[转载]青铜时代一个王朝的隐秘
在秦岭庇护下的西周王朝，把空前的礼制传给了后世，也把一个神话留给了宝鸡。相对于之后两千多年朝堂更替的历史，西周只是美好的乌托邦意象，缺乏丰富的历史细节。
以“武王伐纣”集结各路诸侯掀开历史大幕的西周，最终却消亡于周幽王的“烽火戏诸侯”。历史总是在不经意间开个成也斯败也斯的玩笑，让后人去评说揣摩。
周幽王玩火，只是一个历史小插曲。虽然不能将西周毁灭的原因全归咎于此，但它的确是点燃五百年春秋战国纷争不断的导火线。
这一把火，毁掉了以礼制有条不紊运行的西周，却也开启了大势之争金戈铁马的民族血性，百家争鸣的万壑争流——一个只能仰望，却始终无法超越的时代。
这一把火，让一个谁与争锋，舍我其谁的阳刚时代屹立于世上，却也把为这个时代奠基的西周秘史埋于地下，让西周的故都——今日的宝鸡，不断地在农民锄下刨出的青铜器中，成为屡屡引世界瞩目的明星城市——中国青铜器之乡。
站在北依旖旎岐山，南望巍峨秦岭的宝鸡周原，自西而来的渭水，仍旧滋养着两山之间丰饶的平川。我很想从萦绕在莽莽群山的迷雾、吹拂在周原的清风中，嗅到一股淡淡的、腐朽的铜锈味儿，让我与先祖的智慧，进行一次神息交融的对谈。
我知道，脚下的这片土塬的每村厚土下，都有可能埋藏着沉睡了三千多年的稀世珍宝——青铜器，那些不为人知的秘密，就隐藏在它们的绿锈间，光泽中，铭文里，向今日的我们，讲述那些曾经的盛世缔造者的哲思与作为。
周公庙的四周，是封闭的禁区，考古学家们，在这片厚土中俯首十余载，挖出了大量的青铜器，却始终没有定论，这里是无影无踪的西周陵园，还是加工青铜器皿的工艺作坊？是西周贵族在生活细节中演绎周礼的生活空间，还是为了活着牛马般耕作劳动的奴隶家园？
陪同我们的讲解员最后一句是，“希望下次来，能进到考古挖掘的现场，做一个穿越青铜时代的周公梦！”
现在，我们只能带着这个未解的梦，去宝鸡市青铜器博物馆，寻找那些曾被解读的梦。
秦岭庇护下的西周王朝，把空前的礼制传给了后世，也把一个神话留给了宝鸡
西周青铜器的发现
2003，非典那年，宝鸡眉县的五位农民挖土的锄头，惊醒沉睡了三千多年的西周梦，27件青铜器完好无损的青铜器，考验着周人后裔热血膨胀的欲望与理智。
他们可以独享那份惊喜，天知地知你知我知，铤而走险，任何一件青铜器都可以让他们安度余生。他们可以将这个发现，呈送给文物管理部门，让世人来分享这批稀世珍宝，并歌颂他们的大公无私。
我不知道，在五位农民锄起锄落的惊喜之后，他们蹴在青铜窑藏的外面，怀揣公私，抽着烟卷，进行了怎样的心理斗争。
我只知道，这些周人的后裔，选择了后者，将发现青铜器的消息公诸于世。
三千多年前，或许就是他们的先人，那些青铜器加工作坊中工艺精湛的工匠，用自己娴熟的技法，制作了这些青铜器，将它们献给国家。
三千多年后，这些工匠的后人，发现了祖宗的遗产。在短暂的权衡之后，他们遵照青铜器之乡的惯例和法律，将那些祖宗的遗产，再一次献给国家。
5位农民发现27件西周青铜器，成为那一年除非典之外最为轰动的热点新闻之一。他们也顿时成为各大媒体争相报道、坊间争相传播的平民英雄。他们拿到了20万的奖励，以及他们从来没有想过的福利待遇——鲜花、掌声、荣誉、讲坛、周游世界。
那个时候，我们还在掂量这些宝贝可以为自己换来什么的时候，常会听到来自青铜器之乡的宝鸡朋友，以无比崇高的献身精神来讲述宝鸡农民的神话——在宝鸡岐山、眉县一带，不经意间摔个跟头，都有可能被地下冒尖儿的青铜器戳了腰。
某年某月某人在某地方等发现多少青铜器，上报文物部门，它们具有怎样的历史和艺术价值；建国以来，他们宝鸡已出土一万多件青铜器，其中有三分之二是农民种地，挖地基时发现的；就在那几年内，被宝鸡市农民发现的文物有20多起，其中影响较大的12起中，发现文物370多件（组），绝大部分是青铜器。
他们娓娓道来，如数家珍，表情和语气中。好似他们骨子里都流淌着英雄的血脉，而我们眼睛里都涌动着盗墓贼的泪水。
10年后，当我站立在秦岭脚下，渭水河畔，石鼓山上的青铜器博物馆前，我顿感自己10年前的无知，10年后仍然如此渺小。
青铜器博物馆将古老的石鼓与铜镜合二为一，周边“五鼎”合拥，雕饰周凤鸟纹，雄宏之中流露出周秦之风、金石之韵。
我必须“以铜为镜”，从这里开始重塑自己的历史观和价值观。
&出土于宝鸡凤翔的青铜器“散氏盘”，“晚清四大国宝”之一
盘内铭文19行、357字，内容是一份地契，这是中国最早的地契
青铜的诞生
铜的发现，是人类继制陶技术后，又一次生产技术的大飞跃。
