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（宋）曾巩《赠黎安二生序》阅读答案翻译译文试题解析理解
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核心提示：赵郡苏轼，予之同年友也。自蜀以书至京师遗予，称蜀之士曰黎生、安生者。既而黎生携其文数十万言，安生携其文亦数千言，辱以顾予。读其文，诚闳壮隽伟，善反复驰骋，穷尽事理。而其材力之放纵，若不可极者也。二生固...
赠黎安二生序（宋）曾巩
&&& 赵郡苏轼，予之同年友也。自蜀以书至京师遗予，称蜀之士曰黎生、安生者。既而黎生携其文数十万言，安生携其文亦数千言，辱以顾予。读其文，诚闳壮隽伟，善反复驰骋，穷尽事理。而其材力之放纵，若不可极者也。二生固可谓魁奇特起①之士，而苏君固可谓善知人者也。&&& 顷之，黎生补江陵府司法参军②。将行，请予言以为赠。予曰：“予之知生，既得之于心矣，乃将以言相求于外邪？”黎生曰：“生与安生之学于斯文③，里之人皆笑以为迂阔④。今求子之言，盖将解惑于里人。”予闻之，自顾而笑。&&& 夫世之迂阔，孰有甚于予乎！知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗。此予所以困于今而不自知也，世之迂阔，孰有甚于予乎！今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患为笑于里之人。若予之迂大矣。使生持吾言而归，且重得罪，庸讵⑤止于笑乎？然则若予之于生，将何言哉？谓予之迂为善，则其患若此；谓为不善，则有以合乎世，必违乎古，有以同乎俗，必离乎道矣。生其无急于解里人之惑，则于是焉必能择而取之。&&& 遂书以赠二生，并示苏君，以为何如也？&&& [注] ①魁奇特起：意指新奇、杰出。& ②司法参军：官名，州府长官的佐吏，掌管刑狱治安。& ③斯文：指黎生、安生写作的古文。& ④迂阔：拘泥守旧，不切实际。& ⑤ 庸讵：岂，难道。40、本文作者和其同时代的苏轼、&&&&&&&& 等人，都是“古文运动”的中坚。（1分）41、作者在第三段中说 “然则若予之于生，将何言哉”是因为&&&&&&&&&&&& 。（请用自己的话回答）（4分）42、作者认为自己的“迂阔”具体表现在&&&&&&&&&&&&& 。（4分）43、文章最后所说的“择而取之”是希望黎安二生能在古文与时文、&&&&&& 与&&&&&& 之间做出选择。（2分）44、下面对这篇赠序的分析评价，不正确的一项是（& ）。（2分）&&& A、本文的“文眼”即为“迂阔”二字，全文议论紧紧围绕“迂阔”二字展开。&&& B、第三段的议论是就黎生所谓“里之人笑其迂阔，求言以解里人之惑”而发。&&& C、作者行文的意图是为了表明对世人讥笑的这种“迂阔”，自己是矢志不渝的。&&& D、本文也是作者为自己的怀才不遇而写的，议论咄咄逼人，心中愤懑一泻无遗。45、你能否从上文的论述中大致判断出“古文运动”的基本主张？试简要概括如下：（1）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& ；（2分）（2）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 。（2分）
40．欧阳修、王安石、苏辙、苏洵（写出一人即可& 1分）41．认为黎安二生的“迂阔”尚不如自己，都还要受到乡里的嘲笑，自己这个世上最“迂阔”的人，若向他们赠言，非但不能解除家乡人对他们的错误认识，反而会更加得罪家乡人，所以不知道能向他们说什么。42．知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗 / 只知道信奉古训，却不懂得迎合当世；只知道立志于圣贤之道，却不懂得随同世俗。（4分）43、道& 世俗（2分）44、D（2分）45．（1）文以载道（合乎古训、文章内容力求充实、穷尽事理等内容方面的特点）；（2）文章的形式应有所创新，作者有自由驰骋的笔力。（写出一条2分，两条4分）
[参考]&&& 赵郡苏轼，是和我同年科考的学友。他从蜀地写信寄到京城给我，赞扬蜀地的学士黎生、安生。不久黎生带着他的文章几十万字，安生带着他的文章也有几千字，屈驾前来看我。我读他们的文章，确实气势壮阔，风格雄伟，善于反复辨析，把事理说得很深透.他们的才情、笔力奔放，似乎是不可估量的。他们二人确实可以说得上是特别杰出的人才，而苏君也的确可以说是善于识别人才的人了！&&& 不久以后，黎生补任江陵府司法参军。临走的时候，请我写几句话作为赠别。我说：“我对你的了解，已经放在心里了，还需要用言辞表达出来么？” 黎生说：“我和安生学习古文，同乡邻里都讥笑我们，认为是迂阔。现在请您写几句话，是想解除同乡邻里的糊涂看法。”我听了这话，想想自己，不禁笑了。&&& 世上迂阔的人，有谁比我更厉害呢？只知道信奉古训，却不懂得迎合当世；只知道立志于圣贤之道，却不懂得随同世俗。这就是我为什么困顿到现在而自己尚不知道的原因啊。世人的迂阔，有谁比我更厉害呢？现在你们的迂阔，只因文章不合世俗，这不过是小的迂阔罢了，还担心被同乡邻里讥笑，像我的迂阔可就大了。如果你们拿了我的话回去，将要得到更多的责怪，岂能只停留在讥笑上呢？既然这样，那么我将对你们说些什么好呢？说我的迂阔是好的，可是它的祸害却是这样；说它不好，那么虽然可以迎合现代，但一定违背古训，有附和流俗的地方，就一定背离圣贤之道了。你们还是不要急于解除同乡邻里的糊涂认识吧，这样就一定能够在古文、时文；道、世俗这方面作出选择。&&& 我于是写了这些话赠给二位，并且拿给苏君看，你们认为怎么样呢？
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　网友评论：（只显示最新10条。评论内容只代表网友观点，与本站立场无关！）弗在古文中通常怎么翻译?_百度知道
弗在古文中通常怎么翻译?
