在寺庙敬神的香没用完能拿回家来敬神吗_百度知道
在寺庙敬神的香没用完能拿回家来敬神吗
　　能拿回家。每次三炷香即可。　　敬菩萨贵在心诚。心诚则灵。平日多念菩萨名号。自然会得到护佑。　　烧香的意义：　　第一、虞诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。　　第二、表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。　　第三、表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。　　第四、表示点燃了佛教徒的戒、定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴”意，佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒定真香。　　“人有诚心，佛有感应”。供佛最重要即在于这念心是否真诚，以清净、至诚的心所作的一切功德是不可度量的。为感念佛的恩泽，及表显吾人对佛的尊敬之意，我们通常会将最珍贵的物品供佛，而非供养破敝之物。例如，用斋前，我们最先想到的即是先供佛，然后自己才来食用；若有居士供养饮食，道场中亦是先将其供佛而后供众；以香供佛，自己不先拿来闻；若是欲供养的香烛花果等已掉落至地上，亦不再供佛……。沈香乃上等之香，因此，常以此香上供十方诸佛。但是，如果因缘不具足时，那么，以何等物供佛就应量力而为，毕竟，供佛的这一念心还是最重要的。　　以香供佛的意义何在？香能解秽流芳，令人闻之欢喜！《贤愚经》中记载，有位长者为请佛应供，因此于晚间登上高楼，手执香炉，遥向只洹精舍烧香，以表心中之虔信。翌日正午，佛果然来到。由此可知，烧香供佛是为心中至诚之表征，意在请佛受供。《增一阿含经》亦云，若有供者，手执香炉而唱时至，佛言：香为佛使，故须烧香遍请十方。《长阿含经》记载，有信众欲发心供佛，即为如来起大堂舍、平治处所、扫洒烧香、严敷宝座。虽然佛并非以香为食，但以香、花、灯、果等供佛，实是大供养，能得大福报。　　烧香供养延续到近代也已伴随着正法的衰败与往昔净信弟子供养的形式及内含大相径庭，时至今日熏香制作及供养的状况更可以用一个“恶败”来概括。目前大江南北各大佛教名山、寺庙及商店里，绝大部分供香产品都是“名称千奇百怪，外表包装精美，而内则掺以廉价废纸烂渣并添加有毒化学香精及染料”的假劣产品。所到之处几乎都是烈焰腾腾、浓烟滚滚，空气中到处弥漫着焦糊和化学香精的刺鼻气味。　　国家权威环保检测机构受邀对华南某著名寺院内空气质量抽样检测，其结果令人震惊，各项污染指标严重超标，其中包含多种有毒化学及重金属成分，属于重度污染级别。近期全国各地寺院也已连续发生多起年青僧俗信众因长期触闻劣质熏香而造成致癌早逝等严重疾患伤害的事例。时下还盛行许多打着佛教旗号的所谓“观音点头香、金箔香、高考香、求子香、无烟香、显字香、开悟香”等名称怪异、内涵迷信庸俗的伪佛教产品，加上歪法邪引、愚昧讹传的烧高香进财、成捆香灵验、特大尺寸香消灾等旁门左道陋规。　　此等种种令众生折福损寿的败法现状实在令人堪忧，已失去了烧香礼拜的本义，可悲可叹。
其他类似问题
为您推荐：
当然可了；自己的香拿回家也可以给菩萨上香嘛；现在很多家里人都在家有佛堂并且每天都上香；没什么的。只要是自己买的就没问题。
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁中国人为什么要烧香！_百度知道
中国人为什么要烧香！
　　烧香，原指敬神礼佛的一种仪式。礼拜时把香点着插在香炉中，表示诚敬。有的时候，烧香是为了取其清雅而燃香，是一种中国类似插花的传统雅文化。现代社会中，烧香有时也比喻为求人办事儿请客送礼。　　烧香的含义：　　1、表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。　　2、表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。　　3、表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。　　4、表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴”意，佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒、定、真、香。　　上香以三支为宜。此表示戒、定、慧三无漏学；也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬—片真诚心”。一般在大雄宝殿前上三支香就行了。　　把香点燃后应插在香炉中间，第一支香插在中间，心中默念：供养佛，觉而不迷；第二支香插在右边，心中默念：供养法，正而不邪；第三支香插在左边，心中默念：供养僧，净而不染。　　参考百度百科：
其他类似问题
为您推荐：
提问者采纳
介绍　　通常意义上的名词“香”，如：蚊香，佛香，熏香等。由来　　根据历史记载，香是最早由西域诸国(佛教国）向中原王朝献贡才传入中土。在早期大都作为消除疾病之用，以香礼佛的记载最早是从汉武帝开始。从此以后，“香”在传统文化之中便有了代代相传，生生不息的含义，也表现出敬天法祖的精神。作用　　1礼佛祭祖 　　在礼佛和祭拜祖先时，人们都拈一柱香，接着缭绕的烟雾，传达心中的那份敬意与追思。香越多越大就越虔诚, 虽然香无毒,但过于摄入也会造成不适.。　　2香熏治疗 　　香能清心，养性．檀香香熏有助放松精神，减压以及辟邪镇气；茉莉熏香则有助提高呼吸道机能，帮助入睡，解决失眠问题；丁香香熏则有助驱蚊灭虫，净化空气及治疗香港脚等功效。 　　3清新空气 　　舫昌名香燃烧卫生，时间准确，香灰不易飞散，是现代家庭清新室内空气，杀菌除异味的理想选择。 　　4驱赶蚊虫 　　香木等诸多类型的舫昌名香 ，可置于香炉燃烧，也可置于香袋，有熏衣防虫的效果。
草木香料，常掺以木屑做成细条，点燃用以祭祀祖先或神佛
其他3条回答
　　烧香原指敬神礼佛的一种仪式。礼拜时把香点着插在香炉中，表示诚敬。有的时候，烧香是为了取其清雅而燃香，是一种中国类似插花的传统雅文化。现代社会中，烧香有时也比喻为求人办事儿请客送礼。
　　1.详细解释
　　1、 敬神礼佛的一种仪式。礼拜时把香点着插在香炉中，表示诚敬。
　　唐 寒山 《诗》之六三：“烧香请佛力，礼拜求僧助。”《红楼梦》第五四回：“咱们明儿到阎王庙去烧香。” 老舍《神拳》第四幕：“当初你可那么虔诚，在自己的花园里设起坛来，天天磕头烧香。”
　　2、为取其香气或清雅而燃香。
　　唐 杜牧 《送容州中丞赴镇》诗：“烧香翠羽帐，看舞郁金裙。” 宋 陆游《移花遇小雨喜甚为赋二十字》：“独坐闲无事，烧香赋小诗。” 元 张雨 《玄文馆省郎牛仲庸诸贤雅集筹韵赋诗》：...
烧香，是迷信. 香的烟气有毒，对肺部有伤害.聪明的人不烧香, 也不叩头, 也不占卜卦, 也不入寺庙. 很逍遥.