当炎黄部落在渭水、黄河流域迁徙生息的过程中，在长期的制陶工艺中发现有一种绿色的石头（孔雀石），可以经过高温变为熔液，流无定势，动无常态，凝固之后，坚硬而有光泽，聪明的制陶工匠们，便根据陶艺技术发明了铜矿的冶炼技术和青铜器的制作工艺。
他们再一次创造了历史。青铜时代就这样诞生了！
黄河流域的居民，开始从原始社会，走向奴隶制社会。
黄帝部落的首领，对于当时这项自主创新产品，定是惊喜不已，他们选拔优秀的采石工、冶炼工、浇铸工等尖端人才，创建第一个国营青铜技术股份公司，大力推广青铜冶炼技术及高端青铜产品，率先成为贵族生活的奢侈品。根据《路史·疏仡记·黄帝》记载：“黄帝采首山铜，铸三鼎于荆山之阳。”可见，当时人们已掌握制作铜器的技术。
至夏代，青铜制作技术日渐成熟，并随着政权中心的转移，流向中原地区。伴随着中央分封制度的推行，生产经验和技术得以在更广的范围内流通普及，被册封的各路诸侯将先进的青铜冶炼、制作技术，逐渐地带到了山西、山东、辽宁、甘青。
与此同时，远在东南方的蚩尤部落也发明了青铜冶炼技术。若干年后，蚩尤带着手下威猛的勇士和精良的青铜器，一路向北，所向披靡，杀到黄河流域。直到与同样拥有青铜兵器的黄帝部落短兵相接，大败而死。
但是，蚩尤虽死，但蚩尤时代的青铜技术却留存了下来，在两广、四川、云南、浙江、福建一带的南方地区，也得到快速的普及和发展更新，且在制作工艺上，独具地方土著特色。到今天，苗族的金银铜加工技术，仍旧做工精致，独树一帜。
在青铜冶炼技术初期，人类并没有把这种金贵的金属器皿，用于生产劳作，而是广泛地用于祭祀和军事。在原始社会末期、奴隶制社会初期，祭祀神灵和解决敌人，才是头等大事。因此，在青铜时代形成初期，由于产量不足，供给不够，享有奢侈品特权的贵族，只能用青铜来制作礼器、乐器和兵器。
礼器是用来祭祀神灵的圣物，乐器起初也是在举办祭祀仪式时奏乐之器。为了表达对变幻不测的自然和难以征服的猛兽的崇拜，工匠们在青铜器上，雕饰各种代表自然现象和猛兽的形象；为了表达国家权力的至高无上，工匠们也在青铜器上雕饰象征权力威望的族徽。这些雕饰在青铜器上的图案，不仅是当时人类顶礼膜拜的图腾，也极大地提升了青铜器的艺术观赏价值，推动青铜技术更新升级。
每次祭祀大典，都是国家大事，统治者命工匠们，在青铜器上雕刻铭文，表达虔诚的人类与自然神灵沟通的语言，或者记录当时发生的重大事件。这些铭文，是青铜时代的祖先留给我们的神秘语言，成为我们研究那个远去时代的密码。
青铜器兴盛于夏商。在这两个奴隶制时代，青铜器不仅用于祭祀和军事，还用于陪葬，并逐渐地走下神坛，成为王公贵族们的生活工具，那些制作精美的炊器、食器、酒器、水器、乐器、车马饰、铜镜、带钩、工具和度量衡器等，成为权力和身份的象征。
&鼎是我们最为熟知的青铜器，它源自煮食器，却也成为封建王朝权力的象征
“鼎”成为权利与财富的象征
我们通过历史教科书，最熟悉的“鼎”，比如出土于河南安阳的商代青铜器“司母戊鼎”，是由最初烧煮食物的炊具，逐步演变为一种礼器，成为权利与财富的象征。鼎的多少，反映了地位的高低；鼎的轻重，标志着权力的大小。
“问鼎中原”一词中的“鼎”就是王权的象征。而这个成语，也包含了一段王权更替的历史。
相传夏朝初年，夏王大禹治水有功以禅让为“天子”，划分天下为九州，并册封九州牧分而治之。为象征王权，大禹令九州州牧进贡青铜，铸造九鼎，将全国九州的名山大川、奇异之物镌刻于九鼎之身，以一鼎象征一州，并将九鼎集中于夏王朝都城，即今河南禹州。
夏桀亡国后，九鼎归商汤。此后，九鼎跟着历代商王迁都五次，最后落于殷（今河南商丘）。商纣王亡国，九鼎为周文王所得，随文王迁于西周都城镐京(今陕西省西安市西部)。周幽王亡西周，九鼎随周平王移至东都洛邑（今河南洛阳）。
由于周王室衰落，各诸侯开始觊觎王权。周定王时，楚庄王奉旨北伐不断滋扰周王室的犬戎，他却率军“借道”东周首都洛阳，还举行盛大的阅兵仪式，问周天子派来的劳军使臣王孙满，周天子的镇宅之宝九鼎的轻重大小。意思就是，二愣子楚庄王要跟周天子比权力。
王孙满能在天子脚下混，也不是善类，于是很轻蔑地说，王权在于德而不在于大小轻重。夏桀昏乱，鼎就转移给了商；商纣暴虐，鼎又转移给了周。周是顺天应命得九鼎。如果天子有德，鼎虽小却重得难以转移；如果天子无德，鼎虽大却是轻而易动。
楚怀王又说，楚国折下戟钩的锋刃，足以铸成九鼎。意思是完全可以不听周天子的号令，拥兵自立。王孙满争锋相对，答曰：“周室虽然衰微，但是天命未改，宝鼎的轻重，也不是你能过问啊！”（《史记·周本纪》载）
