> 舍蚂蚁保蚁窝：香港“亮碧思”变脸术
　& 亮碧思集团（香港）有限公司是香港一家合法公司，成立于1998年，最初薰香精油，后又增加了化妆品和红酒等产品。大约在2005年，在未获得内地牌照的情况下，&亮碧思&开始在内地发展传销组织。
&亮碧思&的天价产品
　 踩死几只蚂蚁没关系，只要蚂蚁窝没有被捣毁就好。
　　&&&&亮碧思&总裁黄树雄将在内地被抓获的&经销商&比喻成&蚂蚁&，将香港的公司总部比喻成&蚂蚁窝&
　　内地会员的新规定
　　&亮碧思&悄然变脸了，这将它的跨境传销行径掩盖得更为隐秘。
　　亮碧思集团（香港）有限公司是香港一家合法公司，成立于1998年，最初薰香精油，后又增加了化妆品和红酒等产品。大约在2005年，在未获得内地牌照的情况下，&亮碧思&开始在内地发展传销组织。数年来，香港警务处商业罪案调查科接到大量投诉案例，尤以今年为甚。
　　&亮碧思&的一名内地的&经销商&（即会员）透露，今年4月29日，香港警务处商业罪案调查科在&亮碧思&每间分公司都挂出海报，提醒内地居民，&内地居民来港加入传销计划后回国内发展传销网络，会触犯国内相关法律&。
　　随后，&亮碧思&也作出相应的声明称：&&&本公司不认同国内人士自行组成销售团队以赚取更大之折扣或酬金回报，理由是在国内有关传销活动是法律所禁止的。因此，本公司现向独立经销商作出严重声明&&&
　　但这个声明，最后被证实为阳奉阴违的&烟雾弹&。
　　有&经销商&匿名致电该公司，并偷偷做了录音，7月11日，南都记者获得了这份资料。录音里，&经销商&问：内地居民是否可以在&亮碧思&购买&大单&（指花67648元港币购买公司8万元的产品，因此成为该公司的&伯爵&，此后享受业务提成）。公司职员则谨慎答复称，凡内地居民到港均不能买&大单&，只能直接购货；即使在香港注册的公司，只要&董事&（指公司所有者）是内地居民身份，也不能购买&大单&。
　　不过，在最后，公司职员提醒咨询人说，&如需进一步了解就请问公爵&。
　　根据业绩的多少，&亮碧思&将&经销商&逐级分为爵士、伯爵、准侯、侯爵、公爵、勋爵、尊爵等级别。新人都有推荐人，并随推荐人进入相应的团队，公爵相当于这个团队的最高级别的最直接管理者。
　　当&新人&咨询自己的公爵时，得到的却是另一种答复：可以继续发展内地会员，但改变了操作手法。公司最新规定，凡级别做到侯爵以上的，以及新加盟的&经销商&都必须在香港注册一家公司，然后以公司的名义与&亮碧思&开展业务。
　　这个流程是：介绍新人到香港&亮碧思&公司听课；如新人想买&大单&，其所在团队的公爵就会交给他有关在香港开设公司的资料；新人将填写好的资料，以及身份证复印件、港澳通行证复印件和1000元港币交给公爵；公爵将所有资料交给香港一家叫做&晋荣会计顾问有限公司&的代理公司，其负责人是&蔡艳红&，英文名&lem on（柠檬）&；蔡艳红注册好公司后，将公司资料交给&亮碧思&；之后，公爵通知新人以新注册的公司的名义到&亮碧思&前台办理购买&大单&的手续。
　　但是，这个属于自己的公司，新人却不能拥有相关资料。
&亮碧思&今年发表声明，称凡内地居民到港均不能买&大单&，这最后被证实为&烟雾弹&。
　　从香港到内地
　　&注册新公司&在此前的数年间并不需要，&亮碧思&刚开始在内地发展传销组织时，新人们可直接以个人名义赴公司购买&大单&。
　　2007年，香港女孩梁倩茹加入&亮碧思&。&因为总裁承诺，会到内地拿牌照，所以不少人放弃了原本很好的工作，想抢占商机。&她说。因为语言相近，很多香港人来到珠三角寻求他们的&亮碧思&梦想，而珠三角居民办赴港考察更为方便，该公司发展的会员多是珠三角人。
　　马华华是东莞人，2005年经同学介绍加入&亮碧思&。在公司考察时，公司介绍了成功者的案例，并把他们每个月的存折打印给他们看。
　　&公司装修得富丽堂皇，而且工作人员的气质都很好。他们还播放公司总裁的讲话录像给我们看，总裁说公司将进入内地市场。&马华华说，&所以虽然明知它是传销公司，但我感觉，它只是目前没有拿到牌照而已，如果它将来真的拿到内地的牌照，那么，我现在加入，就是抢占了先机。&
　　很多&经销商&和马华华一样相信了总裁黄树雄的承诺而加入&亮碧思&。他们在发展会员时，也是以介绍商机为由，将朋友带到&亮碧思&参观，并参加培训。
　　如新人加盟&亮碧思&，须先投入5000元港币，以获得普通&经销商&的资格，叫做&爵士&，可以享受个人业绩（即你发展的会员所购买产品的金额）的20%的提成。
　　但公司鼓励你直接晋升为&伯爵&，因为提成比例提高为38%.而要成为&伯爵&，则需要投入港币67648元，购买8万元的公司产品，这就叫&大单&。
　　如你直接发展了5个&伯爵&级会员，你则被提升为&准侯&，如果三个月累计业绩达到100万港币，你就晋升为&侯爵&，&侯爵&则享受个人业绩的41%的提成，2%的贡献奖，6%的领导奖、13.5%的培育奖。要成为&公爵&，则要1000多万元港币的业绩，&勋爵&要超过1亿元港币的业绩。
　　实际上，很少人通过发展足够数量的&伯爵&而使自己晋升为&侯爵&的，更多的人自己同时买了几个&大单&，使自己很快成为&侯爵&。
　　&一张身份证只能买一份大单，但只要你借另外几个身份证，然后去律师事务所办理委托证明，就可以拿着身份证去买几份大单了。公司接受这样的操作方式，就是鼓励你同时买多个大单。&马华华说。她最初发展了3名&伯爵&，自己购买了3份大单，使自己成为&侯爵&。很多人同时买了更多的大单。
　　&我们的业绩不是靠产品销售，而是靠大单。90%的经销商为了晋级，自己同时买了几个大单。&马华华说，&产品并没有进入实际的流通，大部分都在公司的仓库里。&
