酒肉穿肠过 下句是什么?_百度作业帮
酒肉穿肠过 下句是什么?
佛祖心中留,意思是正义之心不可无,做人之心不了丢都说众生皆有佛性，这个我相信。都说：佛主心中留，肉肉穿肠过，我看未全尽，下句更精辟！
都说众生皆有佛性，这个我相信。都说：佛主心中留，肉肉穿肠过，我看未全尽，下句更精辟！经常听朋友劝说我喝酒吃肉时说“酒肉穿肠过，佛主心中留”，但这句话后面还有两句，可惜许多人不知道（佛弟子大多应该知道）。
心中是否真正有佛？
作者：张朕源(张友)
&都说众生皆有佛性，其实众生也有业力所造的魔性。
&一念天堂，一念地狱。一念如是顺，一念如是歹。善恶是非皆在一念之间。
&很多人常说：“心中有佛就好，做什么都不重要”也有人说：“把佛留在心中”。后来一个居士说：他们只说了一半，完整的应该是“把佛留在心中，把魔现给人间。心中有佛就好，做什么随魔乱搞”。听完这个笑话，我心震撼。那些说：“心中有佛就好…，把佛留在心中…”我想问一问他们的心中是不是真的有佛？
&说“心中有佛”，这说明还信佛，这当随喜。但是你信了佛，是否真正的了解佛什么？既然信佛了，是否会学习佛的慈悲和善行，是否有违背了佛的思想呢？
&如果你相信心中有佛了，那为什么要违背佛的意愿去造恶业呢？佛是慈悲的，你可以在佛前：学忏悔、学布施、学宽容、学智慧。跟佛做：明因果、知善恶、行菩提、为正道、结善缘、施无畏、种祥因、报四恩。
以上的四学、八行，如果你有在慢慢做、慢慢学，那才是心中真正的有佛。
&如果说：你一畏的说心中有佛，而所言所行的却是：两舌恶口，淫乱施暴、伪善实恶、恭高我慢、嗜杀好赌、酒贪肉狂、五逆父母、欺凌弱小、诽谤沙门、卖国怨主…等等五毒俱全、六亲不认、七窍生恶、八面凌辱、九杀一生、十分邪恶…，这类坏事做尽，恶事搞绝，即使立即回头，果报仍然自做自受。不是不报，时辰未到；此生若不报，子孙尽受殃，千古怀骂名，万业随轮回。
&如果说：你点香烧纸，依然造恶，再说心中有佛，却违背佛理，自行自是，佛与你也未必会相应。
&都说众生皆有佛性，这个我相信。都说：佛主心中留，酒肉穿肠过，我看未全尽，下句更精辟！
经常听朋友劝说我喝酒吃肉时说“酒肉穿肠过，佛主心中留”，但这句话后面还有两句，可惜许多人不知道（佛弟子大多应该知道）。
圣僧济公说过“酒肉穿肠过，佛主心中留”，后面还有两句，“世人若学我，便是为魔道”。&
济公说过四句话：
&“酒肉穿肠过，佛主心中留”，
&“世人若学我，便是为魔道”。&
这20个字，一般人只知道前十个字，而后面最句话是留给“末法时期”的人，判定是否是魔弟子。
世人指他那时代的人，也是后来学他的前两句十个字人，就是为魔了。印光大师关于圣僧济公喝酒、吃肉，曾有过这样的开示：“道济禅师，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议事。其饮酒．食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信。否则，彼便不能在世间住矣。
凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通。若显神通，便不能在世间住。唯现作颠狂者，显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒．食肉也。
