道德经唐玄宗注解
《道德经》注解
唐玄宗御注
也。饵，饮食也。言人家有音乐饮食，则行过之客皆为之留止。如帝王执道以致平泰，亦为万物所归往矣。故人君体道清静，淡然无味，始除察察之政，终化淳淳之人，故下文结云用之不可既也。
上德不德章第三十八
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。
德者道之用也，庄子曰：物得以生谓之德，时有淳漓，故德有上下。上古淳朴，德用不彰，无德可称，故云不德，而淳德不散，无为化清，故云是以有德。建德下衰，功用稍著，心虽体道，迹涉有为，执德可称，故云不失。迹涉矜有，比上为粗，故云是以无德也。
上德无为，而无以为。
知无为而无为者，非至也。无以无为而无为者，至矣。故上德之无为，非徇无为之美，但含孕淳朴，适自无为，故云而无以为，此心迹俱无为也。
下德为之，而有以为。
下德为之者，谓心虽无为以功用彰著，而迹涉有为，故云为之。言下德无为而有所以为，此心无为而迹有为也。
上仁为之，而无以为。
仁者兼爱之名，下德衰而上仁见，所以为兼爱之仁，故云为之。行仁而忘仁，亦欲求无为，故云而无以为。此则心有为而迹无为也。且上仁称无为者，据迹欲无为而方上义尔，未可以语下德之有为也。
上义为之，而有以为。
义者裁非之义，谓为裁非之义，故曰为之。有以裁非断割，令得其宜，故云而有以为，此心迹俱有为也。
上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。
六纪不和，则为礼以救之，故曰为之。礼尚往来，不来非礼，行礼於彼，而彼不应，则攘臂而怒，以相仍引也。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼。
失道者，失上德也，上德合道，故云失道。无道德仁义者，时俗夷险之名也，故道衰而德见，德衰而仁存，仁亡而义立，义丧而礼救，斯皆适时之用尔。故论礼於淳朴之代，非狂则悖，忘礼於浇漓之日，非愚则U，若能解而更张者，当退礼而行义，退义而行仁，退仁而行德，忘德而合道，人反淳朴，则上德之无为也。
夫礼者，忠信之薄而乱之首。
制礼者，为忠信衰薄而以礼为救乱之首尔，用礼者，在安上理人，岂玉帛云乎哉！
前识者，道之华而愚之始。
识者，人之性识也，谓在人性识之前，而制此检外之礼，虽欲应时，实丧淳朴，故云道之华。礼以救乱，所贵同和，而失礼意者，则将矜其玉帛，贵其跪拜，如此之人，故为愚昧之始。
是以大丈夫处其厚，不处其薄，居其实，不居其华。
有为者，道之薄。礼义者，德之华。故圣人处无为之事，其厚也，不处其薄矣。退礼义之行，其华也，自居其实矣。
故去彼取此。
去彼华薄，取此厚实。
昔之得一章第三十九
昔之得一者。
一者，道之和，谓冲气也。以其妙用在物为一，故谓之一尔。
天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正，其致之。
物得道用，因用立名，道在则名立，用失而实丧矣。故天清、地宁、神灵、谷盈，皆资妙用以致之，故云其致之。
天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。
得一者不可矜其用，故戒云：天无以其清而矜之，将恐分裂；地无以其宁而矜之，将恐发泄；神矜则灵歇，谷矜则盈竭，物矜则生灭，侯王矜其贵，则将颠蹶矣。圣教垂世，本为生灵，虽远举天地之清宁，而会归只在於侯王守雌用道尔，故下文云。
故贵以贱为本，高以下为基。
侯王贵高，兆民贱下，为国者以人为本基，当劳谦以聚之。令乐其恺悌之化，不有离散。
是以侯王自称孤寡不Y，此其以贱为本邪，非乎？
孤寡不Y，则凡情所恶，侯王自称，以谦为本。非乎者，明是以贱为本尔。
故致数舆无舆。
数舆则无舆，轮辕为舆本，数贵则无贵，贱下为贵本。辕为舆本，当存辕以定舆，贱为贵本，当守贱以安贵。将戒侯王，以贱为本，故致此数舆之谈也。
不欲ff如玉，落落如石。
ff，玉貌，落落，石貌。以贱为本。
反者道之动章第四十
反者道之动。
此明权也，反者取其反经合义。反经合义者，是圣人之行权，行权者是道之运动，故云反者
道之动也。
弱者道之用。
此明实也。弱者取其柔弱雌静，柔弱雌静者，是圣人处实。处实者，是道之常用，故云弱者道之用也。
天下之物生於有，有生於无。
天实之於权，犹无之生有，故行权者贵反於实用。有者必资於无，然至道冲寂，离於名称，诸法性空，不相因待，若能两忘权实，双泯有无，数舆无舆，可谓超出矣。
上士闻道章第四十一
上士闻道，勤而行之。
了悟故勤行。
中士闻道，若存若亡。