“问鼎中原”便由此而来。
到后来，九鼎下落不明。据考古学家司马迁交待，它们因“周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见”。后人推说，九鼎后来有可能被送到宋国，因宋国灭亡而沉于泗水。秦始皇灭六国，实现大一统后，曾名人去泗水打捞，但无终而返。
“何尊”内部铭文中最早出现“宅兹中或”，“中或”指“天下之中”，即“中国”一词的由来
青铜器上的符号是中国文字记载的开始
武王伐纣前，周国作为商朝的附属国，本身并无国力制造精良的青铜器。灭掉商纣后，曾从商朝的都城商丘及纣王纵情娱乐的行宫朝歌，搬运回大量的商王室青铜器，跟凯旋而归的将士们分享。这些昔日的良臣猛将，后来的王公贵族们，把这些商朝的奢侈品，带到各自的封地院落以使用或收藏。
同时，拥有天下的西周王朝，也通过自主创新，生产了大量的青铜器。
宝鸡青铜器博物馆内陈列的青铜器“何尊”，记录周人崛起之过程，以及武王伐纣凯旋而归，途径渭洛平原，欲建都于洛邑的事迹。周成王为自勉，赐姓何的工匠贝30朋，何工匠因此作尊，以作纪念。
“何尊”于1963年出土于宝鸡，造型精巧而雄奇，铜尊内胆底部有铭文122字，残损3字，现存119字。而其中“宅兹中或”(指天下之中），“中或”就是指“中国”，是“中国”二字最早的文字记载。
也由此可见，在西周时，制作青铜器的工匠，已享有知识版权，谁做之器，以姓氏命名。比如“何尊”是姓何的工匠所做，“毛公鼎”是姓毛的老头所做等。但是，也只有那些掌握绝世工艺的大师级工匠，才能享有此等署名权和知识版权。又或许，“大师级定制”作品，从西周已经开始。
商晚期至西周早期，是青铜器发展的鼎盛时期，青铜冶铸技术继续发展，铜器的数量有较大的增长。留下了许多铸工精湛、造型雄奇的重器。传世器型多种多样，浑厚凝重，铭文逐渐加长，花纹繁缛富丽。
西周青铜器的胎体开始变薄，纹饰逐渐简化。雕饰也从夏商时期的神灵及猛兽，转化为饕餮纹、夔纹或人形与兽面结合的抽象纹饰，也出现了弱小的花鸟鱼虫及植物、浪花等纹饰，反映了人类从原始的愚昧状态向文明的一种过渡。
这也是西周人民不再单纯地将国事人运推给神灵决策护佑，而开始逐渐从人为因素，思考国体礼制对于国泰民安的重要性的一种体现。西周人对于世界的认知更加丰富多元，神灵之外，还有其他万物苍生。青铜器纹饰中那些丰富多元的动植物、祥云浪花等，也体现了《周易》“天人合一”的思想精髓。
&青铜器纹饰中的族徽符号，反映了当时人们图腾崇拜和自然崇拜
相对于夏商而言，西周已经逐渐抛开甲骨文，以刻在青铜器上的金文来记事。青铜器铭文兴起于商代，但文字均较短，最长者也不超过50字。而西周青铜器铭文多长篇，出土于宝鸡岐山的“毛公鼎”有32行、499
字，是已知最长的青铜器铭文。
西周开国元勋及后来励精图治的君王贤臣们，终究逃不过历史兴衰的宿命。西周没落，周平王迁都，各路诸侯兵刀相向，视周王室为摆设。西部的犬戎为复前仇，起兵东进，西周故都周原战火纷起，生灵涂炭。
原本生活于此的周王室贵族纷纷弃家东逃，那些曾供他们享乐的青铜器具，来不及收拾，也不便随身携带。因此，他们匆匆掩埋，以待他日平息犬戎，重归故里。但是，他们再也回不来了。
那些还在火炉中烧制、库房中存放的青铜器，与那些被王公贵族掩埋的青铜器一样，有些被犬戎的将士掳走，有些被肆意销毁，有些幸免于难，沉寂于厚土之下。直到三千多年后，这片土地上生息的农民，在田间、在工地、在原野劳作时，挥动的锄头将它们敲醒。
一个王朝的背影，就在那些沉睡了三千多年的青铜器中逐渐清晰。
一个王朝的隐秘，也在那些三千多年不化的青铜器上被一一揭开。
如果说，夏商的历史密码隐藏在金文和甲骨文里，那么，西周和先秦的历史密码，就隐藏在那些制作精良的青铜器中。
游走在青铜器博物馆，聆听从一件件青铜器的光泽中流淌的故事，我们似乎穿越在周礼盛世及大秦帝国崛起的征途上，徜徉在青铜流韵的智慧之光中，感受那些雄性阳刚的周秦先民，在金戈铁马的征战杀伐中，开创盛世，激荡文明。
&外看五层，内设九层的“中华石鼓阁”，含“九五之尊”之意
“中华第一古物”——石鼓
从青铜器博物馆出来，已到闭馆的时间。接待我们的宣传部负责人说，一定要去博物馆旁边的石鼓阁看看，并致电石鼓阁管理办公室，嘱咐留下讲解员为我们讲解。
石鼓山上的石鼓阁，是一个崭新的秦汉风格的五层阁楼，其实是外看五层，内设九层含“九五之尊”之意。在宝鸡市内远远的就能望见，也是宝鸡的标志性城市建筑之一。在仿古建筑大行其道的当下，我原以为那又是一个只有其表，没有内涵的形象标志。