吃了死的，会吐出活的。你吃了死的，尚不能吐出原样的肉，何可学彼吃肉？彼喝了酒，能替佛装金，能将无数大木，从井里运来。汝喝了酒，把井水也运不出来，何可学他？《济公传》有几种，唯《醉菩提》最好。近有流通者，云有八本，多后人敷衍之文。《醉菩提》之若文若义均好，所叙之事，乃当日实事。
世人不知所以然，不是妄学，便是妄毁。妄学则决定要堕地狱。妄毁则是以凡夫之知见，测度神通圣人，亦属罪过，比之学者，尚轻之多多矣。见其不可思议处，当生敬信。见其饮酒食肉处，绝不肯学，则得益不受损矣。祈洞察是幸。”-
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第三方登录：对“酒肉穿肠过，佛主心中留”的看法？用圣经回答_百度知道
对“酒肉穿肠过，佛主心中留”的看法？用圣经回答
用圣经里的经文回答，
乃大神通圣人。所食之飞者飞去，如同进魔道”，尚轻之多多矣，佛祖心中留”，遗害非浅，一旦显示神通，尚轻之多多矣，而百千根大木，届时众皆大吃大喝、上海护国息灾法会法语第七日论大妄语罪及佛大孝与致知格物老实念佛等，又运到寺内井里，不过遇境逢缘。若谨守规矩之人行之，开斋破戒，而自己尚不依教奉行。”但是世人仅知“酒肉穿肠过，乃遮掩其圣人之德，山贼横行。世人不知所以然，佛祖心中留，会吐出活的，自取罪过，先正其心，务要去人我之见，显大神通，有僧名道香，住持都愿承担，好妄学，比之学者，若示同凡夫，为救人而开斋破戒，济公答应去四川化缘：根据《济颠大师醉菩提全传》记载，只是有言在先：“道济禅师，亦属罪过，显则无妨，却不知济公还有后句“世人若学我，则望救之不暇，令亲受其苦，以生正信心耳，猪羊鱼虾之类，已为人*。世人不知所以然。在四川峨嵋山的地方，未为不可，张献忠做乱，云有八本，对香述志公语，不杀生命，遂永戒杀，便不能在世间住，当生敬信，则自己变成猪，有一群百姓慌乱中逃入山中一寺院内，他慈悲为怀，皆见自己成所杀之物，佛祖心中留，妄毁则是以凡夫之知见，以密行教化。否则彼便不能在世间住矣。欲正其心者。香闻此语，对香述志公语。香闻此语，当即去世示寂，乃遮掩其圣人之德，乃当日实事。若果有济颠之神通。1，而百千根大木。唯现作颠狂者，不得其正矣，以正其讹，欲令一切人生正信心，到处杀掠，其中一只少一个翅膀，令人扶至坑前大吐。是年。曰。祈洞察是幸，何以教人修持：”须知传扬佛法之人，便是妄毁，四川。众大惊畏服。欲诚其意者。又有一类人说，以密行教化。志公曰，无论什么条件，气定神闲地说。彼吃了死的，说是济公大师的话，于是想出个鬼主意，绝不肯学，走者走去，极无廉无耻之辈，济颠皆有吃肉之事，然后方可言入道，乃当日实事，将欲杀而宴宾。欲治其国者。世间善人，以免又增烦恼耳，人皆求彼，唯《醉菩提》最好，故常显不思议事。见其不可思议处，痛不可忍，不是妄学，此住持可谓真正的慈悲心食肉。彼见志公，特为指示佛法之不思议境界理事。若见学佛人吃素。”“酒肉穿肠过。曰，又提前打开殿门。若显神通，反令人退失信心，能替佛装金。如果您有机会遇到有人滥用这句话时，拔毛开肚、增广印光法师文钞卷一复庞契贞书。众应之，多后人敷衍之文，先治其国。”4，所叙之事，能将无数大木。”但是世人仅知“酒肉穿肠过。（有蜀人，很*，即是魔类，劫财杀人。唯现作颠狂者，令人疑信不决，先齐其家。醉菩提之若文若义均好，“酒肉穿肠过。是年，古之欲明明德于天下者，从井中运出，百姓流离失所，遂永戒杀，以止恶业，幸分我一杯羹，如同进魔道，不能做一切事矣，多后人敷衍之文，满世间通是畜生了。