　　内地的《禁止传销条例》规定：传销是指组织者或者经营者发展人员，通过对被发展人员以其直接或者间接发展的人员数量或者销售业绩为依据计算和给付报酬，或者要求被发展人员以交纳一定费用为条件取得加入资格等方式牟取非法利益，扰乱经济秩序，影响社会稳定的行为。
　　&亮碧思&的经营模式和上述规定十分接近。
　　&严打&之下的逃遁
　　马华华是&侯爵&，她发展的团队里有多名&侯爵&，在最好的时候，某个月的收入达到十几万元。她保守透露，自己在&亮碧思&总共收益上百万元。
　　但是，2009年底，马华华还是放弃了级别、团队、薪酬，离开了&亮碧思&。
　　&&亮碧思&根本没有诚信可言，总裁从2005年开始就说要进入内地市场，一直到现在都没有兑现。&马华华说。
　　促使她离开的另一个原因是，日，第十一届全国人民代表大会常务委员会第七次会议通过了《中华人民共和国刑法修正案（七）》，修正案中新增了&组织领导传销罪&，情节严重的，可处五年以上有期徒刑，并处罚金。组织领导传销罪只将传销活动的组织者、领导者作为组织领导传销者的犯罪主体和打击重点，对一般的传销参与人员则采取行政处罚和教育相结合的措施。
　　马华华担心自己被追究相关罪名。
　　&在没有组织领导传销罪以前，处罚传销组织的一般是两个系统，一是工商部门，只采取罚款；二是司法部门，一般以非法经营罪进行惩处。但在实践中，往往因为没有直接的传销罪名，以罚款、拘留了事。&湖南人和律师事务所办理过多起传销案件的律师盛波说，&现在有了直接的传销的罪名，罪名界定非常清晰，就难以脱罪了，取证也很容易，因此自2009年2月份以来，很多人直接被判以组织领导传销罪。&
　　在法律的威慑之下，很多&经销商&和马华华一样离开了&亮碧思&。&有些人还在继续发展业务，不是因为他们不知道&亮碧思&的真相，而是因为他们投入了很多，很不甘心&。
　　2009年，深圳、东莞、增城等地严厉打击非法传销组织，并抓获了&亮碧思&的多名组织者。增城抓获了十几名成员，深圳则一次性抓获了29名成员。
　　这一轮打击致使&亮碧思&在内地的业务难以为继，公司不敢再在内地开展&学习圈&。
　　2009年年底，几十名&经销商&为了寻求公司保护，一起找到&亮碧思&总裁黄树雄，并偷偷录音。
　　7月11日，一名&经销商&将当时的录音提供给南都记者。录音资料中，经销商们问，&亮碧思&是否到内地拿牌（指&牌照&）？黄树雄回答称，内地的法规定只能做单层次的，不能发展多层次的，而亮碧思是多层次，如果变成单层次，则会造成混乱。其次，在内地从事，拿牌必交大量保证金，政府只要抓到把柄就会罚款，以后会因此不断填钱进去。所以，&内地市场肯定要，但暂时不能进入&。
　　当&经销商&问及如何应对当前被打击的局面时，黄树雄将被抓获的&经销商&比喻成&蚂蚁&，将香港的公司总部比喻成&蚂蚁窝&，&踩死几只蚂蚁没关系，只要蚂蚁窝没有被捣毁就好&。
　　听闻此言，&经销商&们&哇&的一声惊呼起来。
　　追责无门？
　　其实，&亮碧思&一贯善于保护&蚂蚁窝&，&经销商&们的利益则被严重忽略。
　　比如，所有&经销商&加盟&亮碧思&时，必须与公司签订一大叠协议，其中一份强调：&经销商&不得以传销方式在内地经营，至于&经销商&以何种方式进行销售，则与公司无关。
　　众多&经销商&在未认真阅读协议的情况下，仓促签字；而一旦出事，公司则会依据协议，推卸责任。
　　典型的事例是，&亮碧思&曾在澳门发展相同的业务，但澳门也是禁止层压式传销的地区。日，澳门将具有诈骗性质的层压式传销活动定为刑事罪，不论个人或法人（公司）均会因为从事该类活动而犯法。亮碧思集团（澳门）有限公司在没有预先通知及无任何善后安排的情况下，于当日发出声明称，该公司最终决定完全结束在澳门特区内的一切业务，公司单方面规定，货单日期为90日内的可获七折退还货品，90日以外的则以三折退货。
　　由于当初入会时签订了&不得从事传销活动&的协议，&经销商&们无法向公司索取应有赔偿，因此蒙受重大经济损失。
　　正因善于自我保护，多年来，&亮碧思&虽被多次举报，仍能存活至今。
　　香港不少媒体曾报道过一些市民因深陷&亮碧思&而酿成各类悲剧的事件；网络论坛上，有不少受害者成立香港&反L B （亮碧思）大联盟&；多年前，香港警务处商业罪案调查科就已经对&亮碧思&进行过调查，但终因取证困难，无法将其端掉。
　　如今，为了应对内地对非法传销的严厉打击，&亮碧思&以&新人注册新公司&的方式发展内地&经销商&，是否真的能够规避风险呢？
　　&内地法律很难追究到&亮碧思&的责任，因为经销商与亮碧思公司的合作是两个公司之间的合作，经销商是独立法人，而且是在香港注册，所以经销商在内地开发网络时，是经销商在触犯法律，而非&亮碧思&。经销商成了替罪羊。&一位不愿意出具姓名的律师说。
　　但也有律师认为&亮碧思&的此种行为非常幼稚。
　　湖南人和律师事务所律师盛波称，表面上看来，这是两家公司间的经营行为，但是实际上和传销实质相差不远，&如果两者之间是纯粹的买卖关系，则是合法的，但是他们并非纯粹的买卖关系，这个新开设的公司还是要融入传销团队里的。新开设的公司在内地所发展的会员，都将纳入&亮碧思&的层级制度里，因此，虽然&亮碧思&不直接发展内地经销商，但仍然难逃干系&。
　　虽然香港的警方难以依据香港的法律追究&亮碧思&的责任，但按照属地原则，只要其在中国内地实施了犯罪行为，内地法院均可依据《刑法》追究其刑事责任。