烧香是佛教的一个礼，西方信仰的宗教主要是基督教。要全面的了解去图书馆看看相关的书籍，
您可能关注的推广回答者：回答者：
中国人的相关知识
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁花钱中的故事和钱文的由来
　　蟾宫折桂 　　　　张仙破邪二十四孝 　 　　 紫气东来夫妇齐眉　　 　　周处斩蛟四 神 　　　 　　三元及第螽斯衍庆 　　 　香花供养太极八卦 　　 　田真哭荆太上符神 　　 　盐梅舟楫维熊维罴 　　 　误笔成蝇华封三祝 　　　 舟楫梅盐洪武通宝 　　 　罗 汉 钱海屋添筹青钱万选六合同春和合二仙刘海戏蟾龙凤呈祥腾蛟起凤玄天上帝玩花钱，就要知道钱文和图案的含义，知其然，不知其所以然，就不是真正的玩家。了解花钱钱文和图案的含义，是断代和鉴伪所必备的。本贴内容大都根据何林所著的《民俗钱图说》和网的一些资料编辑整理，仅共参考蟾 宫 折 桂在科举时代，称考取功名为“登科”，誉为“蟾宫折桂”。“蟾宫”指月亮。古人认为月亮中有一座清冷的宫殿—广寒宫。宫中主人为嫦娥(羿的妻子)。嫦娥偷吃了羿从西王母那里讨来的不死之药，之后升仙，投奔广寒宫。嫦娥来广寒宫时，这里只有一棵巨大而神奇的桂树和以桂叶、桂花、桂皮为原料而不停捣药的玉兔。又过了若干年才有学仙不成又违道规而被天帝罚人月宫伐桂的吴刚来到这里。月宫之寂寞清冷令嫦娥无限悔恨当初偷仙药而飞升。至于月宫中的桂树和玉兔是什么 时候有的，我想这大概也和日中有三足乌的神话传说相类似吧。那么月宫为什么又叫“蟾宫”呢?战国、秦、汉图画中常以蟾蜍(癞蛤蟆)象征月亮。 《续汉书·天文志》记载：“羿请不死之药于西王母，嫦娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：‘吉!翩翩归昧，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌’。嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍”。无疑是因为嫦娥偷吃了不死药，背叛了丈夫而遭天帝惩罚，化其为蟾蜍的。后世便以蟾蜍、“银蟾”代表月亮，如同以三足乌代表太阳一样。“蟾宫”即由此得名，也即月亮的代称。“折桂”，在我国科举时代是指登科及第。如西晋时，邯诜被举为贤良，对策为第 一名。武帝问诜“卿自以为何如?”诜对曰：“臣举贤良、对策为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉”。唐·温庭筠有“犹喜故人先折桂”之句。中状元又称“题仙桂籍”。“付与仙郎第一枝”中的“仙郎”，指妻、妾称科甲第一名的夫婿。《王魁负桂英》的爱情故事里，王魁得中状元后，以敫桂英为娼女，不配作自己的夫人，便不再回桂英书。桂英作感伤之诗曰：“上国笙歌锦绣乡，仙郎得意正疏狂。谁知憔悴幽闺客，日觉春衣带系长。”可为“仙郎”之注脚。此钱既可祝颂登科及第，也可祝颂婚姻。因为封建科举时代， “及第”多与婚姻相联系。有些地区直接把男子结婚称为“小登科”，视新婚的幸福仅次于中状元，笔者曾见古代一副新婚喜联是这样写的：“未卜他年大及第，且看今日小登科”，明明白白地说“小登科”即男子结婚。“付与仙郎第一枝”为青年女子对未婚夫或丈夫的一种美好祝愿。同时表现了妻子委托终身，将一切献给“仙郎”的一片纯贞之情。此类钱当始铸于明代中晚期。题写者为“眉公”。“眉公”为号(古人以直呼其名为不恭，所以，都要在名之外另起“字”或“号”)。经考，明代松江华亭(今上海松江县境)人陈继儒，号“眉公”，是明代书法家。其生活的时代为嘉靖末至崇祯末，为当时隐士。他“杜门著述，工诗善文，短翰小词，皆极风致。书法苏米，兼能绘事，名重一时。或刺琐言僻事，诠次成书，远近争相购写二十四孝“二十四孝”，是中国封建社会所褒美的二十四位孝子、孝女事亲故事。除传说中的虞舜外，其余都是春秋、战国、汉、晋至北宋时期现实生活中的人物。如：郯子、老莱子、曾参、仲由、闵损、刘恒、郭巨、董永、江革、黄香、姜诗、丁兰、蔡顺、唐夫人、陆绩、孟宗、王祥、王哀、杨香、吴猛、庾黔娄、朱寿昌、黄庭坚。二十四孝故事集成，当在两宋之际。所集孝子(孝女)人物的数量也不相等，但都不足二十四位之数，在宋代才基本定型为二十四人。此前历代均有孝子故事传颂，但各地所选人物亦不尽一致。孝子图在宋代砖室墓的墓砖及画像石棺上经常发现。如1971年河南林县宋墓，建国初期洛阳发现的宋墓都曾有出土。下 图的双面镂空花钱就是描写孝子故事的。图案共分四组：第一组：一人挥刨地，旁边睡一小人，当是二十四孝中的“郭巨埋儿”故事。第二组：一人作卧状，旁有一鱼，当是二十四孝中的“王祥卧鱼”故事。第三组：一人作跪立状，双手合十作祈祷状、，面前有植物一丛，当是二十四孝中的“孟宗哭竹”故事。第四组：一人肩担重物前行，有急匆之感，当是二十四孝中的“曾参樵采”故事。补充图片（请点小图片显示原大图片）图片[1]夫妇齐眉　儿孙满堂“夫妇齐眉”一语出自“举案齐眉”典故。东汉章帝时(公元76—88年在位)，扶风平陵(今陕西咸阳西北)人梁鸿，字伯鸾(其父梁让曾做过王莽的城门校尉)，父死后家贫。鸿好学而渊博，不求仕进。与妻孟光隐居霸陵山中，以耕织为业。因事出潼关、至洛阳，登北邙山，见帝家宫室侈丽，有感而作《五噫歌》，歌词曰：　“陡坡北邙兮，噫!顾瞻帝京兮，噫!宫阙崔巍兮，噫!民之劬劳兮，噫!辽辽未央兮，噫!”以讽刺汉统治者不恤民力，大修宫室，一味奢华。事为汉章帝所闻，求梁鸿。梁鸿恐惧，遂更改姓名，与妻东逃齐地。后转往吴地(今江苏苏州)，依附当地豪强皋伯通，为皋伯通舂米佣。鸿每工毕归，其妻孟光为端饭菜，必举食案与眉齐，从不仰视，以表恭敬，而鸿亦以礼相承。后因形容夫妻和睦、相敬如宾者为“夫妇齐眉”。此钱为祝贺家庭和睦、夫妇相敬、多子多孙之颂辞。补充图片（请点小图片显示原大图片）图片[1]四　　神“四灵”，亦称“四神”，为四种动物组合的图案，即龙、虎、朱雀、玄武(龟)。