但在参观完石鼓阁内陈列的仿造品——被康有为誉为“中华第一古物”的十面石鼓之后，我不得感叹宝鸡的文化渊源和积淀沉若石鼓，它深深地植根于中华文脉，或可移植，但绝不会被搬离。
那些勒刻在石鼓之上模糊不清的“石鼓文”，究竟记录了什么，至今仍未破解。而那些石鼓惊心动魄的颠沛流离，却一直见证着中国两千多年来朝代更替的纷纭变幻。
周幽王之乱时，西部犬戎进攻镐京。受封于犬丘（今甘肃陇南礼县）的秦襄公东出秦岭，以兵救周，并护送秦周平王东迁立功。周平王将岐山以西无力控制的土地册封给秦襄公，秦部落终于立国，始为“秦国”，后迁都平阳（今宝鸡）。
一直给周王室养马的秦部落终于东出，占据西周故都，于东周各路诸侯平起平坐，并一决高下。秦襄公刻了十面硕大的石鼓，每面石鼓上刻有四言诗一首，径约三尺余（石鼓诞生的年代现存争议，此处取郭沫若《石鼓文研究》之说）。内容记述秦国君游猎，故又称“猎碣”，分为车工篇、汧沔篇、田车篇、鑾车篇、霝雨篇、乍原篇、而师篇、马荐篇、吾水篇、吴人篇，共十篇。
石鼓文笔法体态大度，圆活奔放，气质雄浑，刚柔相济，古茂遒朴而有逸气，集大篆之成，开小篆之先河，不仅是中国“石刻之祖”，还被称为“书家第一法则”。
当然，石鼓文的这些荣誉称号及它们的命运起伏，当时的秦襄公并没有想到，他只是为了彰显建国时的文治武功。
石鼓阁石鼓展厅墙壁上的浮雕，讲述着两千多年来石鼓命运的沉浮。
石鼓被康有为誉为“中华第一古物”，不仅是中国“石刻之祖”，还被称为“书家第一法则”
石鼓的“命运多舛”
秦渐强大，历次迁都，最终定都咸阳，但石鼓却一直留在陈仓。唐贞观初年，牧羊人在荒野发现石鼓，但文字无人能识，被视为神物。
“安史之乱”爆发，西逃避难于雍城的唐肃宗听闻陈仓有石鼓，命人运至雍城与文武百官观赏。后叛军至，唐皇室逃，石鼓又被掩埋。
公元806年，再次发现石鼓埋藏之处。作家韩愈上书朝廷将石鼓移至京城长安太学府保管，并做传世名篇《石鼓歌》。韩愈的建议并未被朝廷采纳，石鼓被凤翔尹郑余庆移至当地文庙。但其中一面已经不知所踪，只剩九鼓。这面丢失的石鼓，被称为“作原石鼓”。后李唐王朝覆灭，战火之中九鼓被盗，下落不明。
北宋第四任皇帝、书画爱好者宋仁宗赵祯，偶尔发现石鼓纪略，向天下发出“寻物启事”，并许以高官厚禄。时任凤翔知府的司马光之父司马池历经万难寻得九鼓，为讨皇帝欢心，他自作聪明，造假一鼓，凑齐十鼓，运往汴梁，敬供主子。却不曾想弄巧成拙，反被治欺君罪。
司马池也不看看，当日的主子不仅是皇上，还是专家型的皇上，既看热闹，也懂门道。
北宋金石收藏家向传师，偶得“作原石鼓”拓片，经多方探查，加机缘巧合，终于找到了那面丢失的石鼓——它一分为二，下半部分成了农妇捣米的杵臼，上半部分变成了屠夫的磨刀石，仅余下半部的4行字，上半部的文字已被刀刃蚕食殆尽。但十鼓总算凑齐了，已是不幸之中的万幸。
石鼓阁石鼓展厅墙壁上的浮雕，讲述着两千多年来石鼓命运的沉浮
北宋又出现了一个书画爱好者皇帝——宋微宗。他将石鼓搬到保和殿，当做他日夜把玩的艺术珍品。但是，可能宋微宗近视眼，也不喜欢俯在石鼓上欣赏那些字迹，灵思一动，给那些文字浇注了黄金。这样，烛光一照，金灿灿一片，大老远也能看见，何其赏心悦目。
但侍卫如影随形的近视眼宋微宗不明白，身上披金戴银，或可能引来丧身之祸。
靖康之变时，金兵掳徽钦二帝北迁。金兵不嫌长途奔袭的车马劳顿，把比二帝更金贵的十面石鼓也一同掠至燕京。金兵认不得汉字，却识得黄金，便剔去石鼓字迹上的黄金，将石鼓遗弃荒野。
7年后，随军征战的南宋御史大夫王楫，在废墟之中发现面目全非的石鼓，便移至燕京孔庙，一直存放至20世纪30年代。
1937年，日本侵华战争爆发，10面石鼓随故宫国宝南迁，经南京，转运重庆，又返回南京。途中运送石鼓的汽车两次翻车，但所幸石鼓无恙。但留存的北宋时期石鼓文拓片《先锋》、《中权》、《后劲》被日本人购买，至今仍未能回归。
解放战争爆发，蒋介石集团逃亡台湾，只因十面石鼓太重，致使逃亡的飞机超重，才没有被运到台湾。
那些经历磨难、千疮百孔的石鼓真品，如今终于安稳于故宫博物院，供世人瞻仰其沧桑和神秘。
宝鸡青铜器博物馆与石鼓阁交相辉映，青铜器的光泽中，流淌着先秦文明的荣耀，石鼓阁里的故事，演绎着多难中国的历史！
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(撰文：贾云峰/孙小荣&
摄影：胡军)
