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儒家与法家的法律思想异同
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法家的“法治”思想和现在的“以法治国”有何不同？
如题： 专制主义中央集权制是法家最早提出？ 这个制度和法家 思想有什么渊源的相通？
提问者采纳
法律越细，都是起威慑作用的楼上应该被儒家的思想所误导了。秦法非常细密！
“法”说白了！仅此而已。请参阅出土的秦竹简，越能保障双方当事人的正当权益，使人不敢，上面有记载秦国法律。“法”的本质就是通过“惩罚”。会发现秦法处置是相当得体的。 法家的确主张用重刑？ 所以不要拿儒家那套说辞来看问题，又有什么意义。，否则怎么能叫法？如果这个“法”不能起到警示作用，要知道。。 重刑主要用于国家军事方面和重要的刑事方面，但是不是针对民事刑罚。
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如果你杀了人或是更严重的罪。 至于中央集权制也是和法家有很大渊源，术。 和现在的“以法治国” 有很大区别。 法家主张“以法治国”以“权，一个是用一个适当的刑罚来给予告诫。 所以我来简略一下。让君王拥有权势可以惩罚违法之人，以与警示。 法家的“法治” 是用重刑来威慑人他人， 一个是用重罪来威慑人们，势”逐级统治为根本。 也让那些违反了法律的人有的相应的处罚上面的人回答的都很好， 但是太长， 就有可能被砍头。 法家也正是将一切的权力全都集中到了君王身上，就会被腰斩，以达到惩罚威慑他人的作用。 而现在的“以法治国”更多的是来保护受害者的权益。 讲究“以刑去刑”“轻罪重罚”
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讲堂63期实录 郭宇宽 儒法分歧与当代中国走向
儒法比较之二：法制观提到中国的古典法治思想，很多人都会说法家思想是一种法治思想，强调法治，但是他强调的是一种什么样的法治呢？为什么儒家提倡“刑不上大夫”？儒家：贵族政治 精英主义“刑不上大夫”这句话跟法治精神相违背，不是显得很专制吗？法律面前人人平等，为什么说“刑”不上“大夫”？王子犯法与庶民同罪这才对啊，法家还提倡“法不阿贵”。 过去我也认为法家比较好，儒家思想在法治精神方面非常落后。当然两者和现代意义上的法治精神比都很不一样，但如果用历史的眼光来看，至少我过去的理解是一种误会。儒家讲“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格”，这个话的道理大家都知道。如果说光以刑法，老百姓虽然不犯法了，但老百姓没有羞耻感，监狱里面是治安最好的，谁都规规矩矩的，因为有惩罚。孔子的理想社会是“导之以德，齐之以礼”，要唤起他的尊严感觉，这样老百姓不但不犯法，而且有尊严。这个是孔子的理想，理想能不能实现呢？过去听到“刑不上于大夫，礼不下于庶人”觉得孔子很歧视庶人，但是我看了这一段文字之后，改变了看法。是《孔子家语》里的“冉有问于孔子曰：‘先王制法，使刑不上于大夫，礼不下于庶人，然则大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治于礼乎？’孔子曰：‘不然，凡治君子以礼御其心，所以属之以廉耻之节也，故古之大夫，其有坐不廉污秽而退放之者，不谓之不廉污秽而退放，则曰簠簋不饬；饬整齐也有坐淫乱男女无别者，不谓之淫乱男女无别，则曰帷幕不修也；有坐罔上不忠者，不谓之罔上不忠，则曰臣节未着；有坐罢软不胜任者，不谓之罢软不胜任，则曰下官不职；言其下官不称移其职不斥其身也有坐干国之纪者，不谓之干国之纪，则曰行事不请。言不请而擅行此五者，大夫既自定有罪名矣，而犹不忍斥，然正以呼之也，既而为之讳，所以愧耻之，是故大夫之罪，其在五刑之域者，闻而谴发，谴谴让也发始发露则白冠厘缨，盘水加剑，造乎阙而自请罪，君不使有司执縳牵掣而加之也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑杀。（捽昨没反）曰：‘子大夫自取之耳，吾遇子有礼矣，以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者，教使然也。’所谓礼不下庶人者，以庶人遽其事而不能充礼，故不责之以备礼也。”冉有跪然免席曰：“言则美矣，求未之闻，退而记之。”孔子把为什么说“刑不上于大夫，礼不下于庶人”的道理讲得非常清楚。但可惜在我接受启蒙教育时，从来没有看到过如此详细的讲解，我们接受的孔子形象，是经过政治过滤的孔子形象。“故大夫之罪，其在五刑之域者”，“白冠厘缨，盘水加剑”，“闻命则北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑杀。”这个是什么景象？为什么不用刑法来杀大夫？因为大夫是社会的贵族，是有体面的，不能有辱体面，如果大夫犯了罪，不用游街，像我们批斗刘少奇彭德怀一样，你自己回家切腹自杀就可以了。我们今天看日本的武士道觉得很奇怪。在春秋时代，中国就是这个样子，这就是贵族政治、精英主义。一旦进入“士”的阶层，你要有道义，有尊严，否则今天我们有些故事很难理解，说“二桃杀三士”，今天怎么可能有这样的人。