　　而&经销商&在香港以注册公司的形式发展业务，相较以往以个人身份发展业务，所担负的法律责任则要大得多&以往，可能只是某个团队领导人，但是现在是公司化运作，所以既是团队领导人，又是单位犯罪。&盛波说。
（发布时间： 11:29）
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Copyright (C) 2010 - 2012 Pbottle Soft Co., Ltd Email: 页面更新时间： 20:04:22& 家里有白蚁了，怎么办啊？
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楼上楼下的邻居也有。
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殺蟲水一頓狂噴{:10_325:}
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郁闷死了。。我的房子啊。。。。
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南宮 发表于
殺蟲水一頓狂噴
在墙壁里啊。。。喷不到。。。
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找杀虫公司
找到窝杀女王 就搞定
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有白蚁，也来游侠。。。。。{:10_330:}
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我家里也有白蚁。。。。两窝。。。{:10_335:}如果要自己弄，找个纸箱，里面放快半烂的松木，然后箱子开了小口靠近蚁窝放几天，然后端掉。。。网上看的方法，没试过，应该有效
夏天飞出来的时候，关灯吧，拿脸盆盛点水，弄点洗衣粉起泡，然后拿个台灯照盆里 放在他们出入口，一晚上就可以灭了那些带翅膀的，应急用的，很有效{:10_335:}
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只能找专业杀虫公司。白蚁自己是无解的，一天产卵数成千上万，你打的没人家生的快。
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马上白百度一下吧，有白蚁可是很严重的。
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自己买了一瓶白蚁灵，试试效果。
暂时不打算找白蚁公司，因为一栋楼邻居都有。就算我家的杀光了，邻居家的也很可能会爬过来。
这东西能穿透水泥，纵横整栋楼，很可恶。。。
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砍掉头就可以吃...咯吧脆...
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我這裡一旦發現馬上就必須告訴HM, HM會找造業人員處理,否則責任都由你擔 {:10_465:}
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~※ 小0 ※~ 好怀念大家~ 回忆以前的热闹~ 是我作图的动力^^!
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各级市镇县乡都有白蚁防治中心，赶紧叫他们来处理，如果楼上楼下都有说明你整栋楼墙壁里全是白蚁了，你自己处理不了的，白蚁繁殖太快了，拖越久越糟糕
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我现在家里已经完全没有白蚁了，4月底短暂出现过，5月份上旬就没有了。
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瑜伽菩萨戒优婆塞
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　　在盛行大乘的汉传佛教地区，《普贤行愿品》的流传极为广泛。许多佛弟子都将本品作为日常念诵功课，而寺院晚课的“八十八佛大忏悔文”中，也有一半内容出自本品，以此忏悔业障，扫除修行道路中的违缘。在藏传佛教的修行中，源于《行愿品》的七支供亦倍受重视，被视为一切法门的前行。所谓前行，即修法前的准备工作，包括集资和净障两方面。集资，是积累成佛所需的福德、智慧资粮；净障，则是忏悔业障。我们之所以流转生死，正是业力所致。《行愿品》告诉我们，“若此恶业，有体相者，尽虚空界不能容受。”这些无尽生命中造作的罪业，是促使有情流转生死的动力，也是障碍成佛修行的阻力。所以，在广泛积集资粮的同时，必须彻底忏悔业障。
　　 那么，我们如何在短时间内圆满积集资粮，并清除无量罪障呢？汉、藏两地的祖师大德们都提倡依《普贤行愿品》修行。《行愿品》的核心内容为：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法-轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向十大愿王。发愿，想必大家都不陌生。在人生的各个阶段，我们曾有过这样或那样的愿望，但这些愿力往往现实而渺小。“普贤行愿”所以被称为愿王，是因为每一愿皆以广大无限的发心为基础。“礼敬诸佛”，是以尽虚空、遍法界、十方三世微尘数诸佛为礼敬对象；“恒顺众生”，同样是以尽虚空、遍法界一切众生为恒顺对象。