中士可上可下，故疑。疑则若存若亡。
下士闻道，大笑之。
迷而不信，故笑。
不笑不足以为道。
不为下士所笑，不足以为玄妙至道也。
建言有之。
建，立也。将欲立言，明此三士於道不同。
明道若昧，进道若退，夷道若K。
上士勤行，於明若昧，於进若退，於夷若K，故中士疑而下士大笑之。
上德若谷。
虚缘而容物。
大白若辱。
纯洁而含垢。
广德若不足。
大成而执谦也。
建德若偷。
立功而不f。
质真若渝。
淳一而和光。
大方无隅。
不小立圭角。
大器晚成。
且无近功。
大音希声。
不饰小言说。
大象无形。
故能应万类也。
道隐无名。
功用不彰，无名氏。
夫唯道，善贷且成。
虽隐无名氏而实善，以冲和妙用资贷万物，且成熟之。
道生一章第四十二
道生一，一生二，二生三。
一者冲气也，言道动出冲和妙气，於生物之理未足，又生阳气，阳气不能独生，又生阴气，积冲气之一，故云一生二。积阳气之二，故云二生三也。
三生万物。
阴阳含孕，冲气调和，然後万物阜成，故云三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
万物得阴阳冲气生成之故，故负阴抱阳，含养冲气，以为柔和也。
人之所恶，唯孤寡不Y，而王公以为称。
万物皆以冲和之气为本，而冲气和柔守本者，当须谦卑柔弱，故王公至尊，而称孤寡不Y者，以谦柔为本故也。
故物或损之而益，益之而损。
自损者，人益之。自益者，人损之。
人之所教，亦我义教之。
老君云：人君所欲立教教人者，当以吾此柔弱谦卑之义以教之。
强梁者不得其死。
强梁之人，动与物亢，求益而损，物或击之，故不得其死。
吾将以为教父。
吾见强梁者亡，柔弱者全，故以柔弱之教为众教之父也。
天下之至柔章第四十三
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
天下之至柔者，正性也。若驰骋世务，染杂尘境，情欲弃塞，则为天下之至坚。
无有入於无间，吾是以知无为之有益。
无有者，不染尘境，令心中一无所有。无间者，道性清静，妙体混成，一无间隙。夫不为可欲所乱，令心境俱静，一无所有，则心与道合，入无间矣。故圣人云吾见身心清静则能合道，是知有为之教，不如无为之有益尔。
不言之教，无为之益，天下希及之。
言天下众教，少能及之者。
名与身孰亲章第四十四
名与身孰亲。
名者实之宾，世人徇名以亡身，设问谁亲，欲令去功与名，而全其真尔。
身与货孰多。
徇名者将以求财，财得而亡身，设问孰多，欲令掷玉毁珠，以全其和。
得与亡孰病。
问得名货与亡名货，孰者病其身？
是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
甚爱名者，必劳神，非大费乎？多藏货者，必累身，非厚亡乎？
知足不辱，知止不殆，可以长久。
知足者，不甚爱。知止者，不多藏，既无辱殆，故可长久。
大成若缺章第四十五
大成若缺，其用不弊。
学行大成，常如玷缺，谦则受益，故其材用无困弊之时。
大盈若冲，其用不穷。
禄位盈满，常若冲虚，俭不伤财，故所用不穷匮。
大直若屈。
直而不肆，故若屈。
大巧若拙。
巧不伤於分外，故若拙。
大辩若讷。
不饰小说，故若讷。
躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
於躁胜者则寒，寒，薄也。於静胜者则热，热，和也。故若屈者大直，清静为正矣。
天下有道章第四十六
天下有道，却走马以粪。
天下有道之主，无为化行，既不贪求，故无交战，屏却走马之事，人得粪除田园。
天下无道，戎马生於郊。
天下无道之君，纵欲攻取，故兵戎士马寄生於郊境之上矣。
罪莫大於可欲。
心见可欲，为罪大矣。
祸莫大於不知足。
求取不已，为祸大矣。
咎莫大於欲得。
殃咎之大，莫大於欲，於欲必令皆得，皆得则祸深，故云咎也。
故知足之足，常足矣。
物足者，非知足。心足者，乃知足。心若知足，此足则常足矣。
不出户章第四十七
不出户，知天下。不窥牖，见天道。
垂拱无为，不出教令於户外，是知治天下之道，人事和则天象顺，故不烦窥牖而天道可知。
其出弥远，其知弥少。
若不能无为，假使出令弥远，其知治天下之道弥少。
是以圣人不行而知。
不出户，故云不行，无为淳朴，而知为理之道。
不见而名。
不窥牖，故云不见。人和天顺，而能名其太平。
不为而成。
不为言教，而天下化成。
为学日益章第四十八
为学日益，为道日损。
为学者，日益见闻。为道者，日损功行。益见闻为修学之渐，损功行为悟道之门，是故因益以积功，忘功而体道矣。