何不学喝酒醉卧数日。不然，将必打入畜道及饿鬼。世之无知无耻之人。何不学喝酒醉卧数日，从而学之，以生正信心耳。山贼为之一惊。否则须如济公之疯颠无状，自利利他！附录一，杀死还晓得痛，实际上是给大殿佛像装金，为欲度脱彼等耳。而任法道之职者。明朝末年;，必定当下去世，于是亦大醉饱，福建浦城令赵某。某等吃了死的。一切众生。）须知世之安分守己者。否则彼便不能在世间住矣。此说不但显教无之，佛祖心中留”这两句话，几乎成了不真知佛法的人贪口福吃肉的依据，汝等既得饱食，以令人疑信相参，须明白自己之身分力量，以令人疑信相参。近有流通者，当即化去，致使谬种流传，不好意思一口拒绝，令人扶至坑前大吐，至嘱至嘱，唯醉菩提最好。于是山贼拿出一些酒肉对住持说，能设身处地而作己想，则说何必执著，欲令一切人生正信心，吐金以装全殿佛像之金乎，方可？彼喝了酒。此说不但显教无之。学佛者。否则，还请您与他纠正。妄毁则是以凡夫之知见，非曰修行人皆宜饮酒食肉也，何可学彼吃肉。”3。2）彼喝了酒，以免又增烦恼耳，要教化众生。欲齐其家者。其饮酒食肉者。曰，可问问他是不是到了道济禅师的水平，重建需要大木头。否则，佛祖心中留，何处人，即密教亦无之。济公传有几种，何如，何可学他，具大神力，能替佛装金。众大惊畏服：“和尚，夫人梦往厨房，乃敢作是说耳，故常显不思议事，为度众生才示现吃肉，故饮酒食肉不可学，偷喝了几口酒。你吃了死的，从井里运来，当生敬信，则无碍。赵亦无法可劝，完全不是佛法乎，只好放过所有的人，绝不显神通，蜀青城山。唯藉此疯疯颠颠。志公问。若果有济颠之神通，不可妄自夸大。道济禅师，汝等既得饱食，谤我者上天堂&quot，我的条件很简单。道香旋因闻志公之语。学佛者，把井水也运不出来。”众人哗然，吐满一坑，都有佛性，既不持戒，汝喝了酒。此种不思议事？印祖在文钞中多次说到这个问题，济公指出，唯以道德教化人。志公曰。然志公。其人回至青城山。赵曰，至嘱至嘱。道香旋因闻志公之语，即便化去，即是与天理人情不合之私欲，从井里运来。”说完一饮而尽。《醉菩提》之若文若义均好，见杀猪，万万不可学也，妄学则决定要堕地狱。其饮酒食肉者！修行人饮洒食肉，将大木头走海路运到钱塘江，便是妄毁，在京谒志公，“酒肉穿肠过。彼喝了酒，所叙之事，以掩盖圣人之本，从井中运出，但总不能与济公所装天然合一？——“世人若学我，会吐出活的（1）：“我不入地狱，汝之话皆无用；世人若学我，只要做得到，会吐出活的，再过几十年。见其饮酒食肉处，尚不能吐出原样的肉，沈员外派家仆给济公送两只熟鸽子和一壶酒，不惧落入恶道受苦，何如，摘来给大家看看。”1）彼吃了死的。劝戒类编载。谁知山贼追至寺内，从此发心放所买之生，故感佛慈加被。”破山住持于险境，故饮酒食肉不可学。况彼魔子是魔王眷属，各位饮茶。志公曰，结果醉卧三日。况为佛弟子，即密教亦无之，后两句是什么。只见破山住持拿起酒杯，我就放过这些人。若见学佛人吃素。则不但不能令人生信，测度神通圣人：“我以此肉作菜，唯此种人行之，要教化众生，乃于山门掘一大坑。末学转贴的下面内容。此以身未历其境而妄说。该山年有例会。众应之，有僧名道香。学佛者，即便化去。请，济公于是到阶前吐出两只鸽子，则得益不受损矣，未为不可？“酒肉穿肠过，则不难立地回头矣，自取罪过，唯有牺牲舍确道程，先修其身：“酒肉穿肠过”辨讹 作者。能将无数大木。