　　 《普贤行愿品》为《华严经》最后一品。“华严”教法至圆至顿，素被誉为“经中之王”，此无上甚深法门最终也是导归普贤行愿。由此可以看出，十大愿王对于修行的意义极为深远。根据我个人的修学心得，认为本品可以两句话作为总结，那就是“菩提心的无上观修，佛陀品质的临摹方法”。所谓“菩提心的无上观修”，是因为本品乃修习菩提心的殊胜法门；所谓“佛陀品质的临摹方法”，是因为按本品所揭示的法门修行，能指引我们直接通过临摹而成就佛道。若按《行愿品》着手修学，会发现成佛距离我们并不遥远，而且是切实可行的。从这个意义上说，本品是一部教我们如何成佛的宝典。
　　 在正式进入《行愿品》的学习前，我们首先要对佛法有一些基本认知。
一、暇满人身的重大意义
　　人生最重要的是什么？或许会有很多答案。却很少有人会想到，和我们在世间所能得到的一切相比，人身才是最可珍贵的无上至宝。
　　 人们往往意识不到这一身份的价值，似乎生而为人是理所当然的事，根本不值得庆幸。我们赚点小钱也会开心，对得到这个“人身宝”却毫不在意，因为它是免费的，不是我们花钱买来的。其实，我们身上的任何一个器官远比财富更重要。当我们拥有健全的色身时，或许体会不到，明亮的眼睛有多么重要，完整的四肢又有多么重要。我们习惯于拥有，习惯得几乎感觉不到它们的存在，自然也忽略了它的价值。一旦失去之后，才会追悔莫及，甚至愿以全部财产来换取它们。如果没有眼睛，我们就看不到整个世界；如果没有双手，连基本生活都难以自理。报刊上，时常可以看到病人为移植器官而历尽艰辛、倾家荡产的事例。得到一个器官尚且如此艰难，何况完整的人身呢？若是失去这一身份，也就失去了在世间拥有的一切。
　　 我们的一生，不断处于各种追逐中，追求金钱、事业，追求家庭、感情，以为这就是人生的全部。为什么会产生这些欲求？是因为凡夫这颗无法自主的心需要它们来填补。若仔细评估一下，其价值究竟何在？我们期待的这一切，只代表暂时的需要，也只有暂时的意义。因为它们都无法永远保有，我们不过是暂时的经营者或保管者。死亡来临，我们什么也带不走，甚至这个身体，最终也要化为灰烬，回归大地。伴随生命继续流转的，唯有无始以来积累的业力，这才是和我们须臾不离的。而在随业风漂流的漫长岁月中，得到人身的机会微乎其微。
　　 现代人感觉不到人身难得，可能因为我们看到的人太多了，尤其是在城市，到处人满为患。另一方面，生个孩子也很容易，似乎人身不见得那么难得。但从宏观角度来看，得到人身的概率在一切生命中却是微不足道的。虽说世界人口已达几十亿，其数量仍无法和其它众生相比。仅仅在我们可以看到的畜生道，一个蚁窝就生存着成千上万的生命，而在广袤的海洋和森林中，更生存着难以计数的众生。
　　 佛经记载，某日，佛陀从地上抓起一把树叶询问弟子：我手中的树叶多，还是大地的树叶多？弟子回答：当然是大地的树叶多，手中所有无法比拟。佛陀以此告诫大众：得到人身的有情，如我手中的树叶；未得人身的有情，则如遍布大地的树叶。
　　 在无尽轮回中，我们曾堕落地狱，曾沦为傍生。如今虽然生而为人，但百年之后，能保证自己再得到人身吗？人身的意义，不仅在其难得，更在于它的价值重大。我们能用这个身份做什么？或许不少人会觉得，这个身份可以用来赚钱，用来养家糊口。在这个世上，多数人都不曾对现有人身善加利用，反而沦为这一身份的奴隶，不仅要为生存奔波操劳，更为了满足不断增长的物欲忙碌一生，操劳一世。尤其是现代人，极度缺乏因果观念，在几十年的人生中，因贪图享受而不断造业。一旦离开这个世界时，带不走分毫财富，却背负了沉重的恶业，实在得不偿失。
　　 当然，也有些人能利用今生造福社会，或通过修行改善自身生命。但总体而言，都未发挥人身的最高价值。这一最高价值究竟是什么？那就是成佛！在生命的某个层面，人人具有和佛菩萨同样的品质，经中将此喻为“贫女宝藏”、“力士额珠”。一旦将蕴涵如来智慧德相的牟尼宝珠打开，我们也可以像佛菩萨那样自在解脱，广泛利益众生。
　　 或许有人会感到疑惑：为什么我们现有的境界和佛菩萨毫无相似之处呢？这是因为，我们固然具有佛菩萨那样的潜质，目前却滞留于凡夫心的层面，尚未将此宝藏打开。事实上，很多人根本不知自家有如此宝藏尚待开发。即使听说，也往往当作神话一笑了之，既不能直下承担，亦无心挖掘开显。因为我们现有的心行是如此狭隘，甚至容不下这种可能性。
　　 作为学佛者，必须认识到生命是无尽的，而不仅是今生这几十年。众生虽然平等，但因业力所致，起点各不相同。有些天生聪慧，福报深厚；也有些资质驽钝，福薄命苦。所以，我们不能只考虑现世，更要着眼未来。人天善法的修习，正是立足于暇满人身的获得。得到人身，既出离了三恶道苦，更对生命发展具有重大意义。六道中，唯有人的身份可以修行。地狱、饿鬼太痛苦、畜生太愚痴，天人则太快乐，都无法精勤道业。唯有人类处在苦乐参半的环境中，兼具抽象思维能力，能为离苦得乐而追寻真理，开发智慧。
　　 佛陀是以人的身份修行成就的，诸佛同样是以这一身份成就的。可见，人身是成佛之路不可或缺的护照。得到人身，有如得到一次超凡入圣的大好机会。若不善加珍惜，蹉跎一生，不知何时才能再有这样的幸运。所以说，认识暇满人身的重大意义，直接关系到我们能否利用今生学好佛法。
二、念死和观苦
　　认识到人身的意义，不是为了对此身份产生贪著，而是利用它成就道业，所谓借假修真。故应发起勇猛精进之心，这就需要通过念死和观苦来策励道心，激发求道的迫切感。