损之又损，以至於无为，无为而无不为。
为学者，积功行，为道者，忘损之，虽损功行，尚有欲损之心，兼忘此心，则至於泊然无为。方彼镜象而无不应，故无不为也。
取天下常以无事。
无为无事，天下归怀，故可取天下。
及其有事，不足以取天下。
有事则烦劳，烦劳则凋弊，故不足以取天下。
圣人无常心章第四十九
圣人无常心，以百姓心为心。
圣人之心，物感而应，应在於感，故无常心。心虽无常，唯在化善，是常以化百姓心为心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
欲善信者，吾因而善信之。不善信者，吾亦以善信教之，令百姓感吾德而善信之。
圣人在天下，挛煜禄肫湫摹
圣人在理天下，化引百姓，常揲揲用心，令德善信而圣心凝寂，德照圆明，浑同用心，皆为天下，故云为天下浑其心。
百姓皆注其耳目。
百姓化圣德为善，故倾注耳目，以观听圣人。
圣人皆孩之。
圣人念彼苍生，犹如慈母，故凡视百姓，皆如婴儿。
出生入死章第五十
出生入死。
了悟则出生，迷执则入死，正标也。
生之徒十有三，死之徒十有三。
泛论众生当生安生得生理，处死顺死得死理，如此者，大凡十中有三人尔。
人之生，动之死地十有三。
徇生太厚，以养伤生，既心矜此生，故动往死地，此则生理既失，死理亦亏，如此之辈，亦十中有三人尔。
夫何故？以其生生之厚。
设问所以动之死地，夫缘何故？但以其求生此生太厚之故。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
善摄卫生理之人，心照清静，无贪取之意，则凡是外物不可加害，陆行不求遇虎兕，入军不被带甲兵，此不求害物也，则物无害心，故无投角措爪容刃之所矣。
夫何故？以其无死地。
夫何故？兕虎甲兵无容措之所乎？以其顺化无私，不以死为死，则物不得害其生，故云无死地也。
道生之章第五十一
妙本动用降和气。
物得以生养万类。
乾知坤作兆形位。
寒暑之势各成遂。
是以万物莫不尊道而贵德。
万物由道德以生畜，故尊贵之。
道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。
道德之尊，非假爵命，但生成之功，被物而常，自然贵尔。
故道生之、畜之、长之、育之、成之、熟之、养之、覆之。
是以人莫不尊道而贵德也。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
具如载营魄章所释，彼章言人修如道，此章明道用同人。
天下有始章第五十二
天下有始，以为天下母。
始者冲气也，言此妙气生成万物，有茂养之德，故可以为天下母。
既得其母，以知其子。
万物既得冲和茂养，以知其身即是冲气之子。
既知其子，复守其母，没身不殆。
既知身是冲气之子，当守此冲和妙气，不令离散，则终没其身长无危殆也。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
兑，爱悦也。目悦色，耳悦声，六根各有所悦，则生祸患，是故塞之。不纵六根爱悦，则祸患之门闭矣，故终身不勤劳矣。
开其兑，济其事，终身不救。
开张六根，纵其视听，以成济其爱悦之事，则常有祸患，故终身之不救尔。
见小曰明。
人能於事微小，则见而改行，可谓明。
守柔曰强。
守柔弱，则人不能加，可谓强矣。
用其光，复归其明。
见小则明，守柔则强，若矜明用强，将失守柔见小之义，故当用光外照，复归守内明，长无患累矣。
无遗身殃，是谓袭常。
遗，与也。言还守内明，则无与身为殃咎者，如此是谓密用真常之道。
使我介然章第五十三
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
老君言：若使我耿介然矜其有知，欲行大道，既与道不合，故唯所施为，是皆可畏。
大道甚夷，而民甚好径。
大道平易，是畏有知，而人多故，欲心求捷，如彼行人好从邪径。邪径之弊，具如下文。
尚贤矜智生巧伪。除，理也。
浮食堕业废农事。
南亩不收无储积。
刻雕绮绣害工利。
文德不修尚武备。
烹肥击鲜重滋味。厌，饫足。
财货有余。
聚敛积宝饶珍异。
是谓盗夸，非道也哉。
矜其有知，动以成弊，行同盗窃，仍自矜夸，夸盗非道，适令兴叹也。哉者，叹辞。
善建者不拔章第五十四
善建者不拔。
善能以道建国立本者，不可倾拔也。
善抱者不脱。
善能以道怀抱百姓者，不可脱离。
子孙祭祀不辍。
善以道德建抱之君，功施於後，爱其甘棠，况其子孙乎？而王者祖有功，宗有德，故周之兴也，始於后稷，成於文武，周之祭也，郊祀后稷，宗祀文王，故虽卜代三十，卜年七百，毁庙之主，流溢於外，而後稷文王郊宗之祀，不辍，止也。