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蓄积待时而牟农夫之利，不舒畅，鱼弗郁兮柏冬日：自愧～如 2 通“沸”( fèi)。如1 不：吾山平兮钜野溢。 如：聚弗靡之财。怫郁。――《韩非子》 3 通“怫”。泉水喷涌的样子如
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而神农氏弗能征。――《吕氏春秋·察今》《史记·五帝本纪》：“弗与弼音义同，所谓矫也动词（1）矫枉弗。泉水喷涌的样子：“弗，以正枉戾。注，不之深也，欲以火器困我也。――明·高启《书博鸡者事》其人弗能应也。徐灏注！敌人远我：弗声（不要出声）〈形、副〉（1）通“沸”（fèi）。诸侯相侵伐。”台臣弗为理，蓄积待时而牟农夫之利，无弗合者。——明 陈继儒《大司马节寰袁公（袁可立）家庙记》〈名〉（1）笔笔。怫郁。――《韩非子》汹涌彭湃，燕谓之弗。”澭水暴益，荆人弗知。凡弛弓，修治苦窳之器，吴谓之不律。――《汉书·沟洫志》（3）“弗”为“不”的同源字 [not]其言‘弗遇’何。”（2）违拗，急逐弗失，鱼弗郁兮柏冬日，聚弗靡之财，不舒畅。吾山平兮钜野溢：“轩辕之时。――《说文》，楚谓之聿。其高工之民，暴虐百姓。诸君。――《汉书·司马相如传》（2）通“怫”。——战国·韩非《韩非子·难势》揆之于祭典礼经。…阮太傅曰，则以两弓相背而缚之，矫也，滭弗密汨;拂逆。――清·徐珂《清稗类钞·战事类》（3）又如：弗字明是从弓?――《公羊传·桓公十年》，神农氏世衰
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出门在外也不愁一个文言文的翻译的问题，《礼记·乐记》中的_百度知道
一个文言文的翻译的问题，《礼记·乐记》中的
文言文的问题，《礼记·乐记》中的，请高手赐教 悬赏分：0 - 离问题结束还有 14 天 23 小时 是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。翻译是这样的：所以世道太平时的音中充满安适与欢乐，其政治必平和；乱世时候的音里充满了怨恨与愤怒，其政治必是倒行逆施的；灭亡及濒于灭亡的国家其音充满哀和愁思，百姓困苦无望。疑问：这段话的意思是穿搐扁诽壮赌憋涩铂绩说：因为太平盛世，所以音乐欢乐，因为音乐欢乐，所以政治平和（太平盛世），感觉绕了一个圈怎么又回来了呢，这段话是强调社会对音乐的作用呢，还是音乐对社会的作用呢？？
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以下个人浅见楼主的理解有误， 太平盛世和音乐欢乐之间不是因果的关系穿搐扁诽壮赌憋涩铂绩，是对应关系这句话的是故，是承接上一句的 “所以说”：太平盛世中 音乐就安适欢乐，请各位朋友指正历史方面团队 与你共享
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“是故穿搐扁诽壮赌憋涩铂绩”翻译成“因此”而不是“因为……所以”所以翻译应该是因此世道太平的话，音乐就会安适欢乐，政治也会平和。灭亡及濒于灭亡的国家其音充满哀和愁思。百姓困苦无望。这段话的意思应该是“一个时代有一个时代的音乐，他们反映了这个时代的特质”其实文学也是这样。
大意是各个时代都有属于自己的音乐（歌曲），反映当时的政治状况和人民心声。强调音乐反映时代风气，政治的好坏影响着音乐的品位。是社会对音乐的作用啊
强调社会对音乐的作用，音乐与社会的治乱密切相关，不同时期的音乐反映不同时代的社会政治
《礼记.乐记》选段译文凡音之起①，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之②，及干戚羽旄③，谓之乐也。乐者，音之所由生也④，其本在人心感于物也。①以下为《礼记·乐记》文。《正义》引皇甫侃的话说：此章“备言音声所起，故名《乐本》。夫乐之起，其事有二：一是人心感乐（lè），乐（yuè）声从心而生；一是乐（yuè）感人心，心随乐（yuè）声而变也。”②比：随着、顺着。《易经·比卦》彖辞说：“比，辅也。下顺从也。”乐之：乐读如yuè，做动词用，全句的意思是，顺着音调的变化，而将它音乐化，或说是将它变成为乐。怎样变？《乐记》孔颖达疏说是“言以乐器次比音之歌曲而乐器播之。”用白话说就是随音调的变化，用乐器演奏之。③干戚羽旄：按《乐记》郑玄的解释，干就是盾牌，戚指斧（兵器）。这两种是周武王所制《武》舞中，舞人手执的器具；羽指雄性山鸡尾，旄指旄牛尾。这两种是文舞中舞人手执的器具。④由：因缘、缘故。此句硬译应是：由于乐的缘故，音才发生变化，产生新的乐西。或者说，以乐为目的，音产生了新的东西。意译就是：乐是音产生的。译文：大凡音的起始，是由人心产生的。而人心的变动，是物造成的。心有感于物而变动，由声表现出来；声与声相应和，才发生变化；按照一定的方法、规律变化，就叫做音；随着音的节奏用乐器演奏之，再加上干戚羽旄以舞之，就叫做乐（yuè，月）了。所以说乐是由音产生的，而其根本是人心有感于物造成的。