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苏教版语文高一年级《获得教养的途径》教学设计之二
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一．专题内涵解说　　人要想从蒙昧而走向智慧，从自然的人成为社会的人，成为有教养的人，只有读书学习，充分利用前人的知识积累。吾生也有涯而知也无涯，人应当具有终身学习的追求。人类社会的文明进步有赖于人开掘潜能，运用智慧，产生先进的思想，这就需要公民尊重知识，尊重科学，有学习的需求和读书学习的欲望。　　本专题分为三个部分：“经典的力量”，“求学之道”和“从质疑到创新”。第一部分探讨的重点是为什么要阅读经典作品；第二部分探讨重点是读书学习的作用和从师而学的基本原则。在解决这些问题的基础上，第三部分探讨重点是独立思考的重要性和思考的方法，研讨质疑和创新的关系。通过有效的探讨，让学生从基本的“读书求知”意识逐步上升为自我完善，服务人类的精神追求。　　二、教学目标　　1．学生通过探讨了解学习之道，了解人获取教养的途径，树立正确的学习观。　　2．学生探讨阅读经典和求知问道的作用，探讨独立思考和创新的关系，建立科学的学习方法。　　3．学生学会质疑并提出有价值的问题，学习分析问题的基本方法。　　4．学生在学习议论文不同的论证方法后，能够在作文中正确运用比喻论证、对比论证、事实论证、引言论证等手法。　　三、专题内容解析　　《获得教养的途径》　　这是瑞士作家赫尔曼?黑塞有关读书的一篇随笔。文章认为读书是获得教养的主要途径，赞美了读书的作用，劝说人们用心研读经典作品，在书籍中发现世界，认识社会，完善自我修养。　　第一段，简说什么是“真正的修养”。作者把它界定为“为了自我完善”，“找到生活的意义”，同时指出真正的修养呈现形式是“永远都在半道上”，也就是说，它是一种努力的过程，是动态呈现的。在这里，作者的意思很清楚：修养无功利目的，读书是终生任务。黑塞说“真正的修养不追求任何具体的目的”，又说教养就是对精神和心灵完善的追求，这两句话并不矛盾。在这里“教养”和“修养”的内涵是交叉的。真正的修养不存在功利的企图，正是为了“精神和心灵的自我完善”，而“具体的目的”指的是通常所说的提高某种能力和本领。从人的生存来讲，本领和能力固然重要，但是毕竟是生存的手段，而修养或教养是生存的境界。　　第二段至第五段，论述阅读杰作的作用。作者认为获得教养最重要的途径之一，是研读“世界文学”，通过阅读作家和思想家的作品获得鲜活的意识和理解，逐渐熟悉并掌握大师们的思想成果。在论述读书的必要性时，再次强调读书是为了完善自我，是为了使人生充实、高尚，有意义，不是“散心消遣”，也不是“虚伪的慰藉”。　　在深入分析这一问题时，文章提出获得教养必须以个性或人格的追求为前提。作者的这一见解体现了以人为本的思想。文章指出读书是心灵的追求，这个追求必须有对文明的热爱，有对知识的敬重。之所以提出这一问题，是作者看到生活中存在着许多诱惑，存在着轻视读书的现象，而即使是热爱学习的人，对读书的作用也会有误解。（第四段中，作者特别指出“为数甚多的年轻人”轻视读书的倾向。）作者建议读书应该从基础阅读开始，在提高能力的同时要提高阅读的层次，因为读流行文学无法获得真正意义上的教养。他认为一些人对阅读杰作不愿意花力气、下功夫，是没能正确认识读书的目的，没有认识到自我修养的追求，因而也不会发现杰作的价值。　　第六段和第七段，进一步阐述通过阅读经典作品获得教养的必要性。为什么只有一部分人能够实现阅读的目的？作者以儿童阅读的不同发展趋向为例，形象地介绍层次不同的两类阅读。一种是“多数缺少天赋的人”，他们把阅读当成自然而无足轻重的事，只能阅读低俗的文字。一种是“为字母和文字的特殊魅力所风魔”的少数人，始终被“新的魅力”所吸引，他们的阅读过程就是心智成长的过程，他们面前的世界越来越宽广，从“幼儿园”变成“城市和国家”，直到变成“全世界”，变成“天上的乐园和地上的象牙海岸”。文章用这样的对比，再次强调为获得教养而学习是精神的愉快，同时这种精神追求能不断地进入新的境界。　　读书能磨砺人的思想，经典作品“常读常新”。文章最后，作者以自己的阅读体验为例，认为经典作品有持久的魅力，重复阅读，可以不断地有所感悟，有所发现，懂得“精细、深入和举一反三地阅读”，就越能看出每一个思想和每一部作品的独特性，――而这种感悟的过程，正是获得教养的途径。　　文章阐述读书是获得教养的途径，高视阔步，既有理性思考，也富有感染力，以亲身体验说明问题，许多论述充溢着对读书的感情。紧扣中心话题，多角度论证，如把不同的阅读品位作对比，以人成长的不同追求作对比等。文章用的是谈话方式，亲切自然，语言富有哲理和诗意。　　