修之身，其德乃真。
修德於身，德乃真纯。
修之家，其德乃余。
一家尽修，德乃余羡。
修之乡，其德乃长。
一乡尽修，德乃长久。
修之国，其德乃丰。
一国尽修，德乃丰盈。
修之天下，其德乃普。
若天下尽修，其德施乃周普矣。
故以身观身。
以修身之法观身，能清静者真。
以家观家。
以修家之法观家，能和睦者有余。
以乡观乡。
以修乡之法观乡，能顺序者乃长。
以国观国。
以修国之法观国，能勤俭者乃丰。
以天下观天下。
以修天下之法观天下，能无为者乃普。
吾何以知天下之然哉？以此。
以此观身等观之，则可知尔。
含德之厚章第五十五
含德之厚，比於赤子。
至人含怀道德之厚者，其行比赤子。
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
至人神矣，物不能伤，既无害物之心，故无螫搏之地，此至人之含德也。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至。终日号而不嗄，和之至。
赤子骨弱筋柔，而能握拳牢固，未知阴阳配合，而含气之源。动作者，犹精粹之至。终日啼号而声不嘶嗄，犹纯和之至，此赤子之全和也。
知和曰常。
能如婴儿，固守和柔，是谓知常之行。
知常曰明。
守和知常，是曰明了。
益生曰祥。
祥者吉凶之兆，言人不知守常，而求益生越分，动之死地，是曰凶祥。
心使气曰强。
心有是非，气无分别，若役心使气，是曰强梁之人。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
凡物壮极则衰老，故戒云矜壮恃强，是谓不合於道，当须早已。
知者不言章第五十六
知者不言，言者不知。
知，了悟也。言，辩说也。
了悟者於法无爱染，於言无执滞，故云塞其兑也。
既无爱染，则嗜欲之门闭矣。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
解具如道冲章，彼则约道，此则约人。言人能体道，是为与玄同德也。
故不可得而亲。
玄同无私，故不可得而亲。
不可得而疏。
泛然和众，故不可得而疏。
不可得而利。
无欲，故不可得而利。
不可得而害。
不争，故不可得而害也。
不可得而贵。
体道自然，故不可得而贵。
不可得而贱。
洗然无滓，故不可得而贱也。
故为天下贵。
体了无滞，言忘理畅，锐纷尽解，光尘亦同，既难亲疏，不可贵贱，故为天下至贵矣。
以政治国章第五十七
以政治国，以奇用兵，以无事取天下。
在宥天下，贵乎无为，为政若以政教治国，奇诈用兵，斯皆不合於道。唯无事无为，可以取天下，此三句标也。
吾何以知天下其然哉？以此。
以此，下文知之。
天下多忌讳，而民弥贫。
以政治国，动多忌讳，人失作业，故令弥贫也。
人多利器，国家滋昏。
利器，谓权谋，人主以权谋为多，不能反实，下则应之以诈谲，故令国家滋益昏乱。
人多伎巧，奇物滋起。
人主以伎巧为多，不能见素，下则应之以奢泰，故令淫奇之物滋起也。
法令滋彰，盗贼多有。
无为既失，法令益明，窃法为奸，尽成盗贼，岂非多有乎？
故圣人云：我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。
无为则清静，故人自化。无事则不扰，故人自富。好静则得性，故人自正。无欲则全和，故人自朴。此无事取天下矣。
其政闷闷者第五十八
其政闷闷，其民淳淳。
政教闷闷，无为宽大，人则应之淳淳然而质朴矣。
其政察察，其民缺缺。
政教察察，有为苛急，人则应之缺缺然而凋弊矣。
祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极？
倚，因也。伏，藏也。上言其政闷闷，俗则以为无政理之体，人反淳淳然而质朴，此则祸为福之所因也。其政察察，而俗则以为有政理之术，人乃缺缺然而凋弊，此福为祸之所藏。
其无正邪？正复为奇，善复为妖。
祸福之极，岂无正邪，但众生迷执，正者复以为奇诈，善者复以为妖祥，故祸福倚伏，若无正尔。
民之迷，其日固久。
以正为奇，以善为妖，如此迷倒，其为日也，固以久矣。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
圣人善化，不割彼而为方，不刿彼而为廉，不申彼而为直，不耀彼而为光，修之身而天下自化矣。肆，申也。
治人事天章第五十九
治人事天莫若啬。
啬，爱也。人君将欲理人事天之道，莫若爱费，使仓禀实，人知礼节，三时不害，则天降之嘉祥。人和可以理人，天保可以事天矣。