　　 人身难得而易失。死亡，几乎是人生唯一可以确定的事实，无人可以例外。千百年来，无论是帝王将相还是贤圣名士，乃至历代高僧大德，皆已先后离去，差别只在于辞世方式的不同。百年后，在座的各位也要到不同去处报到。死亡，好比恢恢法网，疏而不漏。
　　 然而死期却是不定的。尤其在当今社会，天灾人祸频繁，我们随时都在面临死亡的威胁。但未死之前，我们总觉得死亡似乎很遥远。特别是年轻健康时，更觉得死亡与己无关。虽然也知道世上每天都有人离去，但总是心存侥幸，以为属于自己的日子还长得很。惟有亲人离世，才会使我们体味到死亡的阴影。而到自己必须直面死亡的时刻，方有切肤之痛，方才惊慌失措，可往往为时晚矣。
　　 生命极其危弱，一口气不来，转息便是来生。若我们时常观想死亡，便能减少对世间的贪著。因为所有执著都是建立于对“恒常”的向往，可在死亡面前，这一切又是多么微不足道呵。曾经拥有的金钱、地位，对于亡者又有什么意义？念死无常，不仅能使我们以超然的心态生活，更为我们揭示了修行的关键，那便是“舍弃今生”。不论是以什么方式贪著今生，都将成为烦恼栖息的土壤。所以，想要究竟解脱生死，必须以舍弃现前享乐为代价。
　　 人生短暂，一期生命结束后，我们又将走向何方？唯一可以肯定的是，未解脱生死前，我们必然在轮回中。如果曾经造作恶业，就可能堕落于三恶道。其中，最苦为地狱道，世间所有的刑罚和刑具都无法与之比拟。地狱又分八寒地狱和八热地狱，不是极冷便是极热，日夜在其中千生千死、万生万死。稍次为饿鬼道，始终处于极度饥渴状态，即使得到食物也无法下咽。最轻为畜生道，但也时刻面临弱肉强食和任人宰杀的恐惧。其中，仅仅是畜生所受的折磨便足以令我们胆寒，遑论饿鬼及地狱之惨烈痛苦。
　　 现代人对恶道苦或许感到隔膜，因为我们更信服“眼见为实”的事例。那我们就来观察一下人道，其实，人间苦难也是三恶道的显现。有些人整天被烦恼和病痛折磨，那种求生不能、求死不得的痛楚，仿佛身处地狱；也有些人对财富的需求永无餍足，始终被病态的渴求折磨，又仿佛饿鬼一般；还有些人终年为生计拼命劳作，干着比牛马更累的粗活，所得却仅能果腹，除求得温饱外再无任何目标，这样生存方式和动物又有什么区别？时常观察恶道苦，能帮助我们生起出离心，否则就容易贪著现世，造业亦在所难免。如果不加以警惕，那些恶道苦也许就是我们的未来。
　　 不仅恶道是苦，轮回的本质就是苦。在我们的感觉中，世间似乎有苦有乐。尤其是有钱有势者，还感觉挺风光。但任何快乐都潜藏着痛苦，即佛教所说的有漏皆苦。所谓有漏，就是不完整、有缺陷。无钱时固然痛苦，有钱了还是烦恼；未成家时觉得孤独，成家后才知问题更多。饥饿时面对大餐备感幸福，食之过量便立即转为痛苦；疲倦时睡上一觉浑身舒畅，但若没完没了地躺下去就让人烦恼了。可见，由欲望满足得来的快乐是多么短暂善变，稍纵即逝。
　　 真正认识到轮回是苦，认识到三界有如火宅，必定引发强烈的出离心。当我们迫不及待地想离开一个地方时，自然不再有心思贪著什么。反之，若对世间尚有爱执，势必无法与修行相应，因为用心的起点就错了。
三、放弃我执
　　一切执著的根本是我执，即执著有个自我。因为我执，就和众生有了自、他的对立，由此带来新的痛苦。生活中我们可以发现，那些特别在乎自己的人，烦恼往往也特别多；反之，无私的人却更容易快乐、自在。
　　 “我”是什么？其实只是一种感觉。比如一本书，本身并不存在你、我的差别。但我们将这本书买来之后，就会在其上附加“我”的标签。一旦确立这种感觉，这本书的损坏或丢失就会影响到我们。而在此之前，无论它发生什么变故，都不会对我们构成伤害。再如我们去购房，未买下之前，房子出现什么问题都无足轻重，因为它还未和我们发生关系。可买下之后，它的任何变化都会牵动我们的心。这种难过，正是由于那些附加的“我”的感觉所致。
　　 为什么我们会为这些琐事烦恼，而非其它更重要的事情呢？世间每天有很多灾难，有很多人遭遇挫折或离开人世，但我们只是感叹一下，不会有多少切身感受，更不会因此寝食难安。这是因为其中还未粘上“我”的标签，一旦发生的事情中介入“我”，感觉立刻就不同了。如果那个遭遇挫折的是“我”，那个离开人世的是“我”的亲人，一场普通的人间悲剧便顿时上升为头等大事。是呵，在我们的世界中，还有什么比“我”受到伤害更严重的事件呢？当一个不相干的人去世了，我们会觉得人皆有一死，未足为奇；可当亲人或我们自己面临死亡时，就不会如此坦然面对了，不是抱怨上天不公，便是哀叹自己薄命。
　　 可见，一切烦恼皆围绕“我”展开。我们将缘起的念头和想法当作是“我”，将种种不是我的当作是“我”。若不是受这种错觉的影响，那些来来去去的念头，又如何能在心中生根，进而伤害我们呢？如果没有“我”的干扰，世间的无常变化就是我们能够接受的客观规律，就如我们能够接受四季更替和草木枯荣那样。
　　 那么，色身总该属于“我”的吧？其实不然，色身亦是因缘的产物，由物质和精神两方面构成，前者是父母的遗传基因，后者是蕴藏无量种子的阿赖耶识，其中并无“我”的属性。当阿赖耶识最初投胎时，将父母的基因执以为我，赋予“我”的感觉，从此难弃难舍。因为执著时间太久，故对我们的影响也特别大。其实，色身从成长到衰老始终处于新陈代谢的过程中。现如今，医学更发达到可以替换人体器官，可以更换“我”的组装零件。其中，又有哪一部分是固定不变的“我”呢？至于我们的想法，一生中也在不断变化，青年不同于中年，中年不同于老年。而感情就更是无常，亲人可能反目为仇，仇人也许握手言欢。在人间这个大舞台上，这样的情节时时都在上演。