黑塞所说的“世界文学”是什么概念？　　黑塞认为获得教养最重要的途径之一是“研读世界文学”，他在具体解说的时候，认为是“逐渐地熟悉掌握各国的作家和思想家的作品，以及他们在作品中留给我们的思想、经验、象征、幻象和理想的巨大财富”，这里特别指出是“作家和思想家”。人的求学之路无止境，所以要集中心智，研读伟大人物的思想经验和理想。　　《劝学》　　荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想的集大成者。荀子的著作有《荀子》二十卷，《劝学》是《荀子》的第一篇。本文是原文前几段的节录。　　本文第一段第一句是全文的中心论点：学不可以已。接着围绕这个中心论点从三个不同角度进行论述。　　第一段从学习的意义论述“学不可以已”。“青出于蓝”、“冰寒于水”，说明客观事物经过一定的变化过程，能够发展提高，实现超越。“直木为轮”说明事物经过人工改造，可以改变原来的状态。再用“木受绳则直”、“金就砺则利”两个比喻，推论出人必须通过学习和“参省乎己”才能达到“知明而行无过”的境界。荀子认为人的学识和道德都是通过后天学习获得的，学习的意义十分重要，所以学习不能停止。　　第二段以学习的作用来论述“学不可以已”。先用“终日而思不如须臾之所学”来阐说，说明只有摆正“学”和“思”的关系，才能提高学习的效率。接着用“而望焉不如登高之博见”这个比喻来说明学习所能达到的境界，接着连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”四个比喻，从见闻和跋涉这类常有的生活经历，阐明利用借助外部条件的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足。由此得出结论，君子所以能超越一般人，并非先天素质高，而完全在于善于利用后天的学习获得成功。苏教版语文高一年级《获得教养的途径》教学设计之二由收集及整理,转载请说明出处
　　第三段从学习方法和态度的角度来论述“学不可以已”。这一段分为三个层次。先用两个比喻，从“积土”、“积水”推论到人的“积善成德”，正面论述积累的作用，说明学习上的成就是不断积累起来的。接着又用“不积跬步”、“不积小流”从反面说明如果不积累就难以实现远大目标。然后分两层说明如何积累。先说积累要坚持不懈，用四个比喻正反对照。用“骐骥”、“驽马”对比：“骐骥”素质好，但是如果只跳一次，还达不到十步，而劣马能力虽差，只要不停地走，也能跑很远。这说明主观条件的好坏，不是成功的决定因素，坚持不懈才是学好的关键。接着用“锲而不舍”、“锲而舍之”对照，能否成功，差别在于“不舍”和“舍”。这说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。最后再说用心专一。用蚓的“用心一”和蟹的“用心躁”两个比喻正反对照，说明有效的学习还要靠专心致志。　　本文阐述道理，以常见的事情或现象设喻，所讲道理形象生动，深入浅出，既有说服力也有感染力。设喻与说理结合紧密，灵活有变。如以提取靛青色法、水寒成冰和车轮制作法为喻说明“学不可以已”的道理。设喻说理紧密结合，形式多样：有的寓道理于比喻中，如“青出于蓝”、“冰寒于水”、“木为轮”和“锲而不舍”等；有的反复设喻，说明道理，如连用“而望”、“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”五个比喻，引出“善假于物也”的道理。设喻方式富于变化，把道理说得更加具体明白：有的正面设喻，如“青出于蓝”、“冰寒于水”等；有的正反设喻，如“锲而舍之”和“锲而不舍”，“骐骥”和“驽马”、“蚓”和“蟹”等。　　《师说》　　“说”是一种文体；是议论文的一种。“师说”，就是“说说关于从师的事”。韩愈25岁中进士，29岁以后入仕途，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的。文章针对当时士大夫耻于从师学习的恶劣风气，阐述了“师”的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，有积极进步意义，在当时具有移风易俗的影响。　　柳宗元推崇此文，在《答韦中立论师道书》中指出：“今之世不闻有师；有，辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”　　第一段，揭示全文总话题，说“师”。起句便说“古之学者必有师”，以“古之学者”为榜样来宣扬师道，“必有师”三字很有力度，把古代学者之所以有成就、有专长归结为从师学习的结果。这句话概括了要论及的话题范围，成为文章的中心论点。接着论述“师”的作用是，指出是“传道受业解惑”，惑则必然从师而学，从师即学道，“道之所存，师之所存也”。