这组图案战国时期已有之，两汉及南北朝时盛行，唐、宋渐衰。“四灵”图案多见于汉代的铜镜、瓦当、漆器或画像石上。“四灵”有固定的位置：左青龙、右白虎(先秦时为麒麟)、前(上)朱雀、后(下)玄武。汉代铜镜镜铭有“左龙右虎辟不祥，朱雀玄武顺阴阳”之句。“四灵”最早为四种天象。殷人把春天黄昏时出现在南方的若干星想象为一只大风；东方的若干星想象成一条青龙；西方的若干星想象成一只白虎；北方的若干星想象成一只龟(或龟蛇纠结状)，总名为“四象”。后来象二十八宿中东、南、西、北各七宿。中国自春秋、战国起，盛行阴阳五行之说。这时“四灵”与阴阳五行之说紧密结合在一起了。五行中的金、木、水、火、土在五方中代表西、东、北、南、中；在五色中代表白、青、黑、红、黄；在五阵中，“金”代表右营，“木”代表左营，“水”代表后营，“火”代表前营，土代表中营。“四灵”在五阵中，“虎”代表右营，“龙”代表左营，“朱雀”代表前营，“龟”代表后营。龙、虎均是勇猛威武之象征。如果有龙虎之师左、右护持，中军自然万无一失。朱雀是鸷鸟，飞行神速。如果做前锋，非但勇猛，且迅急，定会所向披靡，无往而不胜。龟行动迟缓，但有坚固之甲壳，易守难攻，最宜殿后。因而古人将此四种动物比之为“四灵”或“四神”，装饰在器物上补充图片（请点小图片显示原大图片）图片[1]螽斯衍庆　麟趾呈祥螽，蝗之一种，即今俗称之蝈蝈。青绿色，长触角，大腿粗壮，弹跳力强，性机敏。此种虫能振翅发声，优美似音乐。故儿童每年夏秋之交捕捉笼养。螽喜聚、能产。古人以此比喻子孙众多之家庭，祝贺人多生子孙称“螽斯衍庆”，这是古人的一种生育观。《诗经·周南·螽斯羽》就是一首祝贺人多生子女，发展家族的歌。螽斯振翅发声是一种散热纳凉及求偶行为。雄性的螽个体略小，鸣声悦耳有节奏；雌性的螽鸣声无节奏，像夏日的蝉发出刺耳的响叫，令人心烦。另其尾部有一束黑褐色硬刺，是刺泥土作洞产卵的器官。“麟趾”，也是祝贺人生育有仁德之子孙的颂词。“麒麟”自古被作为吉祥的象征。“麒麟现”为大德大贤降世之兆。所以孔子生而其母夜梦有“麟吐帛书”，上书“水精之子，继衰周而素王”；’的谶语。麟为仁兽，所以麟趾亦仁厚也。传说麟足“不践草木，不履生虫”，其仁竟如此。周文王有德，其后妃亦修德，所以子孙宗族皆仁厚向善。《诗·周南·麟之趾》就是歌颂周文王及其子孙的。此“螽斯衍庆麟趾呈祥”，概言之，就是颂扬子孙繁衍不息，仁厚的子孙将使家族兴旺发达的祝颂语。补充图片（请点小图片显示原大图片）图片[1]太极八卦“太极八卦”又称“阴阳八卦”，是中国道家哲学的精髓， 它的演化过程是：太极--两仪--四象--八卦。传说是伏羲作卦（八卦），文王推演出六十四卦并赋予了卦辞和卦象。太极八卦的内涵十分丰富，其中之一就是根据占卦的结果，推算未来过去和凶祸吉富，可辟邪得福。因此，自古以来，民间就把“ 太极八卦”图制作在便于携带钱形及其他物体上，作为辟邪的工具。太极八卦钱，为上梁钱之一种。中国汉民族风俗：每有建筑，必取吉日。盖房上梁更愿求吉利平安、勿灾勿坍。盖房非但取吉日，还要在房体内放钱币等吉金作镇物，以为辟邪。在明间中檩上贴红纸画成的太极八卦图。图的正中吊一串(十余枚左右)辫成发辫形的钱串，上用竹筷水平搭成“十”字。民国以来，一些迷信思想影响 较重的地区，仍沿袭此种风俗，每有建筑上梁，必看黄道吉日，画太极八卦图，挂上梁钱。有条件的选用特铸的带有八卦图案的钱作上梁钱，无条件的就选用流通过的方孔钱。一般多为“开元通宝”、“太平通宝”、“大安元宝”、“大定通宝”、“乾隆通宝”等等。有的则不拘年号，随便拣均匀整齐者十余枚悬于房梁即可，钱辫下端坠新红布一块。这种上梁钱长久悬挂，以为辟邪保平安，与在屋后墙体上嵌“泰山石敢当”小石碑有相同的作用。补充图片（请点小图片显示原大图片）图片[1]太上符神钱“太上”系指道教三位尊神之一的太上老君。太上老君，传说为春秋末期作《道德经》的李耳。楚国苦县(今河南省鹿邑县东)人，道教创始人。其思想主张“无为清净”、“养性修真”，为其徒们奉为经典。佛教传人中国以后，有“三世佛”和“三身佛”之说。道教便附会出“三清神”和“三清境”。太上老君便成了主持太清境的尊神。晋代道家葛洪笔下的老子：身长九尺，色黄，鸟喙，隆鼻，眉长五寸，耳长七寸，额有三竖皱纹，足心有八卦。穿云衣，睡金玉之堂。有黄童百二十人。合四神、穷奇、辟邪等，总数300余。出行时上有雷电影从。这一场面是人类历史上任何一位出行的帝王所不能媲比的。这些神童、龙、虎、奇兽、雷电之仪卫，足使任何鬼魅丧胆。因此，自南北朝以来，道徒们便选定了老子为辟邪神祖。老子辟邪斩鬼的本领也极高强，无需亲去挥刀舞剑，而只以朱笔画符，念一段咒语，鬼就会统统灭亡。宋代是我国道教大发展的时代。辟邪治鬼成为宋人的一种重要精神生活。“太上 符神’’钱便是这一时期的主要辟邪品。钱上符文不为一般人所识，咒语基本是固定的语言和格式，即“太上咒曰，天圆地方，六律九章，符神到处，万鬼灭亡，急急如律令，奉敕摄此符神灵”。“天圆地方”也是道家的宇宙观“六律九章”可能是道家辟 邪治鬼法术的有关章节。画符所到之处，一切鬼都将灭亡。善男信女们如果到了魔鬼侵害的火急时刻，可手持神仙授予的符录，讼此律令，即可驱鬼解厄，且出奇的灵验。下图的“太上符神钱”。面咒语：“太上咒曰，天圆地方，六律九章，符神到处，万鬼灭亡。急急如律令，奉敕摄此符神灵”。置于方框内，为“天圆地方’’之象。背左有云气，云端有二小物，可能象征恶鬼。上为老君人山符。右一仙人披发，头罩光环，足踏云气、龟、蛇，作呵斥状，此人形可能为老君之像，在作法驱鬼。补充图片（请点小图片显示原大图片）图片[1]维熊维罴“维熊维罴”取《诗·小雅·斯干》语，“吉梦维何，维熊维罴”。此系祝贺人多育子孙，且个个都能成为国家栋梁之材的颂辞。熊和罴都是猛兽。开辟之初，黄帝和炎帝作战，争夺华夏统治权，在阪泉之野，黄帝帅虎、豹、熊、罴，三战而胜。这里把熊罴同虎豹并列。