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在秦岭庇护下的西周王朝，把空前的礼制传给了后世，也把一个神话留给了宝鸡。相对于之后两千多年朝堂更替的历史，西周只是美好的乌托邦意象，缺乏丰富的历史细节。
以“武王伐纣”集结各路诸侯掀开历史大幕的西周，最终却消亡于周幽王的“烽火戏诸侯”。历史总是在不经意间开个成也斯败也斯的玩笑，让后人去评说揣摩。
周幽王玩火，只是一个历史小插曲。虽然不能将西周毁灭的原因全归咎于此，但它的确是点燃五百年春秋战国纷争不断的导火线。
这一把火，毁掉了以礼制有条不紊运行的西周，却也开启了大势之争金戈铁马的民族血性，百家争鸣的万壑争流——一个只能仰望，却始终无法超越的时代。
这一把火，让一个谁与争锋，舍我其谁的阳刚时代屹立于世上，却也把为这个时代奠基的西周秘史埋于地下，让西周的故都——今日的宝鸡，不断地在农民锄下刨出的青铜器中，成为屡屡引世界瞩目的明星城市——中国青铜器之乡。
站在北依旖旎岐山，南望巍峨秦岭的宝鸡周原，自西而来的渭水，仍旧滋养着两山之间丰饶的平川。我很想从萦绕在莽莽群山的迷雾、吹拂在周原的清风中，嗅到一股淡淡的、腐朽的铜锈味儿，让我与先祖的智慧，进行一次神息交融的对谈。
我知道，脚下的这片土塬的每村厚土下，都有可能埋藏着沉睡了三千多年的稀世珍宝——青铜器，那些不为人知的秘密，就隐藏在它们的绿锈间，光泽中，铭文里，向今日的我们，讲述那些曾经的盛世缔造者的哲思与作为。
周公庙的四周，是封闭的禁区，考古学家们，在这片厚土中俯首十余载，挖出了大量的青铜器，却始终没有定论，这里是无影无踪的西周陵园，还是加工青铜器皿的工艺作坊？是西周贵族在生活细节中演绎周礼的生活空间，还是为了活着牛马般耕作劳动的奴隶家园？
陪同我们的讲解员最后一句是，“希望下次来，能进到考古挖掘的现场，做一个穿越青铜时代的周公梦！”
现在，我们只能带着这个未解的梦，去宝鸡市青铜器博物馆，寻找那些曾被解读的梦。
秦岭庇护下的西周王朝，把空前的礼制传给了后世，也把一个神话留给了宝鸡
西周青铜器的发现
2003，非典那年，宝鸡眉县的五位农民挖土的锄头，惊醒沉睡了三千多年的西周梦，27件青铜器完好无损的青铜器，考验着周人后裔热血膨胀的欲望与理智。
他们可以独享那份惊喜，天知地知你知我知，铤而走险，任何一件青铜器都可以让他们安度余生。他们可以将这个发现，呈送给文物管理部门，让世人来分享这批稀世珍宝，并歌颂他们的大公无私。
我不知道，在五位农民锄起锄落的惊喜之后，他们蹴在青铜窑藏的外面，怀揣公私，抽着烟卷，进行了怎样的心理斗争。
我只知道，这些周人的后裔，选择了后者，将发现青铜器的消息公诸于世。
三千多年前，或许就是他们的先人，那些青铜器加工作坊中工艺精湛的工匠，用自己娴熟的技法，制作了这些青铜器，将它们献给国家。
三千多年后，这些工匠的后人，发现了祖宗的遗产。在短暂的权衡之后，他们遵照青铜器之乡的惯例和法律，将那些祖宗的遗产，再一次献给国家。
5位农民发现27件西周青铜器，成为那一年除非典之外最为轰动的热点新闻之一。他们也顿时成为各大媒体争相报道、坊间争相传播的平民英雄。他们拿到了20万的奖励，以及他们从来没有想过的福利待遇——鲜花、掌声、荣誉、讲坛、周游世界。
那个时候，我们还在掂量这些宝贝可以为自己换来什么的时候，常会听到来自青铜器之乡的宝鸡朋友，以无比崇高的献身精神来讲述宝鸡农民的神话——在宝鸡岐山、眉县一带，不经意间摔个跟头，都有可能被地下冒尖儿的青铜器戳了腰。
某年某月某人在某地方等发现多少青铜器，上报文物部门，它们具有怎样的历史和艺术价值；建国以来，他们宝鸡已出土一万多件青铜器，其中有三分之二是农民种地，挖地基时发现的；就在那几年内，被宝鸡市农民发现的文物有20多起，其中影响较大的12起中，发现文物370多件（组），绝大部分是青铜器。
他们娓娓道来，如数家珍，表情和语气中。好似他们骨子里都流淌着英雄的血脉，而我们眼睛里都涌动着盗墓贼的泪水。
10年后，当我站立在秦岭脚下，渭水河畔，石鼓山上的青铜器博物馆前，我顿感自己10年前的无知，10年后仍然如此渺小。
青铜器博物馆将古老的石鼓与铜镜合二为一，周边“五鼎”合拥，雕饰周凤鸟纹，雄宏之中流露出周秦之风、金石之韵。
我必须“以铜为镜”，从这里开始重塑自己的历史观和价值观。
&出土于宝鸡凤翔的青铜器“散氏盘”，“晚清四大国宝”之一
盘内铭文19行、357字，内容是一份地契，这是中国最早的地契
青铜的诞生
铜的发现，是人类继制陶技术后，又一次生产技术的大飞跃。