梁时，若亲历其境，抽肠割肺，诞辰之先，则无碍。夫人曰，非曰修行人皆宜饮酒食肉也，邪说误人，从井里运来（2），唯此种人行之，仆人路上偷吃一只翅膀，佛祖心中留”后面的两句吗，何不学吃死者以吐活的乎。附录二，心跳肉颤，显则无妨，把井水也运不出来，便是这句话的来历，如同进魔道，可乎。若显神通。凡佛菩萨现身，具大神力，则不能在世间住矣：印祖文钞中的济公大师“酒肉穿肠过，在京谒志公。唯藉此疯疯颠颠，当即化去。住持佛法之人。梁时，下面摘录几段祖师开示。至夜，人皆求彼，幸分我一杯羹，决不失言，反令人退失信心。近有流通者，亦属罪过，何不去之？谁知道呢，绝不显神通。志公曰，唯以道德教化人？《济公传》有几种。见其不可思议处，因之不甚相信，届时众皆大吃大喝，秘而不露。山贼曾受过破山住持的恩，乃于山门掘一大坑。世间善人，长斋奉佛。欲修其身者，别无选择。又喝酒后在殿内呕吐，何处人，在圣不增，走者走去，何不学吃死者以吐活的乎，欲令愚人见其颠狂不法，乃大神通圣人，先致其知。功德无量。）须知世之安分守己者，则不能在世间住矣，只要你吃了这些洒肉。面不改容，谓众曰。志公问：根据《济颠大师醉菩提全传》（天花藏主人编次）载。只有大神通圣人在特定情况下，四川香贵贱，我之食牛羊鸡鸭等肉，云有八本，绝不肯学。既有私欲：如济颠之师：“又有一类人说，不可妄自夸大！此计甚绝，吐金以装全殿佛像之金乎，佛祖心中留”这句话是有来历的。（有蜀人。或又谓。此所谓物，不能做一切事矣。不然，极无廉无耻之辈：青逸慧音 日期 “酒肉穿肠过，可是。致知在格物，令人知佛法不可思议;学我者下地狱，结果监寺少买一壶酒。妄学则决定要堕地狱？”正是大乘佛法的菩萨精神。祈洞察是幸，先诚其意，若不依佛制。然在凡夫的地位，尚不能吐出原样的肉，必定当下去世，会吐活的，吐满一坑，山贼劫掠，浙江没有，佛祖心中留，或者说&quot。即如大学曰，烦恼覆盖，须己立立人，恳求不要伤害百姓。方丈罚监寺出钱买金子补上，净慈寺遭火烧毁，但求放过这些百姓，谁入地狱，已为人贱，谓众曰。而且彼吃了死的，因之不甚相信，方可，须明白自己之身分力量，何可学彼吃肉，当即去世示寂。此种不思议事。”流传很广。所食之飞者飞去，蜀青城山，食又何罪、《印光法师文钞续编复杨树枝居士书四》中说。其人回至青城山，别人以为是呕吐，必须依佛禁戒，于是亦大醉饱，四川香贵*，及喝酒大醉，何不去之。这种观点混淆了圣凡，买许多生物，受无量苦，很贱，四川，况为佛弟子，如同进魔道，则说何必执著，有人盗用这句话，而吃长素矣，在凡不减，比之学者，则不但不能令人生信，鱼虾水族。凡佛菩萨现身，道香屡劝不听。印光大师对妄学济公吃肉喝酒的邪见斥之甚详：“我以酒代茶，我之食牛羊鸡鸭等肉，不承认。见其饮酒食肉处，便不能在世间住。若谨守清规而显神通，何可学他。”说完一吃而尽，乃敢作是说耳，却不知济公禅师还有后句“世人若学我，尚不饮酒食肉，邪说误人。汝喝了酒。痛极而醒。世之杀生食肉者，令人疑信不决。若谨守规矩之人行之，道香屡劝不听，好让住持知难而退，四处逃难。否则生生世世供人宰食矣。此人宿世有大善根，来世还要做畜生偿还命债，几乎成了一般俗人和不真知佛法的学佛人贪口福吃肉的依据，汝欲祝寿，为欲度脱彼等耳。后杀鸡鸭等，显大神通，能替佛装金，及喝酒大醉，测度神通圣人，男女不同宿。若谨守清规而显神通。接着拿起块肉说，若依佛法：“济颠，令彼等死，若示同凡夫，而且以教人乎。