推进有力，一气呵成。　　第二段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。以“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”一句提示全段内容，以下用三组对比来论证。先用“古之圣人”和“今之众人”对比。圣人“从师而问”，而众人“耻学于师”，结果是“圣益圣，愚益愚”。然后以出于爱子的目的“择师而教之”，自己却“耻师”作对比，这就比出了一个“小学而大遗”的荒唐结果。在这两组对比的基础上，作者批判的锋芒直指士大夫之族，以巫医乐师百工之人的不耻相师，猛烈抨击士大夫之族的“耻学于师”，画出了士大夫之族的庸俗相。作者挖出了士大夫以从师学习为耻的思想根源，这就是“位卑则足羞，官盛则近谀”的腐朽思想，而作者的主张――“无贵无贱，无长无少”正与之针锋相对！――士大夫之族的选择实在是“惑”，行为实在是“可怪”！　　这一段批判的力度逐渐加重。如果说对“众人”的批判表现的还只是疑问语气（“其皆出于此乎”），而“吾未见其明也”已经是不客气的责备，最后评论士大夫之族的“其可怪也欤”，对不肯从师而学的腐朽愚蠢作风已经是无法容忍了。　　第三段是在第二段“破”的基础上的“立”，以备受尊崇的圣人孔子的无可辩驳的言论和实践为例，正面论述“圣人无常师”，说服力极强。在从师而学方面，孔子言行一致，说“三人行，则必有我师”，自己就这样去实践：他询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃。从孔子的实践，可见“圣人无常师”的正确性。论证师生之间的正常关系，有例证，有引证，最后得出结论：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”、“闻道有先后，术业有专攻”。　　全文气势通畅，“破”得彻底，立论正确严密，表达富于变化。环环相扣，前后照应。整齐的排偶句和灵活的散句交替运用，错落自如。为论述从师而学的必要性，文章运用正反对比的论证方法，从三个方面作对比，剖析“不从师”的症结。先以“古之圣人”的“从师而学”与“今之众人”的“耻学于师”作对比，再以人们为子“择师而教之”与自身“则耻师”作对比，最后以“巫医乐师百工之人”的“不耻相师”与“士大夫之族”的“群聚而笑之”作对比。三组比较形成鲜明对照，彰显不从师而学的荒谬，对不良风气作了有力的批判。　　韩愈为什么会写《师说》？韩愈把“句读之师”和“问道之师”区别开来，究竟有没有道理？　　杂文一般都针对时弊而发。唐代中期为什么会有以相师为耻的坏风气？可能的原因：一是随着封建等级制度的逐渐完备，尊卑贵贱的社会层次分明；二是文人相轻的陋习顽固；三是社会风气的浮靡，经济发展，人们贪图享受，不思进取，不想学习。　　韩愈的学习观，就是倡导从师问道，圣人无常师，要向一切可以学习的人学习，特别要向他那样的“经师”学习。韩愈的“求师问道”在荀子看来也是一种“善假于物”。“句读之不知”，在韩愈看来，是基本知识的欠缺，可以由“童子之师”解决（在以后的教育看来，学生也可能通过自学解决）；而对“道”的认识，是一般教师解决不了的。罗家伦就把“学问”与“智慧”分开，认为“学问”易取，“智慧”难得。韩愈把“知识之师”和“方法之师”作了区分，不一定有歧视的成分。但是他在批判士大夫之族不肯从师学习时，以巫医乐师百工之人的求师作对比，无意中流露出对底层劳动者的轻视，这是社会等级观念所致。苏教版语文高一年级《获得教养的途径》教学设计之二由收集及整理,转载请说明出处
　　《贵在一个“新”字》　　王梓坤既是科学家，也是教育家，曾任北京师范大学校长，他对成才理论有很深的研究。本文选自他的《莺啼梦晓――科学方法与成才之路》。　　本文用的是谈话风，由导语和四个部分组成。文章开头说“历史上有些重大错误，就是这两种倾向相结合的产物”，这句话意味深长。历史上（特别是近现代史上），那种顶礼膜拜，人云亦云，惟命是从，不用自己的脑袋思考而酿成的社会惨祸一再发生，教训太深刻了。这也是作者想写这篇文章的动因之一。　　独立思考的能力是怎样形成的，为什么说这样的能力很重要，是本文要论述的核心问题。作者认为创新者必须具备的素质有：重视积累，批判与怀疑精神，注重方法，勇于实践。文章就这四个方面逐一分析。第一部分以笛卡尔为例谈独立思考的重要性，后三个部分分别谈独立思考者的三个特点。　　第一部分就笛卡尔的成功谈独立思考精神在学习研究中的作用。笛卡尔为什么能取得卓越的成就？在于他通过独立思考，发现疑问无处不在，他对自己的现状也有批判意识，不满足自己的成就。他青年时代学习成绩优秀，可是他反而犹豫了，因为他发现“自己被许多疑难和错误困住”，而他之所以能发出这些疑问，和他的大量阅读、积累知识是有关系的。