故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。译文：因此说礼用以诱导人的意志，乐用以调和人的声音，政用来统一人的行动，刑用来防止奸乱。礼乐刑政，其终极目的是相同的，都是为了齐同民心而使出现天下大治的世道啊。凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文谓之音①。是故治世之音安以乐，其正和②；乱世之音怨以怒，其正乖③；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与正通矣。①声成文：《正义》解释说：“清浊虽异，各见于外，成于文彩。”“文”释为“文彩”，义仍不明。文就是文章的文，声能成文是由于声的清浊变化有规律，形成一定的结构和组织，不再是简单的声了，就如同文章不再是单个的字母一样。②正：《乐记》作政。正同政。以下同。③乖：背戾，不和谐。《说文》：“乖，戾也”。译文：凡是音，都是在人心中生成的。感情在心里冲动，表现为声，片片段段的声组合变化为有一定结构的整体称为音。所以世道太平时的音中充满安适与欢乐，其政治必平和；乱世时候的音里充满了怨恨与愤怒，其政治必是倒行逆施的；灭亡及濒于灭亡的国家其音充满哀和愁思，百姓困苦无望。声音的道理，是与政治相通的。凡音者，生于人心者也；乐者，通于伦理者也①。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也②。唯君子为能知乐③。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣④。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几于礼矣⑤。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也；食飨之礼⑥，非极味也。清庙之瑟⑦，朱弦而疏越⑧，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼⑨，尚玄酒而俎腥鱼⑩，大羹不和(11)，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也(12)。①伦理：关于人与人之间道德关系的准则。又称伦常、人伦、纲常等。②众庶：此处指普通百姓，或谓之民。众庶犹言众民。按《说文》及《尔雅》等，庶的本意为众，不可作民字解。六经中有庶人、庶民、民、百姓等语，用法是有区别的：庶人与民的区别是在官为庶人，在野为民。百姓范围更广，可以包括士甚至大夫，只有把众庶中的庶字当作是庶民二字的省称时，众庶才能释为众民。③君子：有道德、有知识的人。《乐记》孔颖达解释为“大德圣人”， 即有大道德的圣人。六经中君子一词的含意很混乱，有时泛指统治阶级，不包括在下位的普通民众；有时又与地位无关，循礼行事，仆隶可称君子，如《礼记·檀弓》记载的“曾子易箦”的故事，曾子把执烛童子（幼仆）称为君子等。具体含意当视文义而定。《乐书》这句话中的君子是指有知识深明乐理的人。④治道：治理国家的方法。备：完备。⑤几：近。《尔雅·释诂》：“几，近也。”如《礼记·聘义》说：“日几中而后礼成”。⑥食（sì，寺）飨（xiǎng，享）：食通饲，飨通享。《正义》说：“食飨谓宗庙祭也”。误。宗庙之祭有大祭、小祭，小祭只飨神，无食义。大祭祀祭毕还要把飨神之物（牲肉酒醴之类）飨宾客，合称为飨祭。单言后者则称大飨，才有食义。而“食飨之礼”中的食飨二字含意广泛得多，凡以酒食待客均称为食飨，规模小的为食，大的为飨。包括丧祭中的飨食以及其他吉礼中的飨客如乡饮酒、射、加冠、婚、朝聘等礼中以酒食飨客的部分，都称为食飨之礼。⑦《集解》引王肃语说：“于清庙中所鼓（按：同奏）之瑟”。清庙，周天子祭祀七庙之一。《诗·周颂·清庙序》：“清庙，祀文王也。”这是一种说法。另《乐记》郑玄注说：“清庙，谓作乐歌《清庙》也，孔颖达疏也说：“清庙之瑟，谓歌《清庙》之诗所弹之瑟。以前说为长。⑧《乐记》郑玄注说：“朱弦，练弦，练则声浊；越，瑟底孔也，画疏之使声迟也。”按：练就是捣练，丝经捣练，除去丝胶，生丝变为熟丝，柔韧性更强，同时，固有频率变小（音低而浊）。所以朱弦就是红色熟丝的意思。画疏二字不可解，孔颖达疏说是指疏通。瑟底加孔，疏通瑟底气流使与弦共振，声音变得迟缓，与义可通，然而画疏何以能释为疏通，终不可解。因此，不必理会郑注，可直接以孔疏解释：疏越为疏通气流之孔，或释为通气孔。⑨大飨：《乐记》郑玄释为祫祭先王，误。比如五年一次的禘祭，与祫祭同称殷（盛的意思）祭，也是大飨。又《正义》说：“大享（按同飨）即食飨也。变‘食’言‘大’，崇其名故也”。这也是错误的。食享不极味，大享尚玄酒，这是二码事，不可混淆。若食享就是大享，二句话完全合在一起说，不必要分为两层了。大飨指郊天与宗庙之祭等大祭祀中的飨食宾客，其中有玄酒之设，而一般食飨是重礼不极味，但不一定设玄酒，所以于食享只言其不极味，于大飨才说尚玄酒。⑩俎：盛肉食的木盘（切肉木板亦谓之俎，此文指盛肉具）。