　　 身内之物尚且如此，更何况汽车、房子等身外之物呢？所有这些，我们只有暂时的使用权，都不能代表我们自己。一件无主的物品，只因附加了“我”的感觉，却成了能够伤害我们的武器，越是在乎，杀伤力就越大。那些爱钱如命的人，一旦失去财产，就如遭受灭顶之灾，甚至丧失活着的勇气。造成痛苦的根源，并不是金钱本身，而是人们对金钱的执著。我们每做一件事，也会介入我执，成功了，觉得“我很成功，很有面子”；失败了，觉得“我很失败，屡受挫折”。事实上，事业并不能代表我们自己。如果两者是一体，事业失去时，“我”是否也会随之失去呢？感情、家庭也是同样，各人在乎的对象不同，烦恼的重心也不尽相同。因为感觉的力量也是缘起的，取决于我们的培养。
　　 由此可见，“自我”只是虚张声势的皮包公司，并无实际内容。凡夫因无明所致，将拥有的一切赋予“我”的错觉，进而执著它。其实，被执以为“我”的一切，只是出自我们的设定而非事实本身。我执是流转生死的根源，唯有从根本上舍弃它，我们才能超越三界和轮回。否则，学佛只是隔靴搔痒，或充实一下业余生活，对于改善生命并无真实力用。
　　 我们的心，本像虚空那么空明浩瀚，那才是心灵的真相。情绪只是虚空漂浮的云彩，是生命延续过程中积累的渣滓。而凡夫因看不清事实真相，始终纠缠在云彩中，将之作为虚空，作为心的本质。我们的心有多大，世界就有多大。虽然我们生活在同样的天空下，但各人心中的世界却如天地悬隔。如能突破我执，放弃对这片云彩的执著，凡夫心就失去了立足点，就能驱散遮蔽虚空的浮云，使生命回复清净无染的本来面目。
四、发　心
　　做每件事，都离不开心的参与。对于大多数人来说，所思所想无非围绕个人利益。那么，学佛者又应具备什么样的心行基础呢？那就是出离心和菩提心。所谓出离，是出离五欲六尘及对五欲六尘的贪著。而菩提心，则是佛菩萨那样的“无缘大慈，同体大悲”。无缘，即没有任何条件，不求丝毫回报，对方需要就尽力给予。所谓同体，是将众生和自己视为一体，彻底打破自他分别，没有任何亲疏界限。若能以天下众生为利益对象，无一例外，慈悲也就圆满了。
　　 那么，菩提心又是如何发起的呢？所有心行皆来自积累，我们以贪心做事，就是在增长贪心；以悲心、利他心做事，则能长养悲心和利他心。其实，每个人都有或多或少的悲心，正如孟子所云，“乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”问题是，一般人的悲心往往狭隘而薄弱。我们能否关心他人胜过自己？当个人利益受到影响时，是否愿意继续帮助他人？“自他相换”是藏传佛教关于发心的重要修法。凡夫的特点是处处想着自己而舍弃他人，一是出于对自我的爱执，一是源于对众生的冷漠。而“自他相换”则要求我们将眷顾自己的那份心转向关爱众生，将舍弃他人的行为转为舍弃自我。《道次第略论》云：“我爱执者，是一切衰损之门；爱执他者，为一切圆满之处。”一语道破修行关键。诸佛菩萨为何能成就无量功德？正是因为舍我而利他。多关爱众生一分，自然少考虑自己一分；念念以众生为重，就不再有时间照顾我执。所以，心发得多大，思想境界就有多高。
　　 发心，难的不是行为本身。我们在世间取得的一切成就都来自发心，如我要考上大学、我要开办公司、我要成家立业等等。这种“我要达到什么目标”的愿望，就是发心。发菩提心与此不同的，只是目标的转换，也就是将利己之心转为成就佛道、利益众生的大愿。所以，修行所要做的就是调整方向，将为自己谋福利的那份精神用于服务众生，像四弘誓愿所说的那样：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”
　　 除了观念的转换，菩提心还须通过利他行来巩固。我们可以规定自己每天做一件或三件利他善行，日积月累，使利他成为我们的习惯。行善的根本目的，在于长养善的品质。许多学佛者之所以会退心，正是因为发心后不再着意培养。发心好比播种，其后还应不断提供成长所需的养料，才能使它深深扎根于心田，枝繁叶茂，硕果累累。因此，我们要将生活中的一切境界作为修习利他心的增上缘。遇到顺境时，希望和一切众生共享；遇到逆境时，希望能以此承担世间所有不幸。
　　 大乘佛教所有法门的修行都离不开菩提心，任何一位佛菩萨，也都是在因地发菩提心而成就。阿弥陀佛在因地发四十八大愿；药师琉璃光如来在因地发十二大愿；地藏菩萨在因地发“众生度尽，方证菩提”之宏愿。这些愿力皆由菩提心转化而来，既是下化众生的承诺，也是上求佛道的决心。其共同特点则是利益一切众生，佛菩萨是这样想的，更是这样做的。
　　 菩提心代表着生命中健康向上的根本力量，具有无限威力，散发无量光明，可以帮助我们成就最高尚的品质。按人本心理学所言，即完成“自我实现”。唯有发起真切、猛利的菩提心，才能成为真正的佛子，乃至成就佛菩萨那样的大慈大悲。否则的话，即使整天诵经、拜佛，也只能得到人天小果或种些善根而已。
五、关于《行愿品》
　　这次开讲《普贤行愿品》，主要是立足于菩提心教法的基础之上。
　　 除《行愿品》外，《华严经·初发心功德品》也围绕发菩提心的相关内容作了专门论述，以华严见地阐扬菩萨初发心功德。在我们的观念中，发心只是成佛之路的起点。而依华严见地来看，“初发心时便成正觉”，圆满发心与最终结果无二无别。若菩提心发到位，和成佛所成就的，便是同一种心。但这一发心要求极高，不同于普通的发心，更非泛泛一说，必须准确而圆满。关于菩萨初发心功德，经中运用大量比喻作为说明。如度化世间所有人信佛、学佛、修行乃至证得阿罗汉果，其功德比之菩萨初发心功德，却百分不及一、千分不及一、亿万分不及一。原因何在？因为度化世间所有人证阿罗汉果，所度之人及所证果位都是有限的，故功德亦有限。而菩提心是以利益一切众生为对象，发心无限，故所获功德也就无限。