经过一度彷徨，他“大彻大悟”，得出了最有价值的发现，这就是“决不可过分地相信自己单单从例证和传统说法中所学得的东西”。笛卡尔的“四条思维原则”对从事科学研究的人，乃至对一切学习者都能有启迪。　　第二部分谈读书积累的重要作用。王充博览群书，贯通百家，爱因斯坦对许多问题保持浓厚的兴趣，鲁迅主张跨学科读书。这些成功者的经历和主张，都揭示了一个普遍的规律：善于独立思考需要厚实的思想基础，没有积累就缺少发现问题的能力，而书读得越多，了解的问题就多，成功的机率就大。　　第三部分谈“善问”，谈质疑。这一部分主要谈思考的方法，写得有针对性。作者痛感于社会上政治骗子和伪科学能不费气力地迷惑大批群众，提出遇事要有科学态度，要具备怀疑批判精神。引用陈献章和郑板桥的话，指出读书要学会发问。作者提供了读书思考的具体方法，这是成功者的经验。　　第四部分强调实践，提出要注意刻苦钻研并注意思想方法。创新是否能取得成功，只有实践才是检验标准。作者指出，要在学习中学会思考，光靠刻苦钻研，还不足以成事，还需要正确的思想方法，一个好的思想方法能够提高学习和研究的效率。独立思考不是孤立的苦想，还要向一切可以学习的对象学习。不但要向群众学，向书本学，还要向大自然或社会请教，这就需要实践精神。自然科学是这样，社会科学也是这样。　　本文把“独立思考”作为话题是有针对性的。“独立之精神，自由之思想”是真正知识分子的必备条件。如果缺乏独立思考能力，读书得再多，充其量也不过是“仓库型的学生（或学者）”，没有解决实际问题的能力，甚至易于上当受骗。作者对“独立思考”的认识由“创新”而起，内容丰富，也比较全面。作者虽然是自然科学家，但是他的思考对一切学习者都有指导意义。文章揭示了获取教养的规律性的东西。如，在思考中质疑，“我思故我在”，但是又不可怀疑一切；有知识，才有比较；有比较，才能发现问题，才能创新；深刻的见解来自周密的思考；在实践中刻苦钻研是培养独立思考的基本条件，如果没有探究问题的兴趣，也就没有了思考的过程，也就不可能培养思考的基本素质。　　有博学的意识，强调积累，有所发现，是人类从读书求知摸索出来的基本规律。本专题有许多学习内容可以互相印证，如本文认为要多读书，而且可以读得杂一些，《劝学》说“积土成山，风雨兴焉”；本文认为善问是一种素养，《师说》主张从师学习，等等。　　本文谈独立思考问题，举重若轻，用最简明的论述方法，列举大量的实例并加以分析，引用权威论述对观点作进一步阐述。作为普及读物，旁征博引能增强文章的效果，但是如果只举事例没有必要的分析，不能提炼其思想内涵来证明观点，例子就只是个没作用的例子，而不是“例证”。作者是一位数学家，从他对中国古代文化的熟悉程度看，正说明了他积累丰厚并善于思考，因此才能写出这样的文章。　　文章采用谈话的方式，侃侃而谈，自然亲切，通俗平易。有些论述具体而微，实用性很强。二　　四．教学建议　　本专题的主要学习方式是问题探讨。在课堂教学中组织学生探讨问题，首先要注意专题在模块中的位置，注意专题的内涵，注意专题中每个板块的侧重点。探讨是一种合作学习的方式，但必须以个人对学习材料的基本理解为前提。学习材料中的一些具体问题，应当在预习中解决，因此教师在专题教学前，要有整体的预习计划，让学生作一定的准备，以保证课堂探讨能有序有效地进行。要抓住专题的核心问题，尽可能使探讨能循着有价值的思路展开，以达到专题设计目的。学生在深入探讨时可能会发现一些新的问题，教师应当有一定的准备。探讨可以在同桌之间展开，也可以以小组为单位讨论，重大的或共同感兴趣的问题，可以考虑安排一次班级范围的探讨交流。探讨问题要注意过程，从提出问题到分析问题、解决问题，可以做一些记录，教师对学生的探讨结果，要作出评价。　　本专题分为三个部分，教学时按要求对每一部分作整体探讨。探讨中要善于引导学生发现问题。能否得到答案并不重要，重要的在于能否提出有价值的问题，能否保持和发展探讨的兴趣。专题的核心思想是“获得教养的途径”，探讨须在这一主题的总领之下。黑塞文章的中心意思是阅读经典，《劝学》和《师说》的基本意思也不难理解，《贵在一个“新”字》中心明确，三篇文章的关系，简而言之也可以概括为“读”――“学”――“思”。　　1．第一部分学习材料重点谈经典的力量，出发点是一个“读”字。可以分几个层次讨论展开探讨。　　为什么作者强调阅读经典作品？对经典作品为什么要反复阅读？　　读书学习，“读什么？”是个基本问题。作者认为阅读经典是获得教养的主要的途径。为获得教养，先要了解学习的作用，明白学习的要求。文章开宗明义，建议人们多读书，读经典著作，强调从“世界文学”中汲取营养。　　这个问题可以引发学生探讨的兴趣：经典作品的作用为什么不同一般？为什么前辈学人总是提醒我们读经典作品？每个时代都有不计其数的文学作品，为什么很多东西被淘汰，无法流传？有些文学作品轰动一时，为什么才过了十来年就没有人再提及？为什么每个民族都会有自己的文学史？为什么每个民族尊奉的作家往往也是世界的？中国的屈原、司马迁、李白、杜甫、苏轼、曹雪芹和鲁迅，俄罗斯的普希金、托尔斯泰，法国的司汤达、英国的莎士比亚、意大利的但丁、西班牙的塞万提斯等，他们的作品，不但在本国流传，也产生了世界的影响，滋养了无数的人。为什么经典作品能陶冶人的情操？苏教版语文高一年级《获得教养的途径》教学设计之二由收集及整理,转载请说明出处