腥：肉未熟为腥。如《论语·乡党》说：“君赐腥，必熟而荐之。”全句的意思是：大飨中要有盛生鱼的俎。?(11)大羹：肉汁羹。参见《礼书》注。不和：不调合五味。?(12)好恶：喜好与厌恶。人道：《正义》释为人之正道，《礼记·丧服小记》说：“亲亲、尊尊、长长、男女之有别，人道之大者也。”。译文：凡音，是在人心中产生的；乐，是与伦理相通的。所以单知声而不知音的，是禽兽；知音而不知乐的，是普通百姓。唯有君子才懂得乐。所以详细审察声以了解音，审察音以了解乐，审察乐以了解政治情况，治理天下的方法也就完备了。因此不懂得声的不足以与他谈论音，不懂得音的不足以与他谈论乐，懂得乐就近于明礼了。礼乐的精义都能得之于心，称为有德，德就是得的意思。所以说大乐的隆盛，不在于极尽音声的规模；宴享礼的隆盛，不在于肴馔的丰盛。周庙太乐中用的瑟，外表是朱红色弦，下有二个通气孔，毫不起眼；演奏时一人唱三人和，形式单调简单，然而于乐声之外寓意无穷。大飨的礼仪中崇尚玄酒，以生鱼为俎实，大羹用味道单一的咸肉汤，不具五味，然而，在实际的滋味之外另有滋味。所以说先王制定礼乐的目的，不是为了满足口腹耳目的嗜欲，而是要以此教训百姓，使有正确的好恶之心，从而归于人道的正路上来。先王制礼乐，人为之节……礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。乐者为同①，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流②，礼胜则离③。合情饰貌者④，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同⑤，则上下和矣；好恶著，则贤不肖别矣⑥；刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之⑦，义以正之⑧，如此则民治行矣⑨。①以下四段为《乐论》章，论礼乐同异。《正义》解释头两句的意思说：“夫乐使率土合和，是为同也；礼使父子殊别，是为异也”。②流：流移不定，这里是庄重的反意词。全句的意思是：乐胜则和合太过，使各阶层之间的尊卑界限混淆、流移不定了。③离：《集解》释为“离析而不亲”。④合情：和合人情。饰貌：整饰（饬）行为、外貌，使保持等级界限，不相混淆。⑤《正义》解释说：“文谓声成文也。若作乐文采谐同，则上下并和，是乐和民声也。”乐文释为乐的文采，同释为谐同，误。乐文与上句礼义对言：礼义指礼的精义，乐文指乐的外部形式。“礼义立”、“乐文同”是指统一礼乐制度的意思。同释为相同。乐不相同，则人情不通，上下不和。⑥不肖：《正义》释为愚，不妥。肖，似也。不肖谓不似。贤不肖谓贤与不肖贤，即贤与不贤。所以不肖即不贤。如《礼记·中庸》说：“贤者过之，不肖者不及也”。孔颖达疏说：“变知（智）称贤，变愚称不肖，是贤胜于知（智），不肖胜于愚也”。⑦仁：儒学倡导的优秀品质之一，含意很庞杂，故孔子论仁，常因人因事而异，包括了智、勇、恕、忠、孝、恭、信、宽等各种内容，但最主要的是爱，《说文》说：“仁，亲也”。徐铉解释说：“仁者兼爱”。《墨子·经上》说：“仁，体爱也。”《国语·周语》说：“博爱于人为仁”。孔子也说：“仁者爱人”等。⑧义：《说文》中徐铉说，义“与善同意”。《墨子·经上》说：“义，利也”。孙诒让引《孝经》唐明皇注说：“利物为义”。⑨民治：就是天下之治，民治行矣；意译就是：达到（实现）天下大治了。译文：所以，先王制礼作乐，人为的加以节制……用礼节制民心，用乐调和民气，以政治推行之，刑罚防范之。礼乐刑政四者都能发达而不相孛乱，帝王之术也就完备了。乐的特性是求同，礼的特征是求异。同使人们互相亲爱，异则使人互相尊敬。乐事太过不加节制，会使人之间的尊卑界限混淆、流移不定；礼事太过不加节制，则使人们之间离心离德。和合人情，使相亲爱，整饬行为、外貌，使尊卑有序，便是礼乐的功用了。礼的精义得以实现，就贵贱有等；乐事得以统一，则上下和合，无有争斗；人们好恶分明，贤与不贤自然区分开来；用刑罚禁止强暴，以爵赏推举贤能，就会政事均平。以仁心爱人，以义心纠正他们的过失，这样就会天下大治了。乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静；礼自外作，故文⑩。大乐必易(11)，大礼必简(12)。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者(13)，礼乐之谓也。暴民不作(14)，诸侯宾服(15)，兵革不试(16)，五刑不用(17)，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣(18)。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内。天子如此，则礼行矣。(11)易：简易。指乐器简单，曲调变化少。?(12)简：通俭。《论语·八佾》：林放问礼之本，孔子答说：“礼与其奢也宁俭。”大礼保留着原始的质朴性，所以礼尚俭。(13)揖让治天下：言其无所事事而天下得到治理。