当炎黄部落在渭水、黄河流域迁徙生息的过程中，在长期的制陶工艺中发现有一种绿色的石头（孔雀石），可以经过高温变为熔液，流无定势，动无常态，凝固之后，坚硬而有光泽，聪明的制陶工匠们，便根据陶艺技术发明了铜矿的冶炼技术和青铜器的制作工艺。
他们再一次创造了历史。青铜时代就这样诞生了！
黄河流域的居民，开始从原始社会，走向奴隶制社会。
黄帝部落的首领，对于当时这项自主创新产品，定是惊喜不已，他们选拔优秀的采石工、冶炼工、浇铸工等尖端人才，创建第一个国营青铜技术股份公司，大力推广青铜冶炼技术及高端青铜产品，率先成为贵族生活的奢侈品。根据《路史·疏仡记·黄帝》记载：“黄帝采首山铜，铸三鼎于荆山之阳。”可见，当时人们已掌握制作铜器的技术。
至夏代，青铜制作技术日渐成熟，并随着政权中心的转移，流向中原地区。伴随着中央分封制度的推行，生产经验和技术得以在更广的范围内流通普及，被册封的各路诸侯将先进的青铜冶炼、制作技术，逐渐地带到了山西、山东、辽宁、甘青。
与此同时，远在东南方的蚩尤部落也发明了青铜冶炼技术。若干年后，蚩尤带着手下威猛的勇士和精良的青铜器，一路向北，所向披靡，杀到黄河流域。直到与同样拥有青铜兵器的黄帝部落短兵相接，大败而死。
但是，蚩尤虽死，但蚩尤时代的青铜技术却留存了下来，在两广、四川、云南、浙江、福建一带的南方地区，也得到快速的普及和发展更新，且在制作工艺上，独具地方土著特色。到今天，苗族的金银铜加工技术，仍旧做工精致，独树一帜。
在青铜冶炼技术初期，人类并没有把这种金贵的金属器皿，用于生产劳作，而是广泛地用于祭祀和军事。在原始社会末期、奴隶制社会初期，祭祀神灵和解决敌人，才是头等大事。因此，在青铜时代形成初期，由于产量不足，供给不够，享有奢侈品特权的贵族，只能用青铜来制作礼器、乐器和兵器。
礼器是用来祭祀神灵的圣物，乐器起初也是在举办祭祀仪式时奏乐之器。为了表达对变幻不测的自然和难以征服的猛兽的崇拜，工匠们在青铜器上，雕饰各种代表自然现象和猛兽的形象；为了表达国家权力的至高无上，工匠们也在青铜器上雕饰象征权力威望的族徽。这些雕饰在青铜器上的图案，不仅是当时人类顶礼膜拜的图腾，也极大地提升了青铜器的艺术观赏价值，推动青铜技术更新升级。
每次祭祀大典，都是国家大事，统治者命工匠们，在青铜器上雕刻铭文，表达虔诚的人类与自然神灵沟通的语言，或者记录当时发生的重大事件。这些铭文，是青铜时代的祖先留给我们的神秘语言，成为我们研究那个远去时代的密码。
青铜器兴盛于夏商。在这两个奴隶制时代，青铜器不仅用于祭祀和军事，还用于陪葬，并逐渐地走下神坛，成为王公贵族们的生活工具，那些制作精美的炊器、食器、酒器、水器、乐器、车马饰、铜镜、带钩、工具和度量衡器等，成为权力和身份的象征。
&鼎是我们最为熟知的青铜器，它源自煮食器，却也成为封建王朝权力的象征
“鼎”成为权利与财富的象征
我们通过历史教科书，最熟悉的“鼎”，比如出土于河南安阳的商代青铜器“司母戊鼎”，是由最初烧煮食物的炊具，逐步演变为一种礼器，成为权利与财富的象征。鼎的多少，反映了地位的高低；鼎的轻重，标志着权力的大小。
“问鼎中原”一词中的“鼎”就是王权的象征。而这个成语，也包含了一段王权更替的历史。
相传夏朝初年，夏王大禹治水有功以禅让为“天子”，划分天下为九州，并册封九州牧分而治之。为象征王权，大禹令九州州牧进贡青铜，铸造九鼎，将全国九州的名山大川、奇异之物镌刻于九鼎之身，以一鼎象征一州，并将九鼎集中于夏王朝都城，即今河南禹州。
夏桀亡国后，九鼎归商汤。此后，九鼎跟着历代商王迁都五次，最后落于殷（今河南商丘）。商纣王亡国，九鼎为周文王所得，随文王迁于西周都城镐京(今陕西省西安市西部)。周幽王亡西周，九鼎随周平王移至东都洛邑（今河南洛阳）。
由于周王室衰落，各诸侯开始觊觎王权。周定王时，楚庄王奉旨北伐不断滋扰周王室的犬戎，他却率军“借道”东周首都洛阳，还举行盛大的阅兵仪式，问周天子派来的劳军使臣王孙满，周天子的镇宅之宝九鼎的轻重大小。意思就是，二愣子楚庄王要跟周天子比权力。
王孙满能在天子脚下混，也不是善类，于是很轻蔑地说，王权在于德而不在于大小轻重。夏桀昏乱，鼎就转移给了商；商纣暴虐，鼎又转移给了周。周是顺天应命得九鼎。如果天子有德，鼎虽小却重得难以转移；如果天子无德，鼎虽大却是轻而易动。
楚怀王又说，楚国折下戟钩的锋刃，足以铸成九鼎。意思是完全可以不听周天子的号令，拥兵自立。王孙满争锋相对，答曰：“周室虽然衰微，但是天命未改，宝鼎的轻重，也不是你能过问啊！”（《史记·周本纪》载）
“问鼎中原”便由此而来。