　　 此外，《华严经·净行品》也是教界广为流传的一品经文，对我们修行及生活中的用心方式作了详尽指导，甚至包括洗脸、吃饭、如厕等生活细节。我们可能会觉得：吃饭、如厕谁不会呢？那我们看看《华严经》是怎样说的：“大小便时，当愿众生，弃贪嗔痴，蠲除罪法……若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。”同样的行为，以不同发心为基础，性质就有了根本改变。
　　 我们以什么心做事，最终就会成就什么。做事有外在和内在两种结果：外在结果是暂时的，一如过眼云烟；而内在结果却对生命有着长久的影响。回顾人生，会发现以往经历的种种，曾经那么“真实”的生活，曾经那么让我们耿耿于怀的人和事，都被时间过滤成了一堆前尘影事。但我们要知道，这一切并未完全成为过去，由此积累的心力和造就的人格，将继续影响未来生命。所以，学佛的关键正在于善用其心。
　　 《行愿品》是对菩提心教法的无上观修，它的高明之处，正是在于直接对佛果功德进行临摹。密宗将修行分为因乘和果乘，以大乘为因乘，通过发菩提心、修六度四摄而积累成佛资粮；而以密宗为果乘，直接从佛果的功德和品质着手修习。修行，首先要认识到佛菩萨的品质是什么，成佛究竟要成什么，然后按此特征调整心行。《行愿品》的修行，正是采取这种临摹、拷贝的方式，像临字帖那样，对照佛菩萨的品质，将我们的心行逐步调整到相似的层面，乃至完全吻合。
　　 《行愿品》由十大愿王组成，其中又包含座上观修和座下实修。如“礼敬诸佛”，是礼敬尽虚空、遍法界、微尘刹土诸佛世尊，观想法界每一微尘皆为佛身和佛德的显现，所谓“一花一世界，一叶一如来”。“称赞如来”等也是如此，主要是通过观想进行心行调整。以座上观修为基础，通过不断观修获得稳定有力的心行力量后，才有能力在座下真履实践。同时，座上和座下的修行也是相互融摄的，如“广修供养”，以实物供养为基础，再赋予观想的力量，将有限之物转化为无限。在无限的所缘境中，回归无限的心行，成就无限的功德。
　　 弘扬《普贤行愿品》，是希望大家将本品提供的修行法门付诸实践。如果我们能将普贤行愿的境界和心量纳入修行，念一声佛号等于念了无量佛号，拜一尊佛等于拜了无量诸佛。如此，每件善行都转化为无限，福智资粮必以最快速度递增，使我们早日成就佛道，广泛度化众生。这也是学习《行愿品》的意义所在。
　　 下面按《行愿品》的经文进行说明。
　　“尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法-轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。
　　 善财白言：大圣，云何礼敬，乃至回向？”
　　佛经通常由序分、正宗分、流通分三部分构成。序分乃法会发起因缘，多为“如是我闻……”，但《行愿品》却没有这部分内容。因为本品并非独立经典，而是《华严经》中的一品。
　　 《华严经》为《大方广佛华严经》之简称，是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。本经在中国先后有三种译本，分别是东晋佛陀跋陀罗所译的六十卷《华严》、唐实叉难陀所译的八十卷《华严》和唐般若所译的四十卷《华严》。其中，四十卷本相当于前两译之《入法界品》，但文字上大为增广，尤其是“普贤十大行愿”等内容，为前两译所未有。
　　 本品经文出自《华严经·入法界品》，以善财童子为当机者，“善财童子五十三参”的著名典故即出于此。善财童子发起菩提心后，欲广修菩萨行，成就无上佛道，于是四处参学问道，共参访了五十三位善知识，分别是德云比丘、海云比丘、善住比丘、弥伽大士、解脱长者、海幢比丘、休舍优婆夷、毗目瞿沙仙人、胜热婆罗门、慈行童女、善见比丘、自在主童子、具足优婆夷、明智居士、法宝髻长者、普眼长者、无厌足王、大光王、不动优婆夷、遍行外道、鬻香长者、婆施罗船师、无上胜长者、师子频申比丘尼、婆须蜜多女、鞞瑟胝罗居士、观自在菩萨、正趣菩萨、大天神、安住地神、婆珊婆演底主夜神、普德净光主夜神、喜目观察众生主夜神、普救众生妙德夜神、寂静音海主夜神、守护一切众生主夜神、开敷一切树花主夜神、大愿精进力救护一切众生夜神、妙德圆满神、释迦瞿波女、摩耶夫人、王女天主光、遍友童子师、善知众艺童子、贤胜优婆夷、坚固解脱长者、妙月长者、无胜军长者、最寂静婆罗门、德生童子及有德童女、弥勒菩萨、文殊师利。最后于文殊师利所得三昧已，普摄诸根，一心求见普贤菩萨。
　　 普贤菩萨为善财童子宣说了他本人修学菩萨道所采取的途径，那就是我们接着要学习的十大行愿。这是一种极为高超的修行法门，倘若一时修不起来也无妨，可先以闻思种下善根，再通过努力修行和积累，终有善根成熟的那天。
　　 “尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已。”尔时，即那时。本品中，是指普贤菩萨赞叹如来殊胜功德之后。我们通常读诵的《行愿品》并不完整，只是《行愿品》核心内容的节选。之前还有很长一段经文，是普贤菩萨对如来功德的称扬赞叹。普贤行愿的修行原理，正是基于对如来功德的认识和模拟，故首先介绍如来究竟有哪些功德。
　　 “告诸菩萨及善财言：善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。”普贤菩萨称赞如来功德后，进一步向诸大菩萨及善财童子总结如来功德之无量无边。十方，是从空间而言，即东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下，共十方世界。一切诸佛，指处于十方虚空中的诸佛菩萨。不可说，是形容时间漫长得难以记述、无法形容。劫，又译大时，本身已是年、月、日不能计算的漫长时间，更何况“微尘数劫”。所谓“微尘数劫”，是将地球碎成微尘，每粒微尘又代表一劫之久。即使集十方诸佛之力，以如此长劫岁月赞叹如来功德，仍无法穷尽。原因何在？因为如来功德是无限的，如因地上的舍身饲虎、割肉喂鹰，所行无量善行皆由其大悲心发出。由无限慈悲化现的无限善行，以有限的语言自然无法表述。