　　经典既是民族与人类文化的结晶，也是语言艺术的典范，它代表一个时代人文和语文的顶峰。从获得教养的目的出发，必须阅读杰作。一个人在青少年时代所读的书注定要影响他的一生，对他的人文素养构成起到不可估量的作用，甚至能决定他一生的审美追求。所以，人应当在学习的起始阶段就注意打好精神的“底子”，确立一生阅读的方向。作者在这里特别谈到阅读的效率问题。他指出，有的人一生只读过十来本书，却成为真正的读书人，这是因为他们有追求，会选择，是“用心在读”；而有的人“单靠报纸和偶然得到的流行文学”，是学不会真正意义上的阅读的。深入理解思想家和作家的杰作，能激发学习者产生鲜活的有价值的思想。本专题的第二部分学习材料也能印证黑塞的这个论断。　　思想家和作家的著作，“过一些年都会对读者呈现出新的、变化了的面貌，都将得到新的理解，在他心中唤起新的共鸣”，原因是什么呢？学会读书，懂得运用自己的经验深入阅读，融会贯通，就能发现经典作品的独特魅力。而人的经验不断增长，阅读不断地深入，就能不断地能从名著中有所发现，这就是所谓的“常读常新”。　　探讨这个问题，可以请同学结合自己的阅读经历来谈。许多同学在高小到初中阶段读过中国古代名著，可是到了高中以后，他对这些名著会有新的认识和评价。教学时可举中国古典名著的阅读为例。如《三国演义》是历史小说，少年读此书，可能仅仅为其中的情节人物所打动，而有了一定的修养和阅历后，重读此书，可能就会从历史变迁、政治谋略、外交智慧等方面去解读了。其他如《水浒传》、《西游记》和《红楼梦》等，高中时代重读，体会和少年时代已经大不一样，而人生每个时期都能从中汲取营养，这就是经典的力量。　　黑塞认为“我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的价值”，这句话阐述的是阅读的态度。阅读杰作，特别是读那些有久远影响、有世界声誉的杰作，要有崇敬之心，庄重之感，如果没有一种敬重之心，是难以体会到杰作的伟大的。　　黑塞阐明了一个认识，即问题不仅在于多读，更在于“爱的阅读”、“敬重知识”和　　“心的教养”，――因为阅读的目的是为了获得教养，只有“用心”，阅读效率才能得到提高。在具体的阅读方法上，作者主张“从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读”，“需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气、下功夫”。　　（2）第二部分内容的核心是论求学之道，议论的出发点可以用一个“学”字概括。　　两篇文章都是中国传统的典范文章，历久不衰，正可以说明“经典的力量”所阐述的内容。《劝学》讲的是学习的基本道理，从修身立德的角度出发，更多的谈的是个人的学习；而《师说》讲的是从师而学，涉及到个人与外部的联系。对青少年而言，这是获得教养的主要的两种途径。指导阅读可以逐段阅读，理清基本意思，不必要求学生对文本作过细的研习，重要的是弄清几个问题的关系，围绕“获得教养的途径”这个中心，对学习内容作整体探讨。　　比较可行的方法是让学生发现两篇文章的内在关系，引导他们注意文本中的语句，从中找出古人对学习规律性的认识。　　《劝学》讲学习的基本道理，荀子认为“学不可以已”，要“积善成德”，这是中国古代关于获取教养的重要思想。　　荀子认为学习要注重“积累”，《师说》也强调积累，被韩愈称赞的李蟠，正是在“六艺经传皆习之”的基础上求师而问的。　　韩愈认为人非生而知之，必须学习，荀子的论述中有没有类似的思想？　　荀子注意到学习者的“善假于物”，韩愈则强调一定要从师而学，向一切可以学习的人学习。　　……　　两文都谈到学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么？　　《劝学》认为学习的本质其实是“改变自己”；“学不可以已”，永远不停止，也即常言所说的“活到老，学到老”。《师说》中认为学习是为了闻道解惑。――这些认识都是正确的。作为现代人，黑塞论述得更全面，他认为读书学习是获取教养的途径，是自我意识的增强和扩展，　　并非是为了提高某种能力或本领（因为那样的学习过于功利），而在于寻找生活的意义，也就是说，学习者需要有自己的精神追求。