现在一个县委书记腐败，抓起来，都指天画地，没脸没皮的，绝对不会自己回家自杀。孔子那个时候是贵族政治，你真正理解了什么叫贵族，就觉得一点都不荒唐，社会有了礼义廉耻以后，就应该是这样子。什么叫精英主义？精英不是开着宝马车，当了大官，精英是一种真正的气质，这个气质是你的责任感，对自己的道德要求，孔子那个时代的要求。孔子说：“所谓礼不下庶人者，以庶人遽其事而不能充礼，故不责之以备礼也。”孔子不是说不尊重老百姓，看《论语》里面孔子对老百姓是很尊重的，到了一个地方，让他的学生去问路，学生对人家都得非常有礼貌，哪怕他是一个菜农。孔子到农民的村子里面去，“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”，大家在一块喝酒，“杖者”，年龄大的人走在前面，他才能跟在后面走，哪怕他已经当到了鲁国的司法部部长。但他说不能用礼来要求这些老百姓，这个怎么理解？现在的英国上议院和英国的白金汉宫门前经常搞一些列队的游行，还有大法官一出来带着假发，我们过去贫下中农看着还觉得挺虚伪的，但这就是贵族政治，社会对你的要求如此，你就得穿成那样。法官出来代表的是法律的威严，不是你人格化的行为，贺卫方老师过去提倡中国的法官也要穿法袍，就是这个道理。但是这一套东西不能对老百姓进行要求，不能要求菜市场卖菜的出门带着假发，问个菜价也作揖打拱的，孔子说的“礼不下于庶人”是这个道理。这个是孔子讲的非常清楚的道理，可惜在我们49年之后的教育中被有意的断章取义，加以曲解。导致今天中国老百姓的知识结构非常可悲。为什么法家提倡“法不阿贵”？法家：集权制 重刑主义和氏璧的故事很能体现法家思想的底蕴法家说“法不阿贵”，意思是不阿谀权贵但是依附帝王，很多外国人看不懂中国。如果单独把一段历史拿出来，没有当时亲历者的讲述，有人会觉得，文化大革命真是太人民民主了，为什么？人民群众可以把刘少奇抓出来批斗，国家主席啊，拿着宪法也没用，这不是很民主吗？人民群众地位这么高，这个社会很平等啊！不是，那个时候确实打刘少奇、打彭真都可以，但是谁敢骂一句毛泽东？谁敢骂一句中央文革小组？孔子的理想是整个社会有一套精英的系统，社会有贵族、有士、有知识分子。法家的社会理想是把这些精英全部消除，其实对老百姓并没有好处，对谁好呢？这样对皇帝好，对唯一的权力最好。韩非子一开篇有一个“和氏璧”的故事，和氏璧的故事很能体现法家思想的底蕴。说一个人叫卞和看到凤凰停在山上，叫了三声，凤凰不栖无宝之地啊，这个人觉得是一块好玉，要献给国王，国王说你拿个破石头干什么？回去！，这个人就死活不回去。国王来气了，把他腿给砍了，他还是不回去，坚持要把和氏璧送给王。这个故事的中心思想是对最高权力无条件服从。卞和这个人，是一个今天想来都觉得可怜的奴才，骨子里就是一个奴才，韩非子写这个故事的时候也是比喻他自己的心境：我天生就是做奴才的，我对你死心塌地，你越不把我当回事，我就要对你越忠诚，至死忠诚，这种忠诚就跟文革有些人被判处死刑还高呼“毛主席万岁”的感觉一样。“重罚轻赏，则上爱民，民死上；重赏轻罚，则上不爱民，民不死上。”什么叫“上爱民”，领导对老百姓好。比如我们上班迟到，领导扣罚三个月奖金，我们能跟他干吗？肯定是走人。假如说一个领导，年终的任务超额完成，给每个员工发一个大红包，这个老板好啊，跟这样的老板干。但商鞅说“错！”统治国家得反着来。罚要重，赏要轻，这样反而是好。哥们为你去死都没事，为什么？看今天北韩就能明白，在美国有哪个人愿为奥巴马死，不可能。金正日说，跳楼去，肯定很多的人就去跳楼，并且高呼金正日万岁！这很好理解，我们国家也是这样的，一个公司“重罚轻赏”，员工肯定不会跟这样的老板干。但是按照商鞅法家的思想，治理一个国家就要这样治理最有效，因为在市场经济下，可以去跳槽，此处不留爷，自有留爷处，但是在一个国家里面无处可逃，只有跟我干！在只有跟我干的什么情况下，人民最忠诚，就是让他们生活在极度的恐惧之中，人出于恐惧，才会让他干什么就干什么，老百姓最忠诚。实行了法家的法以后，秦国奠定了和谐社会的基础，社会治安非常好，《汉书•五行志》讲“商君之法，刑弃灰于道者，黥其面”，按照这样法律的，社会治安能不好吗？肯定好啊。 燕山大讲堂QQ群：6501098（欢迎加入）注：欢迎转载，转载请注明文章来源：腾讯评论“燕山大讲堂”
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试论法家重刑思想
所​谓​“​重​刑​主​义​”​就​是​轻​罪​重​罚​,​用​严​刑​峻​法​制​造​一​
​
​种​威​慑​力​量​,​驱​使​民​众​就​统​治​阶​级​之​范​。​法​家​的​重​刑​思​想​在​维​护​中​央​集​权​统​治​上​起​到​了​一​定​的​作​用​,​但​严​刑​峻​法​弊​端​较​多​且​对​后​世​不​利​影​响​较​大​,​容​易​使​人​民​产​生​对​社​会​恐​惧​感​以​及​引​起​社​会​不​稳​定​。​本​人​将​根​据​自​己​对​法​家​思​想​的​了​解​以​及​自​身​的​法​律​知​识​论​述​法​家​重​刑​思​想​的​来​源​、​重​刑​的​利​与​弊​等​问​题​。
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