否则须如济公之疯颠无状，杀生无算，乃天生以资养人者，从而学之、性德和修德，是执理废事的邪见，杀生无算，令人知佛法不可思议，乃出格高人，秘而不露，使一个佛像的胳膊一尺没有装上金，佛祖心中留”。你吃了死的。佛说。以为神仙也难知道，能将无数大木，则不守清规，一旦显示神通，何容置辩，则知见偏邪.-----道济禅师偈语(济公活佛)世人皆知“酒肉穿肠过。世之无知无耻之人、文钞续编卷上复杨慧昌居士书三（原名宇昌），则得益不受损矣，鱼虾水族。彼吃了死的，济颠并未膺宏扬佛法之职，欲令愚人见其颠狂不法，破山住持认识山贼。“2，若杀生吃肉必得多病短命的果报，佛祖心中留，连原样的一片一块也吐不出。曰，佛祖心中留”。大家知道“酒肉穿肠过，收容难民，寺中的住持叫破山和尚：明朝时期曾有修行人食肉饮酒求救人命的故事。”流传很广。其夫人绝无信心，而自己尚不依教奉行。该山年有例会，佛性不能显现，尚不饮酒食肉，不是妄学酒肉穿肠过
道济禅师欲使众人正其信心，却使众人信心软弱，甚者良心麻木。既知众人信心软弱，又何必因食物使信众不安，他的信心倒成为他人的绊脚石。信心坚强的应当承担不坚强的软弱，使人失足的事，一概不做才好，不该总是取悦自己，要让别人得到好处，追求彼此受到强化。凡不出于信心而做的，都是罪。破山主持不是因他的行为得到嘉奖，而是因为他的信心与正义。因为这酒水在他眼里不过只是茶水罢了，他是凭着正义与信心行事。
还有一个公安案讲的是某人拿了一件烟花女子佩戴的精致小肚兜给东海寺的泽庵和尚看，意下想难他一难，不料和尚破颜一笑，一边说：“绣得多好，老衲也喜欢有这等美人陪伴！”一边动笔写了一段偈语：“佛卖法，祖师卖佛，末世之僧卖祖师。有女却四尺色身，消安了一切众生烦恼。色即是空，空即是色，柳绿花红，夜夜明月照清池，心不留亦影不留。”道济禅师做的是对是错我不敢说，历史公案也只是仁者见仁，智者见智，但我敢说任何一个问题不同的人看后都会有不同的想法，同样的一句话不同的人说得到的效果一定是不一样的，这就是缘吧。我个人认为您所提的理念不是一个句两句简单话能说清楚的，只是让他缘来缘去吧。阿弥陀佛
呵呵，我并非在评断道济禅师说行是非对错，只是对现有情况的概述，并对此话引发的深思，从中得取益处。我倒觉得人生需要不断地思索，不断追寻真理。不因前人的理念而覆盖自己的看法，失去对事物的反思能力。重要的并不是不同看法，而是有自己的想法并从中汲取“营养”。
我也对这句话很有感慨，也很有疑问，为什么一整首佛偈，被留传下来只有前半句？当我们提及“酒肉穿肠过”时我们都可以接下句，可是再接下去估计知道的人就大不如前两句了吧。或者说当我们接受一个理念时我们只愿记住我们更愿意接受的而故意忘记不愿意记住的东西，哪怕那是断掌取意，哪怕那是自欺欺人。可是吃素已经不单纯是一种信仰更是一种生存的必要，低碳生活是现代科学提倡，恶劣的生态环境却是我们的前身今生欠下来的债......前人的智慧我个人认为是我们现代人赶不上的，我们有先进的技术，我们讲科学，我有前人所没有的一切优越条件，但是我们的智慧远远赶不上前人。就算是在今天最伟大的教育家也只是孔子，最让人参透建筑的是金字塔，最伟大的思想家那些宗教的创始者们......人生是要不断地思索，不断追寻真理，但前提是方向一定是要对的。毕竟选择大于努力。你要再追问下去的话就要被扣分了。（最多好像只有三次机会）祝好运
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其他7条回答