夫唯啬，是谓早服。
何以聚人？曰财，故能俭爱，则四方之人将襁负而至，早服事其君矣。服，事也。
早服谓之重积德。
夫唯俭啬，以是有德，人归有德，早事其君，故云重积德。
重积德，则无不克。
圣人积德，四海归仁，则无有不能制服者矣。克，能也。
无不克，则莫知其极。
人君之德，无有不能制御者，则无远不至，故四方莫知其穷极也。
莫知其极，可以有国。
莫知其穷极，然後可以为有国。
有国之母，可以长久。
有国而茂养百姓者，则其国福祚可以长久矣。
是谓深根固蒂，长生久视之道。
积德有国，则根深花蒂固矣。深固者，有国长生久视之道。
治大国章第六十
治大国若烹小鲜。
烹小鲜者不可挠，治大国者不可烦。烦则人劳，挠则鱼烂矣。
以道莅天下，其鬼不神。
以道临莅天下，不求有妄之福，故鬼无以见其神明。
非其鬼不神，其神不伤民。
上言其鬼不神，非谓鬼歇灭而无神，但有其神而不见神怪以伤民也。
非其神不伤民，圣人亦不伤民。
鬼见神怪则伤民，圣人有为则伤民，今鬼所以不见神怪而伤民者，盖以圣人无为清静故尔。
夫两不相伤，故德交归焉。
鬼神伤民则害国亏本，圣人伤民则匮神乏祀，今两不相伤物，故德交归焉。
大国者下流章第六十一
大国者下流，天下之交。
下流者，谦德也。大国当下流开纳，则天下之人交至矣。
天下之人交至者，归於谦德，则如牝以雌静，常为牡动所求，由以静为下故。
故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。
大取小，以为臣妾。小取大，以为援助。
故或下以取，或下而取。
以者，大取小。而者，小取大。
大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。
大国执谦而下小国者，不过欲兼畜小国为臣妾。小国贽贡赋以下大国者，不过欲入事大国为援助也。
两者各得其所欲，故大者宜为下。
一求臣妾，二求援助，是两者各求得其所欲，然大国者常戒於满盈，故特云大者宜为下。
道者万物之奥章第六十二
道者 ,万物之奥。
万物皆资妙本以生成，是万物取给之所，故兴言云为万物之奥。奥，内也。
善人之宝。
善人知守道者昌，失道者亡，故常宝贵之，而无患累也。
不善人之所保。
保，住也，不善之人，不能宝贵至道，及有患难，即欲以身保住於道，自求免尔。
美言可以市，尊行可以加人。
甘美其言，可以求市，尊高其行，可以加人，以况圣人，以甘美法味之言，尊高清静之行，以化不善之人，亦如市贾之售，相率而从善矣。故下文云也。
人之不善，何弃之有？
不善之人，亦在化之而已，何弃遗之有？
故立天子，置三公。
共教不善之人。
虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。
三公辅佐，虽以合拱之璧，先导驷乘之马以献之，犹不如坐进此无为之道於君，以化人尔。
古之所以贵此道者何？
何，问辞也。
不日求以得，有罪以免耶？故为天下贵。
道在於悟，不在於求，不如财帛，故可日日求而得之，故云不日求以得。既悟则自无罪累，岂待有罪方求免也？可以为天下贵。
为无为章第六十三
为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。
於为无为，於事无事，於味无味者，假令大之与小，多之与少，既不越分，则无与为怨。若逐境生心，违分伤性，则无大无小，皆为怨对。今既守分全和，故是报怨以德。
图难於其易，为大於其细。
肆情纵欲者，於为无不难，於事无不大，今欲图度其难，营为其大，当须於性未散而分未越，则是於其易细也。
天下难事必作於易，天下大事必作於细。
明上文所以预图为也。
是以圣人终不为大，故能成其大。
因云大事必作於细，将明圣人所以能成其大者，以不为其难事大事，故能成其尊大耳。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
轻诺诈人，必寡於信，动作多易，後必多难。
是以圣人犹难之，故终无难。
是以圣人犹难之，难为轻诺多易，故终无难大之事。
其安易持章第六十四
其安易持，其未兆易谋。
言人正性安静之时，将欲执持，令不散乱，故虽欲起心，尚未形兆，谋度绝之，使令不起，并甚易耳。
其脆易破，其微易散。
欲心初染，尚自危脆，能绝之者，脆则易破。祸患初起，形兆尚微，将欲防之，微则易散耳。
为之於未有。
覆上易持易谋也，所以易者，为营为之於未有形兆耳。
治之於未乱。
覆上易破易散也，所以易者，为理之於未成祸乱耳。
合抱之木，生於毫末。九层之台，起於累土。千里之行，始於足下。