、可见古之人视熊罴之猛武不亚于虎豹。。因此，人们常以熊、罴喻勇士、骁将。希望所生子孙都像熊、罴一样猛武多才。在古代也以熊：、罴为瑞。汉代傩戏中有方相氏披熊皮驱鬼；周文王夜梦黑熊直人，昼在滑水遇吕尚，得尚为良相。古又有“圣王化熊”之传说：鲧治水无功，被尧处死在羽山，死后化为黄熊。在西去求医的路上，见人们流离失所，·缺衣少食，便告诉人们种剿、米以充饥。可见其忧国忧民的欠疚之心。鲧之子禹，平治水土也曾化为黑熊拱土扒石，以至牺牲了妻子堡山氏之女娇。古人以见黄熊、黑熊来怀念鲧禹父子，熊自然也应是瑞兽。补充图片（请点小图片显示原大图片）图片[1]华封三祝一祝长寿，二祝富有，三祝多子。此语出自庄子外篇》的《天地篇》。在陕西的华山地区，古时为华州。这个地区是中国古代文化发祥地之一，是有名的西岳胜境，相传是夏代仲康的封地。传说尧游历到华封时，华封人祝其多寿、多富、多男子，但他表现的非常谦虚，三祝而三辞。后来华封人说出了当地的人们共同的意见，尧这才接受了。华封人的三句祝词，的确表达了人民的愿望。后人沿用“华封三祝”表达对人衷心祝颂之辞，也是人们对生活的热爱和良好祝愿。《庄子外篇》的《天地篇》中是这样记载的：“尧观乎华。华封人曰：嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。尧曰：辞！使圣人富。尧曰：辞！使圣人多男子。尧曰：辞！封人曰：寿、富、多男子，人之所欲也；汝独不欲，何邪？尧曰：多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。封人曰：始也，我以汝为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之，则何事之有？夫圣人鹑居而■食，鸟行而无彰，天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲；千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡；三患莫至，身常无殃，则何辱之有？”补充图片（请点小图片显示原大图片）图片[1]洪武通宝”童子骑牛转贴自：《钱币文化网》我们常可见到一种洪武通宝，背面是牧童骑牛。牧童分两种形象：一种是头戴斗笠，手把横笛；另一种为光头状，手握竹笛（也有说是和尚骑牛的）。钱文书法粗犷朴茂，人物造型生动。钱的大小直径约3～5厘米（钱币学上称折五、折十），较厚重，黄铜质。这种钱看似钱币，但它不是当时的流通货币。年号为“洪武”，但它却不是明代铸造的。那么这种钱是做什么用的？它是民间风俗的产物，它的铸造时代应该是清代中期以后。这类背有骑牛童子的“洪武通宝”当与朱元璋的身世、经历有关。“洪武”系明太祖朱元璋的年号。青少年时期的朱元璋出身贫苦，曾以讨饭度日。也曾为人牧牛，还在皇觉寺做过和尚。后来参加了农民起义军，当了皇帝。朱元璋登上皇帝宝座以后，最忌别人提他寒微时的历史。一有犯忌，会有杀头的危险。因此，这种直接揭朱元璋身世老底的钱是不可能铸于洪武一朝的，谁敢去捋虎须呢？那么，是明代其他皇帝铸造的吗？也不是。明代帝王对祖宗奉若神灵，对祖宗遗训则奉若经典。朱元璋所避讳的也是其子孙们所避讳的。子孙们避祖讳是一件极严格的事情。在那个文字狱大兴的时代，百姓们谁还敢去自讨苦吃。所以说，这一类钱均铸于清代中期以后，这从钱币的材质和形制也可以判定为清代物。此种花钱主要供牧人们佩带，是人们一种美好的向往。牧人们因朱元璋曾放过牛，便把他作为偶像来崇拜，作为炫耀的对象，只因朱元璋以乞丐、牧童、和尚身世而最终登上皇帝宝座之缘故。这足以证明：帝王将相并非专有种子。补充图片（请点小图片显示原大图片）图片[1]海屋添筹海屋添筹的典故出自宋苏轼《东坡志林》卷二："尝有三老人相遇，或问之年。一人曰：'吾年不可记，但记少年时与盘古有旧。'一人曰：'海水变桑田时，吾辄下一筹，迩来吾筹已满十间屋。'"旧时人们也常将"海屋添筹"用作祝福长寿，显然这一主题雕刻是用于对老人长寿的祝福。补充图片（请点小图片显示原大图片）图片[1]青钱万选此语出自《新唐书·张荐传》的典故。唐代文学家张（族鸟），字文成，自号浮休子，，深州陆泽人。上元年间进士，历官监察御史、处州司仓、司门员外郎等。其作品文字通俗，当时颇风行，有笔记《朝野佥载》、传奇小说《游仙窟》等。张文成善于为文，文辞如青铜钱，万选万中，（初唐铸钱，个个精美）当时人称"青钱学士"。“青钱万选”，比喻文辞出众。补充图片（请点小图片显示原大图片）图片[1]六 合 同 春中国古代所指的“六合”为天、地、及东、西、南、北四方。图案借象征长寿不老的鹿、鹤同“六合”谐音，并与桐树一起组成一幅寓意普天之下，太平盛世的吉祥画。古人多用翩翩然有若君子的白鹤，比喻具有高尚品德的贤能之士 ， 把修身洁行而有时誉的人称为“鹤鸣 之士”。 鹤又为长寿仙禽，具有仙风道骨。据说鹤寿无量，与龟一样被视为长寿之王。后世常以“ 鹤寿”、“鹤 龄”、“鹤尊”作为祝寿之词 。鹤常为仙人所骑，老寿星也常以驾鹤乘云的形象出现。 取鹤寿的吉祥意义，鹤常与松画在一起，取名为 “松鹤长春” 、“鹤寿松龄 ”等。此外，鹤与鹿 、梧桐画在一起，表示 “六合同春”。其中，六与鹿谐音，合与鹤谐音、同与桐谐音。　　　　　　　画着众仙 拱手仰视寿星驾鹤的吉祥图案。谓为 “群仙献寿”图。画着鹤立潮 头岩石的吉祥图案，名叫 “一品当朝”。 画着两只鹤向着太阳高飞的图案，其吉祥意义是希望对方高升。画着鹤、凤、鸳鸯、苍鹭和黄鸽的画，表示人与人之间的五种社会关系。其中，鹤象征着父子关系，因为当鹤长鸣 时，小鹤也鸣 叫。 鹤成了道德伦序的父鸣子 的关系。图案借象征长寿不老的鹿、鹤同“六合”谐音，并与桐树一起组成一幅寓意普天之下，太平盛世的吉祥画。和 合 二 仙和合二仙是我国民间的爱神。在我国传统的婚礼喜庆仪式上，常常挂有和合二仙的画轴。