国古代文化常识，才能更好地鉴赏古代文化宝藏，扩大生活知识领域，增强民族的自信力和自豪感。
&&&　 &矮人看戏何曾见，都是随人道短长。&（清&赵翼《论诗》）唯有从根本上了解某事物或现象，才能有所见地地建立起一定的批评与鉴赏能力，否则就会目光短浅、人云亦云。了解和探究古代文化常识也是如此，由此叫以避免在文言文教学中出现照本宣科的尴尬。
　　一门学问就是个发散的知识系统，要弄清其根源，想做到学有所获，就必须具备多方而知识。或者说，只有通过对这种知识进行多方而的学习、探讨和掌握，才可以渐入佳境、登堂入室。教学文言文正是对某个发散的知识系统的探究，从而汲取多方而的而非个别的、系统的而非零碎的知识，建立起自己愈趋完备的知识系统和知识结构。这样方可在实际文言文学习中左右逢源，而非因知识匮乏而捉襟见肘。
《　　语文课程标准》中对每个学段背诵诗文作了具体规定，这些文言文在内容上或描绘祖国的壮美山河，或反映社会现实与理想，或阐述介绍古代成就、进步思想以及豪杰贤达的情怀，或鞭挞邪恶、抒写性灵抱负，这些文章均起到了思想教育的作用。例如，李白《蜀道难》中&扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹&两句诗。苏轼《前赤壁赋》中&月出于东山之上，徘徊于斗牛之间&。其中&参&&井&&斗牛&，尽管书上作了解释，学生们还是不甚清楚。这就需要掌握古代天文中有关的&星区分野&的知识。
　　二十八宿和十二分野的对应关系：
　　斗、牛&&扬州（吴）&&& 虚、危、女&&青州（齐）&&& 壁、室&&并州（卫）
　　娄、奎&&徐州（鲁）&&& 毕、昂、胃&&冀州（赵）&&& 参、觜&&益州（晋）
　　鬼、井&&雍州（秦）&&& 柳、星、张&&三河（周）&&& 翼、轸&&荆州（楚）
　　角、亢&&兖州（郑）&&& 心、房、氐&&豫州（宋）&&& 箕、尾&&幽州（燕）
　　据上可知，&扪参历井&不仅写出了蜀道的高峻艰险，而且说明了其位置。参宿是益州（今四川）的分野，井宿是雍州（今陕西甘肃大部）的分野，蜀道跨益、雍二州。&扪参历井&就是说入蜀之路在益、雍两州极高的山上，人们要仰着头摸着天上的星宿才能过去。同样，&斗牛&二星也表明了赤壁的所在地。掌握了这些文化常识，在讲解王勃《滕王阁序》开头四句&豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐&，据表可查知&翼轸&二星是楚地分野，滕王阁在南昌，南昌汉时属豫章郡，战国时属楚地。
　　历代行政区划有着不同的名称，如秦汉时是郡县制，唐太宗贞观元年形成州道县三级制，到宋太宗时又在州上设了&路&。如果缺乏这方面文化常识，学习文言文时就难免以今释古，再加上课本和教参上也不作注释，错讹就难免了。如果将辛弃疾《永遇乐&京口北固亭怀古》中&烽火扬州路&的&路&释为&道路&，将文天祥《指南录后序》中&都督诸路军马&的&路&解为部队番号，那就成笑话了。
　　二、只有了解和探究我国古代文化常识，才能更好地感受汉语书面语的意蕴，提高阅读理解文言文的兴趣和能力，加强对古代文化的热爱，有助于提高现代汉语的读写能力。
　　从古迄今，汉语书面语已历经几千年披沙拣金，留下的文化典籍皆反映出古人的智慧光彩，包含有古人爱恨悲喜之意。在一定程度上而言，古文的意味丰盈而深广。&水之积也不厚，则其负大舟也无力&，唯有多了解一些古代文化常识，才有助于深切理解文言文的表层或深层内涵。其实，文言文阅读理解能力的加强和提高，归根到底是对古代文化的真正热爱。学习文言文首先是思想道德教育的效能，其次就是学以致用。通过文言文教学，可以指导学生从中汲取有生命力的语言，掌握写作方面的方法技巧，以利于现代汉语的阅读与写作。