君主不施刑罚、威仪，无所为而天下治。终日但作揖、礼让而己。(14)暴民：强暴之民，即富于反抗精神的老百性。不作：不能发作，无以施其强暴。(15)宾服：《乐记》郑玄释“宾”为“协”，《说文》解释：“协，众之同和也”。《尚书·尧典》有“协和万邦”是其典型用法，宾服释为协和而且服从，《尔雅·释诂》：“宾，服也。”宾、服都是服从的意思。(16)兵革：兵指兵器，戈矛之属；革为甲胄之属。兵革泛指军用器械或兵事。试：《乐记》郑玄注说：“试，用也。”(17)五刑：墨、劓、宫、刖、杀。按照《周礼·秋官·司刑》的解释：墨刑就是黥面，“先刻其面，以墨窒之”；劓刑是“截其鼻也；”“宫者，丈夫则割其势，女子闭于宫中”；刖刑就是“断足也”；杀就是死刑。又《尚书·吕刑》记载的五刑是墨、劓、剕（feì，去声，非）、宫、大辟。剕就是刖，大辟即杀刑。郑玄说周朝时，刖刑改为膑（bi?，去膝盖骨），司马迁《报任安书》说：“孙子膑脚，兵法修列”，可知战国仍是这种刑法。由于《吕刑》中说五刑三千，包括了刑法的所有条目，所以《乐书》中五刑是泛指所有刑法。(18)乐达：乐读如月，达谓发达，完美、隆盛貌。前段说：“礼乐刑政四达而不悖”，以上数款为乐达的表现。译文：乐是自人心中产生的，礼则是自外加于人的。正因为乐自心出，所以它有静的特征；礼自外加于人身，其特征则是注重形式、外表。因而大乐的曲调、器具必甚简易，大礼必甚俭朴。乐事做得好了人心无怨，礼事做得好了则人无所争。所谓揖让而治天下，就是指的以礼乐治天下。强暴之民不起而作乱，诸候对天子恭敬臣服，甲兵不起，刑罚不用，百姓无有忧患，天子没有怨怒，这样就是乐事发达了。调合父子之间的亲情，申明长幼之间的次序，使四海之内互相敬爱。天子做到这些，算是礼事发达了。乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作(15)，礼以地制(16)。(15)《乐记》孔颖达的解释是：“乐由天作者，乐生于阳，是法天而作也。”乐生于阳的意思就是乐属阳；法天而作就是按照天的形象缔造乐。天以和气化物，乐也是以律吕的调和产生的。如此“乐由天生”中的“由”字释为依据、按照，硬译为乐是按照天的榜样构造而成的。(16)《乐记》中孔颖达解释说：“礼以地制者，礼主于阴，是法地而制”。也是把礼乐与阴阳学说相附会，认为乐属阳，礼属阴。阳为天，阴为地。所以乐法（象）天，礼法（象）地。法地就以地为法，为榜样，如地有山川丘陵，礼也仿照这种情况，把人分成尊卑贵贱，高低不同的若干等级。所以“礼以地制”中的“以”也释为按照、依照，与“乐由天作”中的“由”字同义。译文：乐是模仿天地的和谐产生的；礼是模仿天地的有序性产生的。和谐，才能使百物都化育生长；有序，才使群物都有区别。乐是按照天作成，礼是仿照地所制。仁近于乐(11)，义近于礼(12)。乐者敦和(13)，率神而从天(14)；礼者辨宜(15)，居鬼而从地(16)。故圣人作乐以应天，作礼以配地。礼乐明备，天地官矣(17)。（11)正义》解释说：“春夏生长万物，故为仁爱。乐主淘和万性，故仁近于乐也”。?(12)正义》解释说：“秋则杀敛，冬则蛰藏，并是义主断割。礼为节限，故义近于礼也。(13)敦和：敦厚和同。(14)率：遵循、顺服。有敬义。(15)辨宜：分辨其宜贵宜贱。“辩”，《乐记》作“别”，通。(16)居鬼：《乐记》郑玄注说：“居鬼，谓居其所为，亦言循之也。鬼神，谓先圣先贤也”。(17)官：《乐记》郑玄注说：“官犹事也。各得其事”。译文：乐能陶化万物，与仁相近，礼主决断，所以义与礼相近。乐使人际关系敦厚和睦，尊神而服从于天；礼能分别宜贵宜贱，敬鬼而服从于地。所以圣人作乐以与天相应，制礼与地相应。礼乐详明而完备，天地也就各得其职了。五帝三王乐：古人对五帝三王说法不一：其一认为，黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝，夏禹、商汤、周文王为三王；其二认为，伏牺、神农、黄帝为三皇，少昊，颛顼、帝喾、尧、舜为五帝（参见《史记·五帝本纪》序《正义》）。此外儒者还由《礼记·月令》把太昊（伏牺）、炎帝（神农）、黄帝、少昊、颛顼称为五帝（五方帝，各主一方），夏禹、商汤、周文为三王（《孟子·告子下》）等。又有把周文、武二王合为一王者。由以上诸说，五帝三王之乐应指自伏牺氏以来至周初的古乐。《吕氏春秋·古乐》记载：伏牺氏乐不详，朱襄氏（神农别号）时作五弦琴，葛天氏歌八阙，阴康氏作舞，黄帝作《咸池》，颛顼作《承云》，帝喾作唐歌，尧乐《大章》，舜作《九招》、《六列》、《六英》，禹作《夏龠（yuè，跃）》（一说乐名《大夏》，以龠伴奏）、《九成》，汤作《大护》，周武王作《大武》。《列子·周穆王》篇晋·张湛注文说：“《乘云》，黄帝乐；《六莹》，帝喾乐；《九韶》，舜乐；《晨露》，汤乐。”《汉书·礼乐志》说：“昔黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，帝喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，汤作《濩》，武王作《武》。”《周礼·春官·大司乐》郑玄注说，黄帝乐名《云门》、《大卷》，尧乐名《咸池》，舜乐名《大》，禹乐名《大夏》，汤乐名《大濩》，周武王乐名《大武》（以上乐名中“招”、“韶”、“”三字通，“护”、“濩”二字通）。同书贾公彦疏引《孝经纬》说：“伏牺之乐曰《立基》，神农之乐曰《夏谋》”；又引《乐纬》说：颛顼乐名《五茎》，帝喾之乐名《六英》；引皇甫谧语说：“少昊之乐曰《九渊》。”这些说法不同的原因是古乐有的一乐多名，如贾公彦考证《大卷》就是《大章》等，再者古乐失传，学者各承师说，难免以讹传讹（《周礼》虽载有六代乐名，战国时已有许多失传，故孔子闻《韶》乐，三月不知肉味，此时惟存《韶》、《武》两乐而已。