没有追求的学习是低效的学习，只能满足一般的生存需求。　　这两篇文章都是古代作品，为什么至今还能有生命力？　　《劝学》是两千多年前的著述，至今读起来，仍然觉得很有道理。虽然时代变了，学习的条件和环境都大大地变了，可是我们可以看出，荀子论述的基本规律，对今天的学习仍然有指导意义。而正因为它已经为两千多年的实践所验证，所以更具有权威性。《师说》是一千多年前的“时文”，作者是针对社会上不肯从师而学的坏风气展开论述的，可是文章也流传千年，因为作者揭示的是读书人的通病（或者说是人性的弱点），所以至今仍然能从中感受强烈的针对性。韩愈的文章是写给李蟠的，他写作本文时并没有想到文章会流传后世；而我们在阅读时不得不联想到当今的社会风气，从中能发现颠扑不破的基本真理，这也说明了经典的力量。《师说》在结尾处称赞李蟠，一是嘉许李蟠“好读书”，其实称赞的是他“六艺经传皆习之”，从中也可以看出韩愈也是主张读经典的；二是嘉许李蟠的“不拘于时”，“时”指的是不肯从师而学的坏风气，李蟠从师而学，所以学业精进，有所成就。从今天人们发表意见和评论的动因看，两文的作者也有可能都是针对当时的社会风气而发议论的。　　在这一部分，探讨时还可以提出如下问题：　　如何认识学习的阶段性？“童子之师”与“读经之师”真的是截然不同的两回事吗？　　从终生学习的目标看，我们目前的“学业”起的是什么作用？　　如何提出进一步的学习目标？　　青出于蓝而青于蓝，从师学习的目的是为了超越。你同意这样的观点吗？　　（3）专题的第三部分谈“思”，重点是独立思考和创新问题。相对于前两个部分而言，从“获取教养”这个意义上说，“独立思考”是更为重要的能力。　　这一部分的学习围绕《贵在一个“新”字》展开探讨。该文重点谈独立思考的重要性及如何通过独立思考实现创新。作者是著名数学家、资深教授，担任过大学校长，不但在数学研究上卓有成就，研究成才理论也有独到的发现。作为介绍学习方法的普及读物，本文通俗易懂。但是相对于“读”和“学”，独立思考的内涵更为丰富，论述问题既有深度也有广度。在教学中宜让学生自行展开探讨，能提出问题并作较为深入的思考。苏教版语文高一年级《获得教养的途径》教学设计之二由收集及整理,转载请说明出处
　　本文文本浅易，没有什么阅读障碍，组织探讨时可以启发学生注意开掘。　　作者认为培养“独立思考”这种能力需要哪些条件？　　为什么文章的题目是“贵在一个‘新’字”，而文章却并没有具体地谈“创新”？　　他的论述对社会科学研究有用吗？能否找出一些实例？　　为什么作者把独立思考的素质看得如此重要？　　他介绍的方法对我们的学习有哪些启发？　　……　　在探讨中要联系学习实际，特别是有说服力的个案个例，教师也可以提供教学中的得失。有时候，教训比经验更有探讨和记忆的价值，所以在探讨中既要注意正面经验，更要注意来自反面的教训。　　学生探讨有可能发现以下基本结论：　　落后的学习方法是因为有落后的教育观念。文章作者从正面阐述独立思考的重要性，也可以从反面观察出“学而不思”的弊端。　　关于如何培养独立思考素质，作者提出四个基本条件：要有怀疑精神，要重视积累，注重方法，勇于实践。四个方面互相联系，互相促进。　　文章指出，许多实践活动的共同要求是“创新”，具体表现为发现新事物，建立新理论，发明新技术，写出新作品等等。没有怀疑精神，就不会有独立思考，没有独立思考，就不会有发现，也就不可能创新。要创新，就必须在思维上有突破，就要有对旧有的思想观念、习惯做法质疑和批判的精神，这就必须独立思考。作者不需要把笔墨花在论证“创新”如何重要上，因为在改革发展的时代，这几乎是众所周知的了。　　文章主要就自然科学研究谈独立思考，实际上独立思考精神在社会科学研究方面更为重要。哥白尼和布鲁诺的日心说，达尔文的进化论，虽然发现本属自然科学领域，但是都引起过宗教政治势力的镇压和攻击。中国古代稍稍有独立思考意识的读书人，都会被视为异端。汉代王充的《论衡》中有《问孔》、《刺孟》篇，不得读书人的喜欢，晋代嵇康因为一句“非汤武而薄周孔”而遇害，明代李贽因不赞成“以孔子是非为是非”而下狱。为什么中国古代灿烂的文化后来没有得到发展，由此可见一斑。从康梁的变法到五四运动，从“百家争鸣”到“两个凡是”，中国的改革开放之所以那样艰难，就在于具备独立思考素质的知识分子过少。在经历了“文化大革命”的浩劫之后，20世纪八十年代开始的思想解放运动，才逐步倡导了独立思考。　　独立思考的根本目的，就是尊重客观存在，遵循事物发展的规律。中国要发展，走改革开放之路，思想解放是关键。中国教育落后，主要在于灌输替代了独立思考。　　无论在具体的学习还是研究，“不思想”终将一事无成，充其量只能得“死的知识”，只有独立思考才有可能获得教养，获得智慧。　　随着探讨的深入，教师可以引导学生注意中国文化教育的大背景。