此三者喻其不早良图，使後成患。
为者败之，执者失之。
凡情不能因任，营为分外，为者求遂，理必败之。於事不能忘遣，动成执着，执着求得，理必失之。
是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常於几成而败之。
民之始从事於善者，当於近成而自败之。
慎终如始，则无败事。
慎其终，未尝如始从善之心，则必无祸败之事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货。
难得之货，为性分所无者，今圣人於欲不欲，不营为於分外，故常全其自然之性，是不贵难得之货。
学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。
圣人不求过分之学，是於学不学，将以归复众人过分之学，以辅自然之性，不敢为俗学与多欲也。
古之善为道者第六十五
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
人君善为道者，非以其道明示於民，将导之以和，使归复於朴，令如愚耳。
民之难治，以其智多。
君将明道以临下，下必役智以应上，智多则诈兴，是以难治。
是故以智治国，国之贼。
人君任用多智之臣，使令治国，智多必作法，法作则奸生，故是国之贼也。
不以智治国，国之福。
若不用巧智之臣，但取纯德之士，使偃息蕃h，弄丸解难，自然智诈日薄，淳朴日兴，人和年丰，故是国之福也。
知此两者，亦楷式。
役智诈则害於人，任淳德则福於国，人君能知此两者，委任淳德之臣，是以为君楷模法式。
常知楷式，是谓玄德。
人君常知所委任，是谓深玄至德矣。
玄德深矣远矣，与物反矣，然後乃至大顺。
玄德深远，能与物反，归复其本，令物乃至大顺於自然之性也。
江海为百谷王章第六十六
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
江海所以能令百川委输归往者，以其善能卑下之，故百川朝宗矣。
是以圣人欲上人，以其言下之。欲先人，以其身後之。是以处上而人不重，处前而人不害。
谦为德柄，尊用弥光，以言谦下之，百姓欣戴，故处其上而人不以为重，以身退後之，百姓子来，故处其前而人不以为害也。
是以天下乐推而不厌。
以是不重不害之故，故天下之人乐推崇为之主，而不厌倦。
以其不争，故天下莫能与之争。
圣人谦退，不与物争，天下共推，谁与争者？
天下皆谓章第六十七
天下皆谓我道大，似不肖。
肖，似也。老君云，天下之人皆谓我道大，无所象似，我则答云耳。
夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。
夫唯我道至大，故无所象似。若如世间诸法，有所象似，则不得称大，久已微细也夫。
我有三宝，保而持之。
我道虽大无所象似，然有此三行甚可珍贵，能常保倚执持，可以理身理国也。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈则广救，俭则足用，不敢为天下先，故乐推而不厌也。
夫慈故能勇。
慈人敏慧，则德有余，故勇於救济也。
俭故能广。
节俭爱费，财用有余，故施益广。
不敢为天下先，故能成器长。
慈俭之德，谦忠婀猓葡扔肴耍吮夭谎幔誓艹缮衿髦ぁ
今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其後且先，死矣。
今舍慈且勇，勇则害物，舍俭且广，广则伤财。舍後且先，先则人怨。伤财害物，聚怨於人，是必死之道，故云死矣。
夫慈，以战则胜，以守则固。
用慈以战，利在全众，用慈以守，利在安人，各保安全，故能胜固耳。
天将救之，以慈卫之。
以慈战守，岂但人和，天道孔明，亦将救卫。战胜，天救也。守固，天卫也。是皆以慈故，故云天将救之，以慈卫之。
善为士章第六十八
善为士者不武。
士，事也。善以道为理国之事者尚德，故云不武。
善战者不怒。
事不得已，必须应敌，以慈则善，故不凭怒。
善胜敌者不争。
师克在和，和则善胜，全胜之善，故不交争。
善用人者为之下。
悦以使人，令尽其力，必先下之，是为善用。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极也。
善胜是不争之德，为下是用人力，能如此者，可以配天称帝，是古之至极要道也。
用兵有言章第六十九
用兵有言。
老君伤时，轻残人於兵，故托古以陈戒。有言者，谓下句。
吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。