本义:两手恭敬地捧着。后作“捧”)
奉,承也。――《说文》
黔敖左奉食,右执饮。――《礼记·檀弓下》
常山王奉头鼠窜。――《汉书·蒯通传》
项伯即入见沛公,沛公奉卮酒为寿,约为婚姻。――《史记·项羽本纪》
臣愿奉璧往使。――《史记·廉颇蔺相如列传》
荆轲奉樊於期头函,而秦武阳奉地图匣,以次进。――《战国策·燕策》
又如:奉书;奉地图;奉手(捧握长者之手)
恭敬地接受
受任于败军之际,奉命于危难之间。――诸葛亮《出师表
近者奉辞伐罪,旌麾南指,刘琮束手。――《资治通鉴》
又如:奉教(接受教导);奉委(接受委任);奉制(接受天子的命令);奉玄(信奉道教)
进献,下对上送东西
请奉盆缻秦王,以相娱乐。――《史记·廉颇蔺相如列传》
玉斗一双,再拜奉大将军足下。――《史记·项羽本纪》
又如:奉上新书一册;奉纳(交纳);奉呈(奉献,献上);双手奉上;奉贽(进献见面礼品)
送;给予,赐予 [grant]
太子乃使人以千金奉庄子,庄子弗受。――《庄子·说剑》
奉之弥繁,侵之愈急。――宋·苏洵《六国论》
奉违蹇叔,而以贪勤民,天奉我也。――《左传·僖公三十三年》
今国家所以奉西北之虏者,岁以百万计。――宋·苏轼《教战守》
为…效劳,侍候 [serve]
向为身死而不受,今为妻妾之奉而为之。――《孟子》
又如:奉执箕帚(给你料理家务;许配于你);奉从(奉陪侍侯);奉巾栉(伺候洗沐梳发);奉问(侍奉问候);奉候(恭候)
虽则他神通广大,却好奉承。――《西游记》
又如:阳奉阴违;奉附(奉承依附);奉喜(奉承而讨人喜欢);奉顺(奉承顺应);奉循(奉承遵循)
贯彻,执行 [carry out]
谨奉法令。――《史记》
又如:奉天(奉行天命);奉元(遵奉天道);奉修(奉行);奉宪(奉行法令);奉法(奉行或遵守法令)
尊奉 [respect and worship]
子奉君命以会大事,而背宋盟,无乃不可乎?――《左传·昭公十一年》
如:奉辞(奉命);奉天承运(尊奉上天的命令,承受兴盛的时运);奉遵(遵守;遵从)
供奉,供养 [supply]
人之道则不然,损不足以奉有余。――《老子》
敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐。――清·黄宗羲《原君》
张文节为相,自奉养如为河阳掌书记时。――宋·司马光《训俭示康》
持,拿 [hold]
奉甲执兵。――《墨子·非攻中》
辅助,拥戴 [support]
郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏。――《左传·隐公十一年》
通“俸”。俸禄 [salary]
位尊而无功,奉厚而无劳,而挟重器多也。――《战国策·秦策》
吏皆送奉钱三。――《史记·萧相国世家》
列侯幸得赐餐钱奉邑。――《汉书·高后纪》
其令公奉舍人赏赐皆倍故。――《汉书·王莽传上》
今小吏皆勤事而奉禄簿。――《汉书·宣帝纪》
又如:无劳之奉;奉粟;奉稍;奉饷;奉禄(俸禄)
向为身死而不受,今为妻妾之奉为之。――《孟子
[敬词] ――用于自己的举动涉及对方时如:奉款(款待。敬词);奉恳(谦词。拜托);奉揖(作揖;拱手为礼);奉屈(屈尊。奉:敬辞)
逢迎,谀媚,用好听的话恭维人
敬辞。说明;奉劝正告
奉告那些帮凶们:法西斯终究会垮台的
奉公奉行公事
体面的人不仅自己奉公守法,而且惩罚那些违法乱纪的人
敬辞。送还
暂借一时,定当奉还
被命令,被要求
那个士兵奉命应在上午返回
接受命令,遵守命令
肃请得奉命吊表二子,并慰劳其军中用事者。――《资治通鉴》
尝奉命至金陵。――清·黄宗羲《柳敬亭传》
陪伴的敬辞
奉劝 敬辞。郑重劝说
奉劝你放规矩些
奉若神明 当神一样敬奉。形容对某些人和事的极端崇敬
他们对他恭恭敬敬,奉若神明
若不得已,则割三头两省之土地,奉申贺敬,以换我几个衙门。――清·梁启超《饮冰室合集·文集》
敬辞。相送;白送
起源于沈阳(奉天)的一种东北鼓书艺术
奉献 恭敬地交付;献出
决心将他的钱财奉献给祖国
部中老胥,家藏伪章,文书下行直省,多潜易之,增减要语,奉行者莫辨也。――清·方苞《狱中杂记》
敬辞,出迎贵人
他不会奉迎上级,落落寡合
敬辞。赠与
]旧时臣下承顺上意称奉旨。即遵从旨意
恭敬地用手捧着：～觞（举杯祝酒）。～献。～祀。～承（恭维，讨好。“承”读轻声）。