他们一持荷花，一捧圆盒，盒中飞出五只蝙蝠，意为「和（荷）合（盒）美满」。而五只蝙蝠，则寓意着五福临门，人们借此来祝贺新婚夫妇白头偕老 ，永结同心。和合二仙本传说始于唐宋，唐朝有两位僧人，一位叫寒山，另一位叫拾德，寒山是个诗僧，怪僧，曾隐居在天台山寒岩，因名寒山。寒山的诗写得很美，而脾性又十分怪癖，常常跑到各寺庙中望空噪骂，和尚们都说他疯了，他便傻笑而去。他在国清寺曾当过厨僧，与寺中的拾德和尚相见如故，情同手足。拾德是个苦命人，刚出世便被父母们遗弃，抛弃在荒郊，幸亏天台山的高僧丰干和尚化缘路过其处，他慈悲为怀，把他带至寺中抚养成人，并起名“拾德”，在天台山国清寺将他受戒为僧 拾德受戒后，被派至厨房干杂活。当时寒山还没到国清寺，但拾德常将一些余羹剩菜送给未入寺的寒山吃，可谓贫贱之交，国清寺的丰干和尚见他俩如此要 好，便让寒山进寺和拾德一起当国清寺的厨僧，自此后，他俩朝夕相处，更加亲密无间。寒山和拾德在佛学、文学上的造诣都很深，后人曾将他们的诗汇编成《寒山子集》三卷。寒山、拾德两位高僧于唐贞观年间由天台山至苏州好利普明塔院任主持，此院遂改名为闻名中外的苏州寒山寺。我国民间珍视他俩情同手足的情意，把他俩推崇为和睦友爱的民间爱神。 至清代雍正皇帝正式封寒山为“和圣”，拾德为“合圣”，和合二仙从此名扬天下。姑苏城外寒山寺是和合二仙“终成正果”之处，其间的寒拾殿中至今供奉着寒山拾德精美的木雕金身雕像。寒山寺大雄宝殿的后壁嵌有扬州八怪之一的大画 家罗聘所绘的寒山拾德写意画像石刻。佛殿的后壁嵌有寒山诗31首，每年的除夕之夜有大批游客到寒山寺听钟声并朝拜和合二仙。刘 海 戏 金 蟾刘海戏金蟾的传说有多种版本其中较典型的是：1、传说刘海为淮北蒙城人，一日自井中汲水浇菜，忽见井里跃出一只青蛙，伏在他的脚下流泪，正惊讶不解之时，又见井中窜出一条青蛇，向蛙扑去，他急忙抄起扁担，打死青蛇。青蛙破涕为笑，变成一个金娃，刘海见之甚喜，与之戏耍，金娃一闪，变成一位美丽的姑娘。原来金蟾本居王母娘娘玉池之中，因私自出来玩耍，被打下凡间坠入水井受苦，并派青龙看管。这天金蟾跃出井中，被青龙发现，幸亏刘海相救，幸免于难，二人遂结成夫妻。民间将刘海朔造成为丰满可爱的胖小孩，一蟾玉色者戏踞其顶。或手执一桃，莲花叶，或两手各提一串金钱，配以三足金蟾、喜蛛、荷花、梅花，象徵欢天喜地，生活富裕；所以常与和合二仙、天官、财神、麒麟送子、状元及第合绘，代表吉祥、喜庆，很受人们欢迎。2、传说「刘海是道教传说中的神仙，手撒金钱，带给人们财富」所以有「刘海戏金蟾，步步钓金钱」的俗语，宋代已传有「刘海戏金钱」之戏，视刘海为钓钱撒财之神。以明代李日华的《六硕笔记》所云：刘海十六岁登第，六十岁至相位，出家后应为不修边幅之皤发老者。补充图片（请点小图片显示原大图片）图片[1]龙　凤　呈　祥春秋时,秦穆公有个小女儿，非常喜欢西戎国贡献的一块碧玉。穆公便给女儿起名为“弄玉”。弄玉公主长到十几岁，姿容无双，聪颖绝伦，但性情孤僻，她经常一个人呆在深宫里，品笛吹笙。穆公见她这么喜欢笙，命名匠把那块美玉雕成碧玉笙送给她。公主自从得了碧玉笙，练习吹笙的时间更长了，技艺也更加精湛了。有一天夜里，公主在月光下赏月，倚着栏杆吹起笙来。这时似是有一阵袅袅的仙乐，在和着公主的玉笙。公主仔细一听，是从东方远远传来的洞箫声。一连几夜，都是如此。公主就把有人在远处为她伴奏的事情告诉了父亲。穆公便派大将孟明根据公主所说的方向去寻访吹箫的人。寻到华山，听见樵夫们说：“有个青年隐士，名叫萧史，隐居在华山中峰明星崖，喜欢吹箫，箫声可以传出几百里。”孟明来到明星崖，找到了萧史，把他带回秦宫。萧史来到秦宫，正好是中秋节。穆公见他举止潇洒，风度翩翩，心里十分高兴，就请他吹箫。萧史取出玉箫，吹了起来。一声起，香风徐来；二声扬，彩云翩至；三声昂，彩凤飞舞，百鸟齐鸣。秦穆公大喜，当下就把弄玉许配给了他。萧史和弄玉结成夫妻后，就用箫教弄玉吹凤凰的鸣声。秦穆公专门为他们建造了一座凤凰台。萧史、弄玉就住在那里，不久萧史对公主说：“我很怀念华山幽静的生活。”公主也愿意与萧史去同享受山野的清静。”从此二人便隐居在华山的中峰之上。某天夜晚，忽然吹来一阵大风，一条小白龙出现在窗边说道“尔等皆上界仙人，如今下凡期限已满，即刻升天，听玉帝令，为民造福。”说罢，仙乐声起，青年骑龙，弄玉骑凤，缓缓飞天而去。从此以后华山中峰又被称为玉女峰。 后人在中峰建起了玉女祠，许多胜迹也因玉女（弄玉）而得名。祠前有一石臼，名为玉女洗头盆；它前面的石台，就是玉女梳妆台；那下面的石洞，是玉女当年的居室，称作玉女室。此外，玉女祠北又有品箫台、引凤亭，是萧史吹箫引凤的地方。吹箫引凤，乘龙而去，白日升天，后世历代文人墨客纷纷歌诵这段历史。南北朝诗人江总诗云：弄玉秦家女，萧史仙处童。来时兔满月，去后凤楼空。密笑开还敛，浮声咽更通。相期红粉色，飞向紫烟中。龙飞凤舞，龙凤呈祥，都是人民的共同愿望，龙能降雨祈丰收，又象征皇权，凤风采姿绰，均是幸福的化身。龙凤亦形容有才华之人。龙凤呈祥寓意高贵，华丽，祥瑞，喜庆。民间也常用龙凤呈祥的图案祝贺婚庆。补充图片（请点小图片显示原大图片）图片[1]腾蛟起凤　紫电青霜“腾蛟起凤　紫电青霜”出自初唐文学家王勃所作的《滕王阁诗序》，其中有“......腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯”。“腾蛟起凤”比喻才华出众，犹如腾飞的蛟龙，翱翔的鸾凤，“紫电、青霜”：古代名剑。因剑光青凛若闪电寒霜雪，故名。以剑比人，赞扬人的刚正的品德和华彩文章，在《滕王阁诗序》中比喻自然景物的色彩缤纷，摇曳生辉，湖光山色的千变万化。唐高宗上元二年（公元 675 年）重阳节，洪州都督阎伯屿携文武官员欢宴于滕王阁，共庆重阳登高佳节。此时，王勃因赴交趾省亲探父，乘船路过马当（今彭泽县）遇阻，中原水神以风相助，日行七百里到达南昌，适逢阎都督九九重阳为滕王阁重修竣工盛宴而被邀入席。