结合这个大背景，本专题的探讨可能会有深度和广度。如，中国古代注意到“学”和“思”的关系（“学而不思则罔，思而不学则殆”），但是究竟有没有“不唯上，不唯尊，只唯实”的独立思考？中国的传统文化是否提倡独立思考？为什么中国社会近五百年在人文科学方面没有对人类作出有价值的贡献？为什么没出现世界级的伟大科学家？中国经济发展滞后和教育有没有关系？中国人的教育观念存在什么问题？中国高等教育中，文科理科所占比例为什么和发达国家相反？为什么世界上只有中国有一句“学好数理化，走遍天下都不怕”？等等，这些都可以作为探讨的大背景。在这样的背景下探讨，学生会发现有价值的问题，会积极思考，形成自己的见解。　　（4）本专题还有些有趣的问题，可以启发学生作进一步的探讨。　　王梓坤的文章，很明确的可以看出是普及读物，任何从事文化教育工作的人都可以读，那么我们推导：韩愈的《师说》仅仅是赠给李蟠的吗？荀子的《劝学》又是写给什么人读的？　　通过三个部分的比较，也可以发现一些问题。如，韩愈认为师有“句读之师”和“传道受业解惑之师”之分，而黑塞则注意到儿童学写字母、拼读音节阶段处在同一起点上，而后来的发展，满足于一般阅读与继续深入阅读二者将有很大的区别。　　《劝学》中的一些有关学习的论述，今天看起来，过于简单，作者为什么要用那么多的比喻？这种行文方法和作者面对的人群素质有没有关系？　　古代的学习观和现代学习理念相比，是有些落后的。在现今的学习条件下，如何读，如何学，如何思考呢？　　《获得教养的途径》中作者两次提到“受骗上当”，是基于他对社会问题的思考，但是文章的落点为什么是在“创新”上？　　五．参考答案　　“问题探讨一”参考答案　　第一题　　作者认为真正的修养“目的不在于提高这种或那种能力和本领”，对这句话应当如何理解？尝试用自己的话阐述第一段的意思。　　答：黑塞认为“真正的修养不追求任何具体的目的”，又说教养就是对精神和心灵完善的追求。他认为真正的修养不应当追求功利，而是为了“精神和心灵的自我完善”。“具体的目的”指的是通常所说的提高某种能力和本领。从人的生存来讲，本领和能力固然重要，但是毕竟是生存的手段，而修养或教养是生存的境界。　　第二题　　作者认为阅读不在于数量，说“有人一生只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人”，作者倡导的是怎样的一种读书观？为什么通过读书获取教养要和“个性”、“人格”联系在一起？　　答：作者认为读书是为了“心的教养”，他倡导的是“爱的阅读”，善于读书的人，并不追求数量，而只追求他心灵的获得，这是有效的阅读。作者认为读书人要有爱的追求，要有理想，要有对知识的敬重。他所说的“教养得有一个可教养的客体作前提”，通俗地说，就是读书人自己必须是有获得教养的愿望，有完整的人格，有个性追求。如果人没有人格，没有个性，他的阅读也未必能获得教养。　　第三题　　为什么要重视阅读经典作品？文中提到“每一位思想家的每一部著作，每一位诗人的每一个诗篇，过一些年都会对读者呈现出新的、变化了的面貌，都将得到新的理解，在他心中唤起新的共鸣”，你有过这样的体验吗？这些体验说明了什么？　　答：经典既是民族与人类文化的结晶，也是语言艺术的典范，它代表一个时代人文和语文的顶峰。阅读经典作品，能促进人的精神成长，增强自我修养，决定审美追求。反复阅读经典作品，能不断地有所发现，是因为经典作品是一个时期的最高成就，这些作品思想内蕴丰富，语言文字精致，像取之不竭的宝库。读者运用自己的经验深入阅读，融会贯通，就能不断的有所收获。人的经验在不断增长，阅读也逐渐深入，就能不断地有新的发现。苏教版语文高一年级《获得教养的途径》教学设计之二由收集及整理,转载请说明出处
　　第四题　　本专题的文章可能会引发你的某些思考。有人认为，读书能获取知识但不一定能铸炼智慧，有文凭不等同于知识分子，有文化未必有教养；常言说“开卷有益”，有人却认为“开卷未必有益”；人们通过读书求知，贤人却又告诫“尽信书不如无书”……你在校读书10年，有了不少体会和教训，你的学习经历中有没有值得反思的地方？联系你的学习，就这类问题发表自己的看法。　　[提示]这个问题中涉及的概念并不相通。“知识”和“智慧”　　二者虽然密切相关，但是是两个概念，读书能获取知识，但是只有通过不断的思考，才能产生智慧。知识可以继承，但是智慧是不能继承的。有学习经历固然重要，但是知识分子还需要有精神的追求，有独立的人格，有修养，这些，都不是文凭能代表的。“文化”和“教养”也有距离，如同人识字未必一定有礼貌。“开卷”是好事，但是如果不加选择，则未必有益；读书求知，如果没有质疑精神，读得再多，也只能是“仓库型的学生”，加上不知变通，也有可能导致失败。可以联系这方面的体会去谈。　　