　　文言文中描写行走的动作有步、行、趋、走、奔等词，其不仅速度分快慢，在某些场合中还有不同的规矩。如&奔&虽然是跑的意思，但有一些特殊的含义。《左传&郑伯克段于鄢》中&大叔出奔共&的&奔&特指战败后惊慌逃窜。封建社会把男女不按旧礼教的规定而自相结合的也称&奔&，如《史记&司马相如列传》中&文君夜亡奔相如&。其字此意今尚存，例&私奔&。文言文的&趋&是小步快走之意，如《乐府诗&陌上桑》中&冉冉府中趋&。其字用在古文中多表示尊敬，尤其在尊长者、君主面前。《战国策&触龙说赵太后》写触龙&入而徐趋，至而自谢&。文中&徐&与&趋&表面矛盾，且不符合君臣规矩，但触龙已经声言病足，此是理由。这样触龙不光解决了&礼&与&病&的矛盾，而且巧妙地为向太后进谏作了伏笔。可见，唯有理解&趋&字的特殊含义，才能更好地理解触龙这人物形象。
　　三、只有了解和探究我国古代文化常识，才能更好地了解我国古代深远厚重的文化，更好地批判性继承文化遗产，为社会主义文化的繁荣和发展提供可资借鉴的东西。
　　古代文化反映出古代的社会、前人的生活，更重要的是折射出古人思想上的光芒、行为表达上的睿智。通过文言文中作者的观察认识和文字的表达，就可以使我们了解到古代社会的状况、生活情景以及古人的心理状态、思考感受方式等等。同时再将由这种古代文化常识得出的内容与现代生活相比较，就可以判明应该批判些什么，应该继承发扬些什么，这是我们了解先人历史、探究古代对后世影响的必要途径。
　　新时代背景下的文化，她的根深植于我国优秀的古代文化之里，古代优秀文化经过薪火相传至今，更多的时候是让我们追根溯源，才能开拓创新。如古人在室内坐的位置颇为讲究，室内坐东朝西的位置最为尊贵，其次依次为南坐、西坐。这点在《鸿门宴》里有精彩描述:&项王、项伯东向坐，亚父南向坐&&沛公北向坐，张良西向侍。&项羽自坐东向，正是他妄自尊大、目空一切的表现;项羽&让范增坐南座，仔细看来，在项羽眼中刘邦地位还不如其谋臣。巧伯为项羽叔父，但项羽是主帅，不能让尊位于他，只好权变一下，与其同坐了。《左传&曹刿论战》中&肉食者鄙，未能远谋。&肉食者何为统治阶级呢?因为当时社会只有统治阶级才能享受吃肉。《孟子&齐桓晋文公事》描绘仁政理想时&七十者可以食肉矣&。可见，吃肉在当时已是很高享受了。那时，下层劳动者饭食的普遍情况是菜多粮少，极少食肉。正如《诗经&七月》描绘的&六月食郁及薁，七月享葵及菽，八月剥枣，十月获稻。&&七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗，食我农夫。&&&大抵是苦菜、田瓜、野果、葫芦、麻子这一类东西。
　　综上所述，中学文言文中牵涉到古代文化常识的例子俯拾皆是，但从以上论述举例中就足以证明:学习和掌握一些古代文化常识，对于了解和研究古时社会的情况，提高阅读、分析、研究古文典籍的能力，总结和继承文化遗产，创造新文化有着重要的意义。作为中学生，要以较高的语文修养，在文言文学习中更应紧密联系教学实际，多阅读，多积累一些古代文化常识，方能更好地提高中学古文教学的质量。
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