酒兴正酣，阎都督请各位嘉宾行文赋诗以纪欢宴之盛况，其实阎公是想让略具诗名的女婿孟学士好好展露一手，孟学士也已经准备妥当，只等当众吟咏，因此在座诸公均再三谦让，至王勃时，王勃因不谙此道，踌躇应允，令得满座愕然。王勃行文习惯小酌，然后蒙头少睡，起来后挥毫而就，这是王勃“打腹稿”的方式。逢此盛宴，小寐难成，王勃于是端坐书案，神情凝注，手拈墨碇缓慢磨墨，借机酝酿才思。阎都督和众宾客看王勃不紧不慢，于是登阁赏景，吩咐小吏随时通报。很长时间，小吏来报第一句“南昌故郡，洪都新府”，阎都督听到后认为是老生常谈，实乃平淡无奇；小吏又报“星分翼轸，地接衡庐”，阎都督默不言语；及至小吏来报“.腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库......落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，阎都督遂拍手称赞天才之笔，急令众文武返滕王阁观赏并开怀畅饮，尽欢而散。《滕王阁序》字字珠玑，句句生辉，章章华彩，一气呵成，难怪韩愈情不自禁地称赞说：“江南多临观之类，而“滕王阁序”独为第一。”此次盛宴，也因此段佳话而名垂文史，可惜天妒英才，王勃序后第二年，探父途中渡海溺水而逝。补充图片（请点小图片显示原大图片）图片[1]玄 天 上 帝玄天上帝乃北极玄武星君的化身，又称玄武大帝或真武大帝，以前在大罗境上，无欲天宫中有净乐王国，有一天善胜皇后于睡觉时梦见自己吞下太阳，睡醒后即觉怀孕，经过了１４个月，于三月三日在王宫中产下男婴，此儿很小的时候就很聪明，自幼读书识字，十岁时，经典看过一遍便能背诵如流，他读的书逐渐多了，知识面越来越宽广，尤其喜欢天文、地理、占星等，更爱好修身养性的方法、他常常请教众人，因此无所不通。１４岁时，跟随师傅出宫去街市看灯笼，看到世间很多追求酒色财气及相争的情况，十分忧苦，师父是当时有名的紫虚元君，见他潜心向道，有造福人类的抱负，就向他传授很多修道的奥秘，于１５岁时告别父母，前往武当山修道，并做很多好事帮助很多人，经历了４２年后终于功成果满，后玉皇大帝封为玄武真人。又一說：以前有一位屠夫，生前深深後悔自己殺生過多，便洗手不再屠宰，隱居深山之中。有一天，突然一位仙人來告訴她說：「這山上有一婦人在分娩，請去幫忙」，她急忙前往，果然遇見一位婦人，手抱嬰兒，便請她代洗產後污物。當他在河邊洗濯時，突見河中浮現「玄天上帝」四個大字，一時豁然大悟，回頭一看，已失去婦人蹤影，才知道這是「觀音大士」顯靈。屠夫接受感召之後，便把自己肚皮割開，取出臟腑，就這樣洗罪而死，因此至誠感動上天，變成了仙，諡號「玄天上帝」。又傳說「玄天上帝」的臟腑和大腿，在地上化為龜蛇，貽害人間，「玄天上帝」便親自下凡來收拾，從此，龜蛇永遠忠於「玄天上帝」，民間也已「龜聖公」、「蛇聖公」祀奉於北極殿。北宋真宗年间，因避真宗之讳，而改称玄武，后又称北极圣神君，盖古人信仰北极神是治天界帝王 。真武大帝在汉代时非常受尊崇，以中国湖北省武当山为发祥地，赤称道教之圣地。补充图片（请点小图片显示原大图片）图片[1]张 仙 破 邪(无文花钱）五代时，四川眉山有个叫张远霄的少年，人称张四郎，善以弓弦飞弹，射鸟击兔，百发百中。一天，他来青城山下，见一老翁拿着一把竹弓和三丸铁弹，要卖三百子钱。张四郎熟视老翁，见他形容古怪，目有双瞳，暗忖是个奇人，遂毫无吝色地买下了竹弓铁弹。老翁说：“我这三颗铁弹，能击散灾祲，破邪辟疫，你可得当宝贝一样爱惜啊！”三年后，张四郎在青城山又遇见了那位目有双瞳的老翁。老翁考核过其射艺后，笑道：“孺子可教，该授你度世之法了。”张四郎便随他学习道术。如此三年，远得分辩星辰，近能觑透妖魅，挟弹开弦，疾同流星。这之后，双瞳老翁便失踪了。张四郎也不再射鸟击兔，专心修道。数十年后，得道成仙。张仙寓居在昂邑崇真观内，百里内的人家倘遇妖逆上门作祟，都来求他去飞弹击破。有时，人们见他拿着那把竹弓，往天空射弹，便问他在击何物。张仙说在打天上的孤辰寡宿，可让世上无嗣之人得子。此后，当地人锄犁掘土时常能捡到张仙射空后坠下的土丸，上有红点，坚实异常，那些婚后不育的女子佩戴上这种弹丸，便能怀孕。这样，张仙在巴蜀一带便成了世人祈子的神祗。宋仁宗在位几十年无子，只得立宗子赵曙为太子。某日昼寝，忽见一粉面五髯的美男子持弓挟弹走来说：“我是桂宫的张仙。“你的命宫边有天狗环伺，所以没有子嗣。天狗是丑畜，在天上作歹，即遮日蔽月；下人世为恶，只要你广施仁政，我会将天狗驱射”宋仁宗即起身相谢，顿足而觉，原来是南柯一梦。梦中的情景仍历历在目，即命宫里的画师依其描述，绘成图案，悬挂在宫里。稍后，此图又流传到了民间，演生出《张仙射天狗》、《张仙破邪》、《张仙送子》等各种吉祥图案。另据郎瑛《七修类稿》载，苏轼的父亲苏洵梦见过张仙。他向别人讲述梦中的情境，说那张仙手里捏着两个弹子。他认为这是生子之兆，就开始供奉张仙神像。后来果然得二子，即苏轼、苏辙。为此，苏洵还写了《张仙赞》。张仙神既能送子，也能护子。旧时过年祭神的时候，常把張仙象供在屋內，將其紙像掛在煙囪左邊。因為家裡的煙囪沖著天，會有天狗順煙囪鑽進屋裡，嚇唬小孩，傳染天花、禍害兒女。張仙爺守住了囪口，天狗就不敢鑽進屋來了。张仙神像旁还常贴上对联：“打出天狗去，保护膝下儿”。横联是“子孙绳绳”。据《 义和泉苑》张三少的文章添加整理紫 气 东 来紫气——祥瑞之气，“紫气东来”寓意国运来自东方，祥瑞之气溢于盛京，赐神福于子孙万代。据汉刘向《列仙传》：在春秋时，驻守函谷关的关令尹喜。精通天象学。一天，他在函谷关高台上，看见东边的天空紫气升腾、祥云缭绕，弥漫了城楼，万道霞光辉映山川。尹喜惊喜道：“紫气东来，必有异人。”不久，果见关外的路上，一个身穿黄袍老者，白发银须，骑着青牛，飘飘如仙，旁边跟着小书童慢慢朝这关门走来，于是，他便吩咐守关的部下，清扫庭院，迎接贵人。果然不出所料错，这老者就是老子，尹喜非常激动，忙跪拜行礼并将老子迎入关内。