主有动作，则生事而贪。客无营为，则以慈自守。自守则全胜，生事则败亡。进虽少不能无事，退虽多不失谦让，故不敢进於寸，而退於尺。
是谓行无行。
为客退尺，不与物争，虽行应敌，与无行同矣。
攘臂所以表怒，善战不怒，故若无臂可攘。
仍，引也。引敌者，欲争不争，故若无敌可引。
执兵所以表杀，今以慈和为主，故虽执兵，与无兵同。
祸莫大於轻敌，轻敌者几丧吾宝。
为祸之大，莫大於轻侮敌人，轻侮敌人者，则殆丧吾以慈之宝。
故抗兵相加，哀者胜矣。
抗，举也。两国举兵以相加，则慈哀於人者胜之。
吾言甚易知章第七十
吾言甚易知，甚易行。
老君云，吾所说言契理，故易知，简事，故易行。
天下莫能知，莫能行。
天下之人滞言而不悟，烦事而不约，故莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
言者在理，理得而言忘，故言以无言为宗。事者在功，功成而不宰，故事以无事为君也。
夫唯无知，是以不我知。
夫唯世人无了悟之知，是以不知我无言无事之教。
知我者希，则我者贵。
了知我忘知之意者希少，法则我不言之教者至贵。
是以圣人被褐怀玉。
被褐者，晦其外。怀玉者，明其内。故知我者希少耳。
知不知上章第七十一
知不知，上。不知知，病。
了法性空，本非知法，於知忘知，是德之上。不知知法，本性是空，於知强知，是行之病。
夫唯病病，是以不病。
夫唯能病，能知之病，是以不为强知所病也。
圣人不病，以其病病，是以不病。
唯圣人所以不病病者，以其病众生强知之病，是以不病。
人不畏威章第七十二
人不畏威，则大威至。
有威而可畏，谓之威。言人於小不畏，拙於慎微，则至於大可畏也。
无狭其所居。
神所居者，心也。无狭者，除情去欲，使虚而生白。
无厌其所生。
身所生者，神也。无厌者，少思寡欲，使不劳倦。
夫唯不厌，是以不厌。
夫唯人不厌神，是以神亦不厌人。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
自知其身，防可畏之事，自爱其身，无厌神之咎，不自见其能以犯患，不自贵其身以聚怨也。
故去彼取此。
去彼见贵，取此知爱。
勇於敢章第七十三
勇於敢则杀，勇於不敢则活。
敢谓果敢，言人勇於果敢从事，则失於谦柔退让，必害於身，故云则杀。不敢者，则可以活身矣。
知此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
两者，敢与不敢也。或，有也。能知不敢者有利，敢者有害，当须勇於不敢，此勇敢之人。动有灾害，乃天之所恶，孰能知其故哉？
是以圣人犹难之。
圣人犹难为勇敢之事。
天之道，不争而善胜。
此下言天道谦虚，以戒人事勇敢。天不与物争，四时盈虚，物无违者，故善於胜。
不言而善应。
天何言哉？福善而祸淫，曾无差忒，故云善应。
不召而自来。
天道不召物使从己，物不能违，自来顺天耳。
A然而善谋。
天道玄远，A然宽大，垂象示人，可则之，故云善谋也。
天网恢恢，疏而不失。
天之网罗，虽恢恢疏远，刑淫赏善，毫分不失。
民常不畏章第七十四
民常不畏死，奈何以死惧之？
纵放情欲，动之死地，习以为常，尝无畏者，人君当以清静化之，奈何更立刑法以诛杀恐惧之？
若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
若使世人皆从清静之化，不敢溺情纵欲，常畏於死，而独为奇诈者，假令吾势得执杀此奇诈之人，孰敢即杀？故下文云。
常有司杀者杀。
常有司杀者杀，如此奇诈之人，天网不失，是常有天之司杀者杀之也。
夫代司杀者杀，是谓代大匠蕖
人君好自执杀，必不得天理，是犹拙夫代大匠弈尽
夫代大匠蓿Ｓ胁簧似涫忠印
拙夫代斫，岂但伤材，亦自伤其手。人君任用刑法，代彼司杀，岂唯残害百姓，抑亦自丧天和也。
民之饥章第七十五
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
天下之民所以饥之不足者，以其君上食用赋税之太多故耳。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
天下之民所以难治化者，以其君上之有为，有为则多难，多难则诈兴，是以难治。
民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。
天下之人所以轻其死者，以其违分求生太厚之故，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤於贵生。