到后来，九鼎下落不明。据考古学家司马迁交待，它们因“周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见”。后人推说，九鼎后来有可能被送到宋国，因宋国灭亡而沉于泗水。秦始皇灭六国，实现大一统后，曾名人去泗水打捞，但无终而返。
“何尊”内部铭文中最早出现“宅兹中或”，“中或”指“天下之中”，即“中国”一词的由来
青铜器上的符号是中国文字记载的开始
武王伐纣前，周国作为商朝的附属国，本身并无国力制造精良的青铜器。灭掉商纣后，曾从商朝的都城商丘及纣王纵情娱乐的行宫朝歌，搬运回大量的商王室青铜器，跟凯旋而归的将士们分享。这些昔日的良臣猛将，后来的王公贵族们，把这些商朝的奢侈品，带到各自的封地院落以使用或收藏。
同时，拥有天下的西周王朝，也通过自主创新，生产了大量的青铜器。
宝鸡青铜器博物馆内陈列的青铜器“何尊”，记录周人崛起之过程，以及武王伐纣凯旋而归，途径渭洛平原，欲建都于洛邑的事迹。周成王为自勉，赐姓何的工匠贝30朋，何工匠因此作尊，以作纪念。
“何尊”于1963年出土于宝鸡，造型精巧而雄奇，铜尊内胆底部有铭文122字，残损3字，现存119字。而其中“宅兹中或”(指天下之中），“中或”就是指“中国”，是“中国”二字最早的文字记载。
也由此可见，在西周时，制作青铜器的工匠，已享有知识版权，谁做之器，以姓氏命名。比如“何尊”是姓何的工匠所做，“毛公鼎”是姓毛的老头所做等。但是，也只有那些掌握绝世工艺的大师级工匠，才能享有此等署名权和知识版权。又或许，“大师级定制”作品，从西周已经开始。
商晚期至西周早期，是青铜器发展的鼎盛时期，青铜冶铸技术继续发展，铜器的数量有较大的增长。留下了许多铸工精湛、造型雄奇的重器。传世器型多种多样，浑厚凝重，铭文逐渐加长，花纹繁缛富丽。
西周青铜器的胎体开始变薄，纹饰逐渐简化。雕饰也从夏商时期的神灵及猛兽，转化为饕餮纹、夔纹或人形与兽面结合的抽象纹饰，也出现了弱小的花鸟鱼虫及植物、浪花等纹饰，反映了人类从原始的愚昧状态向文明的一种过渡。
这也是西周人民不再单纯地将国事人运推给神灵决策护佑，而开始逐渐从人为因素，思考国体礼制对于国泰民安的重要性的一种体现。西周人对于世界的认知更加丰富多元，神灵之外，还有其他万物苍生。青铜器纹饰中那些丰富多元的动植物、祥云浪花等，也体现了《周易》“天人合一”的思想精髓。
&青铜器纹饰中的族徽符号，反映了当时人们图腾崇拜和自然崇拜
相对于夏商而言，西周已经逐渐抛开甲骨文，以刻在青铜器上的金文来记事。青铜器铭文兴起于商代，但文字均较短，最长者也不超过50字。而西周青铜器铭文多长篇，出土于宝鸡岐山的“毛公鼎”有32行、499
字，是已知最长的青铜器铭文。
西周开国元勋及后来励精图治的君王贤臣们，终究逃不过历史兴衰的宿命。西周没落，周平王迁都，各路诸侯兵刀相向，视周王室为摆设。西部的犬戎为复前仇，起兵东进，西周故都周原战火纷起，生灵涂炭。
原本生活于此的周王室贵族纷纷弃家东逃，那些曾供他们享乐的青铜器具，来不及收拾，也不便随身携带。因此，他们匆匆掩埋，以待他日平息犬戎，重归故里。但是，他们再也回不来了。
那些还在火炉中烧制、库房中存放的青铜器，与那些被王公贵族掩埋的青铜器一样，有些被犬戎的将士掳走，有些被肆意销毁，有些幸免于难，沉寂于厚土之下。直到三千多年后，这片土地上生息的农民，在田间、在工地、在原野劳作时，挥动的锄头将它们敲醒。
一个王朝的背影，就在那些沉睡了三千多年的青铜器中逐渐清晰。
一个王朝的隐秘，也在那些三千多年不化的青铜器上被一一揭开。
如果说，夏商的历史密码隐藏在金文和甲骨文里，那么，西周和先秦的历史密码，就隐藏在那些制作精良的青铜器中。
游走在青铜器博物馆，聆听从一件件青铜器的光泽中流淌的故事，我们似乎穿越在周礼盛世及大秦帝国崛起的征途上，徜徉在青铜流韵的智慧之光中，感受那些雄性阳刚的周秦先民，在金戈铁马的征战杀伐中，开创盛世，激荡文明。
&外看五层，内设九层的“中华石鼓阁”，含“九五之尊”之意
“中华第一古物”——石鼓
从青铜器博物馆出来，已到闭馆的时间。接待我们的宣传部负责人说，一定要去博物馆旁边的石鼓阁看看，并致电石鼓阁管理办公室，嘱咐留下讲解员为我们讲解。
石鼓山上的石鼓阁，是一个崭新的秦汉风格的五层阁楼，其实是外看五层，内设九层含“九五之尊”之意。在宝鸡市内远远的就能望见，也是宝鸡的标志性城市建筑之一。在仿古建筑大行其道的当下，我原以为那又是一个只有其表，没有内涵的形象标志。