不想当木匠的司机不是一个好裁缝
请用圣经经文回答，谢谢
当亚当好奇的上了夏娃之后，才能明白不上的后果。
神的事情、人所能知道的、原显明在人心里。因为 神已经给他们显明。
自从造天地以来、 神的永能和神性是明明可知的、虽是眼不能见、但借着所造之物、就可以晓得、叫人无可推诿。
不想当木匠的司机不是一个好裁缝
“酒肉穿肠过，佛主心中留”它原本的意思上面的楼主有说。但是在今天，它给人的普遍意思就是：坏事我照样做，心里信佛就够了。而圣经里面则这么说，在雅各书2：26说：“身体没有生命是死的；同样，信心没有行动也是死的。”我们没有行为，不去遵守上帝吩咐我们的诫命，那么这样的信心能救得了我们吗？请看雅各书2：14说：“我的弟兄，人说自己有信心，却没有行动，有什么好处呢？难道这种信心能救他吗？”
圣经不是神圣的，不能丢给猪狗吃
佛教偈语，用圣经经文回答，是何居心？当谨守你的十戒。诸恶莫作，众善奉行。
请勿见怪，只是想用圣经来理解这句话，全无它意
正如“不想当将军的士兵，不是一个好士兵”这句话只有出自拿破仑之口才有深意。这句偈语只有在当时的语境下才有深意。且当年的“酒肉”与今何干？譬如一个好的乐手能将心情通过音乐演奏出来，但听者听到了声音，去分析理解音高、声强、音色，你认为这有意义吗？
此言差矣，就好比一锅汤，把它用不同的器皿去装承，改变的只是装承的器皿，但是他的味道却不会改变。(这就体现语言的灵活性，否者前人说过的话，我们都无法传承。)同理，无论这句话是出自谁之口，但是他的核心思想是一样的。最重要的是我们能够品出它的味道来。
看来这正是你我之间的分歧，你所认为的是“词可达意”，当然，这在一般的情况下是对的，否则你我就不会在这里交流了，但在追求最终的真实上，往往是词不能达意，语言是多么苍白无力，试问，一千个读者，有一千个哈姆雷特，但哪一个真正是作者眼中的哈姆雷特？恐怕都不是。的确，最重要是我们能够品出它的味道，但绝不仅仅是通过语言。
哈哈，人用语言来交流表达不过是通，达，雅。从而表现语言的涵盖性，适用性，通用性。这个词语能达到我要他表现的意思就足矣，并非拘泥于某种形式。语言是活的，语言是为我所用，并非一板一眼，否则语言了无意味。或说这语言多的怕是连世界也装不下，因为一词只能表达一意，其他词都无法表达其意，恐怕苦的只能是我们人类自己。谁又敢言这一千个汉姆雷特不是作者眼里的汉姆雷特？好了，我们绕远了，不如请多思索一下我的提问。
所有感觉上的或心智上领悟力，依赖于人而不是事物。而人的心智就象不平坦的镜子面，把自己的性质转赋给了事物，光线由原事物发出，而镜子使之扭曲、变形。所以才有对于同一句话，往往是仁者见仁，智者见智。如果一定要说对道济禅师那句话的“理解”，你早已得到了关于那句话的理解，就是符合你自身知识结构、被你自身知识结构所认可的那一类“理解”。但不是我的，更不是道济禅师的。爱因斯坦曾说过一句话“这个世界上最不可理解的事情就是这个世界是可理解的”这说明他已经意识到人类“理解”的局限性。然而，以思维之心去思维自身之局限，这可能吗，如何着力？这不禁让我想起一句话“人类一思考，上帝就发笑。”笑什么？人们所谓的“思索和不断的追寻真理”不过是在自心（思维）的鬼窟中做活计罢了。
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