尊重，遵守：～公守法。～为圭臬（把某些言论或事物当作准则）。～行故事（按老规定办事）。
敬辞，用于自己的举动涉及对方时：～告。～还（huán）。～陪。～劝。～迎（a．敬辞，迎接；b．奉承）。～赠。
信仰：信～。素～佛教。
养，伺候：～养。供～。侍～。
古同“俸”，薪金。
①供奉，给养。《素问·四气调神大论》：“逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。……逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少。……逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。……逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。”
②遵从。《灵枢·终始》：“谨奉天道，请言终始。”
(1) (会意。《说文》古文作象形字,象两人坐在土上。本义:人的止息方式之一。古人席地而坐,坐时两膝着地,臀部压在脚跟上)
(2) 同本义 [sit]
像二人对坐土形。——林义光《文源》
坐而迁之。——《礼记·曲记》。疏:“坐通名跪,跪名不通坐也。”
退而坐,取屦。——《礼记·玉藻》
受立、授立,不坐。——《礼记·少仪》
武坐致 右宪王。——《礼记·乐记》。疏:“坐,跪也。”
坐行而入。——《左传·昭公二十六年》。注:“膝行也。”按,坐者,尻也,处也。古席地而坐,膝着席而下其臀曰坐,耸其体曰跪。跪,亦谓之启。跪可言坐,坐不可言跪也。
侯生坐上坐。——《史记·魏公子列传》
坐以待旦。——《书·太早上》
坐如尸。——《礼记·玉藻》
项王、 项伯东向坐, 亚夫南向坐。——《史记·项羽本纪》
先生坐!何至于此!寡人喻矣。——《战国策·魏策》
席不正不坐。——《论语·乡党》
坐语未讫。——《汉书·赵尹韩张两王传》
(3) 现代在椅、凳出现后,凡将臀部置于椅、凳以支持身体的重量者皆为坐 [sit]
坐看霞色晚,疑是赤城标。——孟浩然《舟中晓望》
(4) 又如:坐地(坐下;坐着;坐在地上);坐堂(坐在堂上);坐上客(原指在坐宾客。后称受人礼遇为坐上客);坐啸(闲坐吟啸,无所事事);坐拜(跪拜);坐右(曲右足而坐);坐列(排列而坐。形容无斗志;坐在店铺内);坐思(坐着思念);坐起(安坐或起立;起身而坐);坐静(静坐修持);坐饮(入座宴饮);坐催(坐等催取)
(5) 引申为就坐,就任,包含“主持”、“掌管”的意思 [be seated]
二子在幄,坐射犬于外,既食而后食之。——《左传》
就打止灵霄宝殿,教他龙床坐不成。——《西游记》
(6) 又如:坐膺(荣膺;受封);坐办(清制,非常设机构中负责日常事务者);坐馆(任塾师或幕客)
(7) 定罪,由…而获罪 [be punished]
使与邾大夫坐。——《左传·昭公二十三年》。注:“讼曲直也。”
坐,罪也。——《苍颉篇》
遣郭威招诱 白承福入居 太原城中,以谋叛坐之,并其部属四百余口尽杀之,不留一个。——《新编五代史平话》
(8) 又如:妄坐(受冤枉而误判其罪);坐大辟(判为死刑);坐假(因受诬而获罪);反坐;连坐;坐法(犯法获罪);坐死(坐罪而被处死)
广汉虽坐法诛。——《汉书·赵尹韩张两王传》
广汉竟坐要斩。
禹坐要斩。
(9) 因…犯罪,触犯法律
又坐贼杀不辜、鞠狱故不以实、擅斥除骑士乏军兴数罪。——《汉书·赵尹韩张两王传》
(10) 居留,停留
坐,止也。从土,从畱省。会意。土所止也。此与留同意。——《说文》
父子坐旅中,惝恍累日,因留过岁。——清· 归庄《黄孝子传》
(11) 又如:坐窝子(留在原处)
(12) 守,防守
楚人坐其北门,而覆诸山下。——《左传·桓公十二年》
省外各府州县,皆有坐省家丁。——徐珂《清稗类钞》
(13) 又如:坐索(守候索取;守候催促);坐阵(守卫阵地);坐铺(守卫本铺。谓警戒);坐夜(守夜)
(14) 枪炮发射时由力的反作用而使枪炮向后移动如:步枪的坐劲不小
(15) 建筑物由于基础不稳固而下沉 如:这房子向下坐了
(16) 置放。放在或摆在指定的位置上如:坐一壶水;坐垫(安放在椅子、凳子上的垫子);坐钟(放在桌案上的时钟);把壶坐上
(17) 乘,搭 [机、船、车等] [travel by]。如:我走旱路坐车,走水路坐船,走泥路坐撬,走远路坐飞机、坐火车;坐马(供骑坐的马)
(1) 坐儿,坐位。后来写作“座”
坐中数千人。——《乐府诗集·陌上桑》
请以剑舞,因击沛公于坐,杀之。——《史记·项羽本纪》
置之坐上。
设一虚坐。——宋· 王谠《唐语林·雅量》
满坐宾客。——明· 高启《书博鸡者事》
满坐寂然。——《虞初新志·秋声诗自序》
(2) 又如:满坐儿;这个剧场有五千个坐儿;坐上(座席上);坐上客(座席上的宾客)
(3) 一次连续坐着的时间 [如:一坐就读了一本书
◎ 坐 zuò
(1) 因为;由于
但坐观罗敷。——《乐府诗集·陌上桑》
坐谪兴国州判官。——《明史》
(2) 又如:坐此解职;坐是(因是之故,因此);坐怀(因念,因而想到)
属 宋体“属”字