老子在关里作客，尹喜对他安排照顾的非常周到，几乎天天不离老子的身边，敬慕之情，难以言表。后老子提出要过关西去讲学并过真正的隐居生活，尹喜说：这里就是您最好的隐居地方，你可以在这里著书立说，把你的主张和想’法留给后人。”看到尹喜一片真情，老子答应了。老子废寝忘食，终于写成了流传千古的道教经典《道德经》。《道德经》八十一章约五千余字，是一部上至高天，下至大地，中至人律的宇宙奇书，现在函谷关太初宫的正殿，就是当年老子著书的地方。补充图片（请点小图片显示原大图片）图片[1]周 处 斩 蛟周处斩蛟的故事出自南北朝时期刘义庆所著的《世说新语》周处（242-297），字子隐，晋朝阳羡人。他的祖父周鲂，做过吴国的鄱阳太守。周处年轻的时候，力气过人，性情蛮横，因父亲早死，无人管教，常与人斗殴闹事，被鄉里人認為是禍害，当时，长桥下有条独角蛟，南山有只白额虎，一起危害百姓，因此，人们连同周处在内称作“三害”，而“三害”之中，最使百姓感到头痛的还是周处。 后来有人劝他去射虎斩蛟，實際上是希望三害中只剩下一害。周处先入南山殺死了那只白额老虎，接着又下长河，搏蛟历时三天三夜，乡亲们都以为他已经死了，四处相告，拍手庆贺。第四天，周处竟安然无恙地回家来了。人们大为惊奇。原来大蛟受伤以后，被周处一路追击，最后流血过多终被周处所杀。周处看到乡亲们庆贺的不是他射虎斩蛟，而是以为他死了，这件事使他幡然醒悟，意识到自己平时的行为被人们痛恨到了什么程度。从此他痛下决心悔改。不久周处就去找当时有名的学者陆机、陆云兄弟，把鄉里人恨自己的情況完全告訴了他们，并说“我很想改正自己的错误，可年纪大了，恐怕最终不会有什么成就吧”。陆云回答说：古人看重“早上明白了真理，晚上死去也值得，的道理”，何况你年纪尚轻，前途还很远大，又何必憂慮美好的名聲不能顯揚呢？从此以后，周处就立志改过，努力求学，最终成为晋朝一代名臣。他担任广汉（今四川广汉北）太守的时，当地原来的官吏腐败，积案成山，三十年没有处理。周任后，很快就把积案都认真处理完毕。做御史中丞时，不管皇亲国戚，凡是违法的，他都大胆揭发。 元康七年（297）周处受命西征齐万年反叛，由于他为人正直，受到一些大臣忌恨，作战时，杀敌上万，至弓断矢尽，而援兵不至。最后浴血战死疆场。那些朝廷小人以“吴之名将，忠烈果毅”的美誉，将周处送上了不归路。使我们对义无反顾慷慨赴难的忠臣周处只有扼腕慨叹。周处死后，朝廷追赠他为平西将军，谥号孝。晋惠帝下诏书曰："周徇师令，身膏齐斧。人之云亡，贞节克举。"赞美周处以身徇国的崇高精神。周处悔过自新除三害，救人之难，终于成为国家栋梁之材的故事，使我们看到了一个浪子回头金不换的楷模。补充图片（请点小图片显示原大图片）图片[1]三元及第（连仲三元）所谓“三元及第”是指同一个考生在乡试中得第一（称解元）；会试也得第一（称会元）；而殿试又得第一（称状元），合称“三元及第”。这是对参加科举的人的吉利赠言或贺词，是人们的一种美好希望和向往，也是古代文人梦寐以求，升腾仕取之阶梯，在科场中，好手如云，竞争激烈，能够榜上有名，已属不易，而连中三元，更是风毛麟角，难中之难。历史上获此殊荣的只有17人。就是：(唐) 崔元翰(公元729—795年)张又新(生卒不详)(宋) 孙 何(公元961一1004年)王 曾(公元978—1038年)宋 庠(公元996—1069年)杨 置(公元年)冯 京(公元年)王岩叟(公元1061年明经及第)(金) 孟宗献(生卒不详)(元) 王宗哲(生卒不详)(明) 商 辂(公元年) 黄 现(生卒不详)(清) 钱 启(江苏苏州，生卒不详)戴衢亨(公元年)阿继昌(广西临桂，生卒不详)此外，历史上也出过两位“武三元”。一是明朝万历年间，浙江永嘉人王名世连中武科三元，官授锦衣卫千户。他博通经史，工诗善书，时人称其武艺、诗词、书法为“三绝”。尤其值得称道的是他秉性刚介，不媚权贵， 颇有直道君子之风。二是清朝顺治年间，也是浙江人王玉璧，连中武科三元。此人在明末曾参加武秀才考试，射箭第一，号称“神射手”，故人们赞其为“武四元”。他虽是武士出身，但手不释卷，文笔斐然，也有文武全才之誉。补充图片（请点小图片显示原大图片）图片[1]“九如三多”是对人的学问、涵养、功德的褒扬和赞赏，有几种讲法，其中有明显出处的是《仙佛聖訓》中的“九如三多”，具体是：九如：第一、如雨滋潤。第二、如火光明。第三、如水向善。第四、如地寬厚。第五、如石坚固。第六、如蓮出泥。第七、如圣准绳。第八、如佛慈悲。第九、如天无私。三多：第一、学問多。第二、涵养多。第三、功德多。香 花 供 养“香花供养”是佛教中的一种供佛方式，以香烛、鮮花供佛敬神，表示对神佛的敬仰和尊重，同时亦有驱邪的作用。如：佛教通常将围绕某一目的而举行的宗教集会，称为法会。为了超度水陆空三界亡灵而举行的法会，称作水陆空法会。因在三界中，以水陆二界众生最为痛苦，所以往往又简称为水陆法会。水陆法会坛场的布置分为内坛和外坛两部分。法事以内坛为主，佛像布置常以香花供养，力求庄严。《大法炬陀罗尼经》亦云：‘法师说法时，有罗刹女常来惑乱。是故说法处常须置如来像，香花供养，勿令断绝。北魏．郦道元《水经注．河水注》：“天人以新白裹佛，以香花供养，滿七日，盛以金棺，送出王宮”。聊斋志，卷八，鍾生：“倘得再生，香花供養有日耳”。花钱中有“香花供养”类钱文的花钱属供养钱，亦称“供佛钱”、“庙宇钱”。旧时官私或寺院所铸，用以供奉佛殿神像之钱币。以元代所出最多。钱面除沿用年号、国号文字者，更有“香花供养”、“大安福寺”、“宝珠菩萨”、“进香直社”等；背文则有“神”、“护圣”、“香殿”等等。此类钱大而精的较少，形体大多偏小，传世亦不多。补充图片（请点小图片显示原大图片）图片[1]田 真 哭 荆“田真哭荆”又称“荆树复生”，故事最早出自南朝梁·吴均《续齐谐记》，在北宋时已广泛流传，是为二十四孝故事之一。相传陕西临潼有田真三兄弟，三人长大后分家，将祖上遗留的田产家私分成三份各得其一，仅剩庭院中一株紫荆树未分。