但在参观完石鼓阁内陈列的仿造品——被康有为誉为“中华第一古物”的十面石鼓之后，我不得感叹宝鸡的文化渊源和积淀沉若石鼓，它深深地植根于中华文脉，或可移植，但绝不会被搬离。
那些勒刻在石鼓之上模糊不清的“石鼓文”，究竟记录了什么，至今仍未破解。而那些石鼓惊心动魄的颠沛流离，却一直见证着中国两千多年来朝代更替的纷纭变幻。
周幽王之乱时，西部犬戎进攻镐京。受封于犬丘（今甘肃陇南礼县）的秦襄公东出秦岭，以兵救周，并护送秦周平王东迁立功。周平王将岐山以西无力控制的土地册封给秦襄公，秦部落终于立国，始为“秦国”，后迁都平阳（今宝鸡）。
一直给周王室养马的秦部落终于东出，占据西周故都，于东周各路诸侯平起平坐，并一决高下。秦襄公刻了十面硕大的石鼓，每面石鼓上刻有四言诗一首，径约三尺余（石鼓诞生的年代现存争议，此处取郭沫若《石鼓文研究》之说）。内容记述秦国君游猎，故又称“猎碣”，分为车工篇、汧沔篇、田车篇、鑾车篇、霝雨篇、乍原篇、而师篇、马荐篇、吾水篇、吴人篇，共十篇。
石鼓文笔法体态大度，圆活奔放，气质雄浑，刚柔相济，古茂遒朴而有逸气，集大篆之成，开小篆之先河，不仅是中国“石刻之祖”，还被称为“书家第一法则”。
当然，石鼓文的这些荣誉称号及它们的命运起伏，当时的秦襄公并没有想到，他只是为了彰显建国时的文治武功。
石鼓阁石鼓展厅墙壁上的浮雕，讲述着两千多年来石鼓命运的沉浮。
石鼓被康有为誉为“中华第一古物”，不仅是中国“石刻之祖”，还被称为“书家第一法则”
石鼓的“命运多舛”
秦渐强大，历次迁都，最终定都咸阳，但石鼓却一直留在陈仓。唐贞观初年，牧羊人在荒野发现石鼓，但文字无人能识，被视为神物。
“安史之乱”爆发，西逃避难于雍城的唐肃宗听闻陈仓有石鼓，命人运至雍城与文武百官观赏。后叛军至，唐皇室逃，石鼓又被掩埋。
公元806年，再次发现石鼓埋藏之处。作家韩愈上书朝廷将石鼓移至京城长安太学府保管，并做传世名篇《石鼓歌》。韩愈的建议并未被朝廷采纳，石鼓被凤翔尹郑余庆移至当地文庙。但其中一面已经不知所踪，只剩九鼓。这面丢失的石鼓，被称为“作原石鼓”。后李唐王朝覆灭，战火之中九鼓被盗，下落不明。
北宋第四任皇帝、书画爱好者宋仁宗赵祯，偶尔发现石鼓纪略，向天下发出“寻物启事”，并许以高官厚禄。时任凤翔知府的司马光之父司马池历经万难寻得九鼓，为讨皇帝欢心，他自作聪明，造假一鼓，凑齐十鼓，运往汴梁，敬供主子。却不曾想弄巧成拙，反被治欺君罪。
司马池也不看看，当日的主子不仅是皇上，还是专家型的皇上，既看热闹，也懂门道。
北宋金石收藏家向传师，偶得“作原石鼓”拓片，经多方探查，加机缘巧合，终于找到了那面丢失的石鼓——它一分为二，下半部分成了农妇捣米的杵臼，上半部分变成了屠夫的磨刀石，仅余下半部的4行字，上半部的文字已被刀刃蚕食殆尽。但十鼓总算凑齐了，已是不幸之中的万幸。
石鼓阁石鼓展厅墙壁上的浮雕，讲述着两千多年来石鼓命运的沉浮
北宋又出现了一个书画爱好者皇帝——宋微宗。他将石鼓搬到保和殿，当做他日夜把玩的艺术珍品。但是，可能宋微宗近视眼，也不喜欢俯在石鼓上欣赏那些字迹，灵思一动，给那些文字浇注了黄金。这样，烛光一照，金灿灿一片，大老远也能看见，何其赏心悦目。
但侍卫如影随形的近视眼宋微宗不明白，身上披金戴银，或可能引来丧身之祸。
靖康之变时，金兵掳徽钦二帝北迁。金兵不嫌长途奔袭的车马劳顿，把比二帝更金贵的十面石鼓也一同掠至燕京。金兵认不得汉字，却识得黄金，便剔去石鼓字迹上的黄金，将石鼓遗弃荒野。
7年后，随军征战的南宋御史大夫王楫，在废墟之中发现面目全非的石鼓，便移至燕京孔庙，一直存放至20世纪30年代。
1937年，日本侵华战争爆发，10面石鼓随故宫国宝南迁，经南京，转运重庆，又返回南京。途中运送石鼓的汽车两次翻车，但所幸石鼓无恙。但留存的北宋时期石鼓文拓片《先锋》、《中权》、《后劲》被日本人购买，至今仍未能回归。
解放战争爆发，蒋介石集团逃亡台湾，只因十面石鼓太重，致使逃亡的飞机超重，才没有被运到台湾。
那些经历磨难、千疮百孔的石鼓真品，如今终于安稳于故宫博物院，供世人瞻仰其沧桑和神秘。
宝鸡青铜器博物馆与石鼓阁交相辉映，青铜器的光泽中，流淌着先秦文明的荣耀，石鼓阁里的故事，演绎着多难中国的历史！
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(撰文：贾云峰/孙小荣&
摄影：胡军)
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