同一家族的：亲属。眷属。烈属。
类别：金属。吾属。
有管辖关系的，归类：属于。属下。属地。归属。直属。附属。隶属。
生物群分类系统上，“科”下有“属”，“属”下有“种”。
系，是：属实。纯属谣言。
用十二生肖记生年：属相。
连缀，接连：属文。属和（h?）。
（意念）集中于一点：属仰（注视仰望）。属望。属意。
古同“嘱”，嘱咐，托付。
倾注，引申为劝酒：“举酒属客”。
恰好遇到：属京师乱。
笔画数：12；
部首：尸[1]&#65279;[编辑本段]详细解释
(形声。从尾,蜀声。“尾”与身体相连。①(zhǔ)本义:连接。②类,族)
种类。亦特指牲类〖category〗
忠之属也,可以一战。——《左传·庄公十年》
土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属。——晋·陶渊明《桃花源记》
又如:金属;属禽(分别飞禽的种类)
亲属〖familymembers〗
是疾易传染,遘者虽戚属,不敢同卧起。——清·方苞《狱中杂记》
又如:家属(户主外的家庭成员);军属;眷属;属从(指按亲属关系而从其丧服);属党(亲属);属姓(同宗);属疏(宗族关系疏远)
侪辈。指同一类人〖associates〗
若属皆且为所虏。——《史记·项羽本纪》
有宁越徐尚苏秦杜赫之属为之谋。——汉·贾谊《过秦论》
官属;部属〖subordinate〗
徒属皆曰:“敬受命”。——《史记·陈涉世家》
六卿分职各率其属。——《书·周官》
台谒当以属礼。——《明史·海瑞传》
又如:下属(部下);属名(南北朝时,壮丁为了逃避繁苛的赋役,多投身于豪门势族为附隶,称为属名);属别(下属的类别);属官(属下的官吏);属佐(指下属佐助人员);属役(仆役,佣人);属部(部下,部属)
生物分类系统上所用的等级之一〖genus〗。动植物分类以种为单位,相近的种合为属,相近的属合为科
特指在十二属相中的归属(oneofthetwelveanimals)〗。如:属相
十三学得琵琶成,名属教坊第一部。——唐·白居易《琵琶行(并序)》
小孤属舒州宿松县。——宋·陆游《过小孤山大孤山》
又如:属邦(附属国);属心(诚心归附);属车(随从的车辆。也称副车);属城(隶属的县城);属妇(指妾);属僚(属下,部下)
系;是〖be〗
今营中枪弹火药皆在荣贼之手,而营哨各官,亦多属旧人。——清·梁启超《谭嗣同传》
又如:查明属实
某些国家侵占的殖民地或所控制的附属国
殖民地和属地
属国 古时附属于宗主国的国家
下属的官吏
在下属面前,他总是神气十足 统属下;管辖下
他是经理属下的干将
〗事物所具有的不可缺少的性质
归于某一方面;为某一方面所有
最后的胜利一定属于我们
旧指统属下的官吏
继续;连接(侧重于互相衔接
亡国破家相随属。——《史记·屈原贾生列传》
冠盖相属。——《史记·魏公子列传》
常有高猿长啸,属引凄异。——《水经注·江水》
挽炮车者,络绎相属。——清·薛福成《观巴黎油画记》
又如:属纩(用新棉放在临死病人鼻前,验其是否有气);属界(毗连地带);属连(相连缀);属志(犹连心);属引(连续不断);属文(连缀字句为文章);属读(连读);属聚(聚集);属丝(连续之丝);属好(结好);属怨(结怨);前后相属
屈平属草稿未定。——《史记·屈原贾生列传》
衡少善属文。——《后汉书·张衡传》
又如:属文(撰写文章。属句;属章;属笔);属辞(撰写诗文。属咏);属书(著作);属对(诗文对仗);属缀(著作);属稿(起草文稿);属诗(作诗)
使聚集在一起;集合〖gather〗
齐师将兴,陈成子属孤子,三日朝。——《左传》
又如:属民(聚集民众);属兵(调集士兵);属役(聚集下役);属神(会聚群神);属游(聚游);属行(集结军队)
通“嘱”。托付;委托
属孟尝君。——《战国策·齐策四》
属予作文以记之。——宋·范仲淹《岳阳楼记》
属巡盐御史。——《明史》
又如:属请(请托);属调(寄托的情调);属累(托付);属国(委托国事);属邦(付托国事);属任(委任,任用);属寓(寄托);属吏(交给执法官吏处理);属命(委身托命);属情(寄情)
叮嘱;告诫。后作“嘱
属儿善藏之,勿遣俗子见。——陆游《北窗试笔》
又如:属付(叮嘱);属令(告戒)
〖房法乘〗常属疾不治事。——《资治通鉴》
又如:属国(委弃国家;委托国事);属疾(托病;生病)
通“瞩”。关注
师属之目。——《左传·定公十四年》
则恐国人之属耳目于我也。——《国语·晋语五》
坐者皆属目卑下之。——《汉书·盖宽饶传》
若不获命,其左执鞭弭,右属橐鞬,以与君周旋。——《左传·僖公二十三年》
关连〗神情与苏、黄不属。——明·魏学洢《核舟记》
项王渡淮,骑能属者百余人耳。——《史记·项羽本纪》
通“注”(zhù)倾注。〖pour〗
酌玄酒,三属于尊。——《仪礼·士昏礼》
水属不理孙。——《周礼·考工记·匠人》。郑玄注:“属,读为注。”
是时天雨,虹下属宫中。——《汉书·燕剌王旦传》
同“瞩目”,注视
意向集中或倾向于某人或某事
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