“问题探讨二”参考答案　　第一题　　《劝学》是两千多年前的著作，认真阅读，仍觉得很有道理。它所阐述的学习观有哪些仍有价值？有哪些需要发展提高？从三段话中任选一则，参看《师说》或《获得教养的途径》，搜集相关论述或例证，结合你的学习经历，和同学论证这个问题。　　答：“学不可以已”、“博学而日参省乎己”、“善假于物”、　　“积善成德”、“锲而不舍”、“用心一也”等在今天仍然有价值。“锲而不舍”和“驽马十驾，功在不舍”等，虽然道理是正确的，但是在当今之世，需要注意提高学习的效率。荀子的时代，物质文明比较落后，荀子可以“假借”的“外物”还只是“登高而招”与“顺风而呼”，而当今之世，善于学习的人首先要有创造的意识。　　第二题　　《师说》一文最后为什么赞许李蟠的“好古文”和“不拘于时”？李蟠好的是什么样的“古文”？他不愿被什么样的“时”所束缚？《师说》倡导是什么样的学习观？这些问题在当今有无价值？　　答：韩愈反对浮靡的文风，倡导古文运动，而李蟠“好”的正是韩愈倡导的“六艺经传”；当时社会风气不好，人们不肯从师而学，李蟠不受风气影响，拜韩愈为师。文章倡导的是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，也就是说向一切可以学习的人学习。这种学习观是务实的，在今天仍有积极作用。　　“问题探讨三”参考答案　　第一题　　两千多年前孔子就注意到“学”与“思”的关系，“学而不思”与“思而不学”都不可能取得成功。本文围绕独立思考的基本原则和方法提出了哪些问题，又是怎样分析这些问题的？为什么作者把独立思考的素质看得如此重要？作者认为培养“独立思考”这种能力需要哪些条件？他介绍的方法对我们的学习有哪些启发？　　答:本文首先提出了创新需要独立思考，独立思考必须要有质疑能力，以笛卡尔为例，介绍了笛卡尔的思考方法。接着就独立思考的三个要素――重视积累知识，善于发现问题，刻苦钻研并注意思想方法，引用了许多实例和前人的论述，展开分析。作者从自然科学研究的角度展开分析，实则阐述了独立思考的基本规律。　　文章两次提到“受骗上当”不是偶然的，但是提倡独立思考的目的不仅仅是防止“受骗上当”，而是为提高自身修养，培养创新能力。没有独立思考能力，就不会质疑，就不会有发现，也就很难有创新；同样，盲从轻信一定会导致落后和失败。所以必须要独立思考。　　作者阐述的“三个特点”就是培养独立思考能力的三个条件。　　他介绍的学习方法主要在思考层面上。在我们的学习中，通过独立思考培养辨析能力，学会质疑思考，学会选择、批判，进而有所发现，有所创新。　　第二题　　文章中有许多事例和分析，论述明白晓畅，平易可亲。请想一想，如果只举事例不作分析，说理的效果有什么不同？　　答：本文列举事例并作适当分析，以支持自己观点；如果只罗列事例而不作分析，只说事实不讲道理，论说就停留在感性的层面，就不能形成论证。　　第三题&（略）　　“积累与应用”答案　　第一题。略。　　第二题　　第三题　　答：本专题的四篇文章论述的方法不一样。《获得教养的途径》的论述充满理性的思考，富有哲理和诗意；《劝学》用通俗的比喻说理，生动形象；《师说》推理严谨，有雄辩之风；《贵在一个“新”字》以谈话的方式，大量地运用事实和引言来论述。　　第四题　　“写作实践”参考提示　　1．　　韩愈字退之，岳飞字鹏举，朱自清字佩弦，钱钟书字默存……人们取字号是为了表现自我期待和精神追求，这是中国独特的语言文化现象。你想给自己起一个字号吗？翻检词典选几个你喜欢的词，推敲含义，选定最能表现个性和精神追求的字词，叙述选择的过程和原因。　　（提示：中国人的字号一般要名字有关，考虑到一些同学的名字可能缺乏内涵，因此作文时可以重新做出选择，在选择时可以考虑与名字相关，也可以自由地选择。叙述选择过程，要注意文章的起伏，不要“一步到位”。可以参看《向青春举杯》中《我的五样》的写法，）　　2．　　提示：在写作之前，可以彼此交谈读书的故事，互相启发，如：你喜爱在什么情况下读书？你在什么时间读书效率最高？你读不同的书有哪些不同的感受？你在寻找选择书籍时有没有曲折有趣的经历？你通过读书结识了哪些朋友？……　　3．提示：学习本专题，在学习观念上可能会有转变。传统的“刻苦学习”、“勤学苦练”、“苦读”和“学海无涯苦作舟”等等，有意无意间，都把读书当作了苦事。本题意在启发学生注意表面的“苦”和“快乐”“幸福”的实质，透过表象去探求更有价值的内涵，认识到读书也是一种快乐，是精神的享受；读书需要下功夫，但是下功夫未必是一种苦。本题除了可以从愉快地学习角度切入，也可以从“智慧的学习”角度切入。苏教版语文高一年级《获得教养的途径》教学设计之二由收集及整理,转载请说明出处
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