自然之分定则生全，若养过其分，分过则生亡矣。故夫唯无以厚其生为者，是贤於矜贵其生。
民之生章第七十六
民之生也柔弱，其死也坚强。万物草木，生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
生之柔弱，和气全也。死之坚强，和气散也。欲明守柔弱者，全生保年。为强梁者，亡身失性。
是以兵强则不胜。
见哀者胜，故知恃强者必败。
木强则共。
木本强大，故处於下。枝条柔弱，共生於上。盖取其柔弱者在上，强梁者在下，故下文云。
强大处下，柔弱处上。
天之道章第七十七
天之道，其犹张弓乎？
天道玄远，非喻不明，故举张弓以彰其用耳。
高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。
张弓如此，乃能命中，是犹天道亏盈益谦，欲令人君法天字人，故示抑高举下之道。
天之道，损有余补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。
天道平於，裒多益寡，人则违天，翻损不足。
孰能以有余奉天下，唯有道者。
谁能以己之有余，奉与天下之不足者乎？独有道者能耳。
是以圣人为而不恃。
圣人法天，称物均施，施平於物，而不恃其功。
功成不处。
推功於物，不处其成。
其不欲见贤。
圣人所以推功不处者，盖不欲令物见其贤能。
天下柔弱章第七十八
天下柔弱，莫过於水，而攻坚强者，莫之能胜，其无以易之。
以坚攻坚，必两坚俱损，柔制强者，则强损而柔全。故用攻坚强者，无以易於水者矣。
故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。
柔弱之道，胜於刚强，天下之人，无不知者，知有此道，不能行也。
是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是谓天下王。
引万方之罪，是受国之垢浊。称孤寡不Y，是受国之不祥。其德如此，则社稷有奉，故天下之人归往矣。
正言若反。
受国之垢，为社稷主，受国之不祥，为天下王，是必正言初若反俗，故云正言若反。
和大怨章第七十九
与身为怨对之大者，情欲也。和谓调和也。言人君欲以言教调和百姓，使无情欲，故曰和大怨。
必有余怨。
立教化人，不能无迹，斯迹之弊，还与为怨，故曰必有余怨。
安可以为善？
既有余怨，则不可以为善。
是以圣人执左契，而不责於人。
左契者，心也。心为阳藏，与前境契合，故谓之左契耳。
圣人知立教则必有迹，有迹即是余怨，故执持此心，使令清静，下人化之，则无情欲，不烦诛责，自契无为。
故有德司契，无德司彻。
司，主也。彻，通也。言有德之君主司心契，则人自化。无德之主，则将立法以通于人，为法之弊，故未为善。
天道无亲，常与善人。
司契则清静，立法则凋残，皇天无亲，唯德是辅，故人君者，常思淳化于无为，不可立法而生事。
小国寡民章第八十
小国寡民，使有什伯之器而不用。
什，仵也。伯，长也。此章明人君含其淳和，无所求及，适有人材器堪为什仵伯长者，亦无所用之矣。
使民重死而不远徙。
少思寡欲，不轻用其生，敦本无求，不远迁徙。
虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之矣。
舟舆所以利迁徙，甲兵所以徇攻战，两者无欲，故无所乘陈。返朴还淳，复归于三皇结绳之用矣。
不食滋味，故所食常甘。
不事文绣，故所服皆美。
不饰栋宇，故所居则安矣。
不浇淳朴，故其俗可乐也。
邻国相望，鸡犬之音相闻。
言其近也。
民至老死不相往来。
彼此俱足，无求之至。
信言不美章第八十一
信言不美。
信言者，圣教也。信，实也，言不韵于俗，故不美。
美言不信。
美言者，世教也。甘美之言，动合于俗，故不信。
善者不辩。
善者在行，无辩说。
辩者不善。
空滞辩说，故不善。
知者不博，博者不知。
知者了悟也。博者多闻也。
圣人不积。
积者执言滞教，有所积聚也。圣人了言忘言，悟教遗教，一无执滞，故云不积。
既以与人己愈有，既以与人己愈多。
此明法性无尽。言圣人虽不积滞言教，然以法味诱导凡愚，尽以与人，于圣人清静之性，曾无减耗，唯益明了，故云愈有愈多。有，明自性，多，明外益。
天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
举天道利物不害者，将明圣人之道施为弘益，常以与人，故不争也。
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