　　 如来功德广大无边，主要可归纳为断德、智德、恩德三种。所谓断德，亦名解脱，因佛陀已将生命中一切烦恼和无明净除无余。所谓智德，乃佛陀为了达一切的觉者，以平等智慧照了诸法，对自身生命和整个世界不再有丝毫困惑。所谓恩德，乃因如来乘大愿力，对一切众生，不论亲疏，皆充满无限慈悲。其中，又以慈悲和智慧为一切功德之源。佛陀之所以为佛陀，正是因为圆满了无限的慈悲和智慧，而不是在于他所拥有的这个名号。我们学习《普贤行愿品》，也应以佛陀功德为所缘及观修对象。
　　 所缘，即我们认识的对象。如眼睛能看见色彩，耳朵能听见声音，鼻子能闻到味道，这些色、声、香就是所缘对象。本品的观修，是以佛陀功德为所缘，故名之为“成佛的模拟方法”。练过书法的人都知道，我们临一本字帖时，须对所临字体的结构、运笔了然于胸，越是熟悉，才能临得越是相像。同样，我们模拟佛陀的品质，也应对其功德有清晰认识，如佛陀的慈悲、智慧具有哪些特征？熟悉所缘境之后，才能有的放矢地进行模仿，以我们的心去接近佛菩萨的心。佛菩萨的心是无限的，平等眷顾所有众生。我们从现在开始，做每件事也应发大悲心，以利他为己任，将佛菩萨的品质落实于生命中。事实上，众生本具这种品质，只是蒙尘已久，故须对照佛菩萨的品质不断去除凡夫心，使人人皆有的如来智慧德相得以开发。
　　 学佛，是基于对佛陀功德的仰慕。很多人都有自己仰慕的对象，或是圣贤伟人，或是科学、艺术家，乃至歌星、球星。崇拜对象不同，出发点也不同。有些是因为感佩对方的人格魅力，有些是因为赞叹对方的智慧和创造力，有些是因为羡慕对方的相貌和力量。作为佛教徒，我们仰慕的是佛陀，是佛法僧三宝。但若没有深刻认识到佛陀的功德所在，即使皈投礼拜，多少带有盲目甚至投机的成分。学佛的最终目的，是闻思佛法、行佛所行，而非停留于顶礼膜拜、燃香祈福。所以，我们不仅要以佛陀作为人生依怙，更应以其品质作为人生榜样，以其功德作为修行目标。
　　 大乘经典中，记载了很多菩萨在因地发宏誓伟愿而成就菩提的修行事迹。《无量寿经》记载，阿弥陀佛发四十八愿成就西方极乐世界；《药师经》记载，药师如来发十二大愿成就东方琉璃世界，等等。作为学佛者，选择一位佛菩萨作为模范，以他的愿力为自己的愿力，以他的行持为自己的行动指南，实为稳妥便捷的修行之道。我们学习《普贤行愿品》，也应像普贤菩萨那样发愿并行持。若切实遵循本品阐述的修行法门，必能快速成就佛陀品质。
　　 那么，十大行愿的内容分别是什么呢？
　　 “若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法-轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。”
　　 此十大行愿又称“愿王”，标帜其殊胜、高超为一切愿力之最。但仅仅看这些条目，我们可能会觉得很简单。从礼敬诸佛到普皆回向，都是极其寻常的修行功课，即使没有学习本品的人，也一样在拜佛、供养、忏悔，如此平淡无奇的法门，与人们心目中的成佛捷径实在相距甚远。那么，它究竟为什么被尊为愿王呢？我们解读经文内容，尤其是长行部分之后，才能了知个中原因。
　　 “善财白言：大圣，云何礼敬，乃至回向？”
　　 《行愿品》是普贤菩萨为前来参访的善财童子所作的开示。大圣，乃善财童子对普贤菩萨的尊称。“云何礼敬，乃至回向？”普贤菩萨阐明十大行愿后，善财童子进一步请益：那么，究竟怎样礼敬诸佛乃至普皆回向？
教学法相唯识行派，行归瑜伽菩萨戒本，
静坐尊葛印卡内观，持药师琉璃光佛号；
实践慈宗人间佛教，愿生弥勒兜率天宫。
近光遗法，远绍如来；
匡扶圣教，舍我其谁！
狮子窟中无异兽，象王行处绝狐踪
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瑜伽菩萨戒优婆塞
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一者礼敬诸佛，
二者称赞如来，
三者广修供养，
四者忏悔业障，
五者随喜功德，
六者请转法-轮，
七者请佛住世，
八者常随佛学，
九者恒顺众生，
十者普皆回向。
教学法相唯识行派，行归瑜伽菩萨戒本，
静坐尊葛印卡内观，持药师琉璃光佛号；
实践慈宗人间佛教，愿生弥勒兜率天宫。
近光遗法，远绍如来；
匡扶圣教，舍我其谁！
狮子窟中无异兽，象王行处绝狐踪
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瑜伽菩萨戒优婆塞
TA的每日心情开心 12:08签到天数: 2 天[LV.1]初来乍到在线时间4217 小时注册时间性别男帖子精华24积分66963
一者礼敬诸佛，
二者称赞如来，
三者广修供养，
四者忏悔业障，
五者随喜功德，
六者请转法-轮，
七者请佛住世，
八者常随佛学，
九者恒顺众生，
十者普皆回向。
教学法相唯识行派，行归瑜伽菩萨戒本，
静坐尊葛印卡内观，持药师琉璃光佛号；
实践慈宗人间佛教，愿生弥勒兜率天宫。
近光遗法，远绍如来；
匡扶圣教，舍我其谁！
狮子窟中无异兽，象王行处绝狐踪
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