三兄弟约定明日一早将紫荆树分斫为三，谁知次日早晨树已枯萎。田真惊叹树魂有知“闻知分斫，所以憔悴，是人不如木也。”兄弟三人相拥而泣，遂不再斫树分树。从此三人相互团结兴家立业，紫荆树也重新繁茂起来。后来人们常用这个典故称赞兄弟之间和睦相处。此钱方（圆）穿，直径约52毫米，宋元时期已铸，现存世较少，此钱正面是“周处斩蛟”的图案。周处执剑于浪涛中搏杀蛟龙，气势汹涌、构图简洁。背面绘“田真哭荆”图：庭院中有一棵紫荆树，田真居中，旁有两人，一人抚树垂首，一人似在比划对语。又：紫荆树为豆科落叶灌木或乔木，叶为圆心形，花红紫色，簇生。此树在我国南方广泛栽种。补充图片（请点小图片显示原大图片）图片[1]盐梅舟楫梅盐”：古人对道德的一种比喻。梅和盐是古人非常喜爱也是不可缺少的调味品，古人把为政比作调羹做菜中万万不可缺少的梅和盐一离不开道德。《尚书－说命篇》中就有“若作和羹，你惟梅盐”之句。后来的人，也有所谓“盐梅之德”、“盐梅之寄”、“盐梅舟楫”、“盐梅相成”等句。道德存在于社会生活的各个方面。如果没有道德，任何人的学识、智慧、才能，都把握不住，施展不开，社会也将治理不好；舟楫：船。古代人民刳木为舟,剡木为楫。盐梅舟楫：为政施政德，社会讲公德，人人讲道德，时代的大船才能乘风破浪，勇往直前。又：梅果风味独特，酸中带甜，是生津止渴，清热消暑的佳果。成熟的梅果含有碳水化合物、脂肪、蛋白质等多种维生素。可鲜食，或加工盐梅、陈皮梅、糖梅、梅干、梅酱、甘草梅、青梅酒等。梅果汁可治肠炎和痢疾，夏季在饮料中加入数滴梅汁及盐，有杀菌效能。梅盐制成的乌梅则是治久痢、久泻、燥咳、反胃噎隔及肠道蛔虫等误 笔 成 蝇“误笔成蝇”说的是三国时期著名画家曹不兴为吴帝孙权画屏风的故事，历来被画坛传为佳话。曹不兴，一作弗兴，吴兴（今浙江湖州）人，善画龙、虎、马、人物等，冠绝当时。他与善相的菰城郑妪、善候风气的吴范、善算的赵达、善弈的严武、善占梦的宋寿、善书的皇象、懂天文的刘敦八人，号称吴之"八绝"。曹不兴所画的人物，其衣纹线条皴绉紧紧贴在身上，犹如刚从水里出来一样，所以人们对他的这种画风，称为"曹衣出水"。曹不兴在绘画上下过一番苦功，尤其对人物画的造诣最为突出。据许嵩的《建康实录》记载，曹作巨幅画像，心敏手运，须臾即成，在描绘上，"对头、画、手、足、心、臆、肩、背，亡遗尺度。"相传有一个故事，正可以说明曹不兴画艺的精妙。有一次，吴帝孙权请曹不兴画屏风。屏风画好后，拿给孙权看，孙权瞧了又瞧，看了又看，心里非常高兴。原来曹不兴画的是一篮子杨梅。看着看着，他忽然发现画面上的那只篮子边上有一只苍蝇，就甩开袖子，朝着那只苍蝇挥去，那只苍蝇却一动也不动。旁边的人见了，笑着对孙权说："大王，那不是真苍蝇，而是画上去的呀！"孙权揉了揉眼，又凑到屏风前仔细看，才看出那只苍蝇果真是画的，孙权止不住放声大笑说："曹不兴真是画坛的圣手啊！他画的蝇子，我还以为是真的呢！"其实，曹不兴原来并没有打算在屏风上画苍蝇。他聚精会神地在屏风上作画时，周围观画的人不时发出"啧啧"的称赞声。曹不兴画得十分兴奋，一不小心，将一滴墨滴在画面上，旁边的人都为他惋惜，只见他不动声色，咪起眼睛端详了一会儿，小心翼翼地把墨点描绘成了一只正要起飞的苍蝇。周围的人对画家能化腐朽为神奇的卓越才能和深厚功力齐声叫绝。“误笔成蝇”是赞扬一个人的技艺精绝，也是人们奋发进取的至高境界。舟 楫 梅 盐梅盐”：古人对道德的一种比喻。梅和盐是古人非常喜爱也是不可缺少的调味品，古人把为政比作调羹做菜中万万不可缺少的梅和盐一离不开道德。《尚书－说命篇》中就有“若作和羹，你惟梅盐”之句。后来的人，也有所谓“盐梅之德”、“盐梅之寄”、“盐梅舟楫”、“盐梅相成”等句。道德存在于社会生活的各个方面。如果没有道德，任何人的学识、智慧、才能，都把握不住，施展不开，社会也将治理不好；舟楫：船。古代人民刳木为舟,剡木为楫。盐梅舟楫：为政施政德，社会讲公德，人人讲道德，时代的大船才能乘风破浪，勇往直前。又：梅果风味独特，酸中带甜，是生津止渴，清热消暑的佳果。成熟的梅果含有碳水化合物、脂肪、蛋白质等多种维生素。可鲜食，或加工盐梅、陈皮梅、糖梅、梅干、梅酱、甘草梅、青梅酒等。梅果汁可治肠炎和痢疾，夏季在饮料中加入数滴梅汁及盐，有杀菌效能。梅盐制成的乌梅则是治久痢、久泻、燥咳、反胃噎隔及肠道蛔虫等良药罗 汉 钱罗汉钱虽形同正用钱，但由于这种钱铜质优良，色泽金黄，又有着许多美丽的传说，于是很多人把它珍藏了起来，有的在春节时作压岁钱，有的在女儿出嫁时作压箱钱。久而久之，这种被冠以“罗汉钱”美称的康熙钱也广泛流传在民间。“罗汉钱”是专为康熙皇帝六十寿辰而铸的一种钱币。康熙在位61年(1662年－1722)，是清朝在位时间最长的一位皇帝，他平定三藩统一全国后，于康熙五十二年三月举行六十寿辰大典，除寿仪中大肆铺张外，又命户部宝泉局精铸一批铜钱，称为“万寿钱”，以作纪念。这种铜钱，做工精细，铜质优良，很有特色。正面钱文是笔画方正的“康熙通宝”四字，熙字不写成“熙”，与一般康熙钱容易区别。钱背左右是满文宝泉二字，表示属北京户部宝泉局铸造。罗汉钱在民间有很多传说发故事，其中根据赵树理小说《登记》改编的《罗汉钱》。是解放后广为流传的一台现代戏，也是一个优秀感人的故事。情节是：农村青年李小晚和张艾艾互赠罗汉钱和小方戒确立恋爱关系，遭村长等人的反对。艾艾的母亲小飞蛾发现了罗汉钱，回忆起20年前自己与宝安的悲剧故事…终，在燕燕的帮助下，有情人结成眷属。现在全本《罗汉钱》已难得再见，但其中如《燕燕说媒》等唱段一直流传至今。
来自：&&&《》
更多精彩，关注微信号：360doc
馆友评论（0）
您好，请&&或者&&后再进行评论
合作登录：
(window.slotbydup = window.slotbydup || []).push({
container: s,
id: 'u1442766',
scale: '20.3',
display: 'inlay-fix'}