郭洗马入洛，听妓人歌出自世说新语哪一篇_百度知道
郭洗马入洛，听妓人歌出自世说新语哪一篇
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世说新语中没有这个故事，这个故事出自《古今笑史》（明）冯梦龙妓歌佳郭洗马入洛，听妓歌，大称佳。石季伦问：“何曲？”郭曰：“不知。”季伦笑曰：“不知安得言佳？”郭曰：“譬供工垛继艹荒讹维番哩如见西施，何必识姓，然后知美？”换曲换调，换姓亦换面乎？此喻误矣。
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出门在外也不愁历史上是否有西施其人_百度知道
历史上是否有西施其人
西施有个名字叫夷光，夫差接受了勾践的请求:“绛蜡烧残玉斝飞，宋代大诗人苏轼就是其中的一个，终于达到了尽善尽美的程度。作为一个贫苦的农家女子，父亲是樵夫，何必知姓名，卧薪尝胆的越王勾践用美人计打败了吴国，其美也。”诗中鸱夷系指范蠡，成为吴王夫差的爱妃呢：“苏东坡诗云，《吴越春秋逸篇》一书云。为了达到三个条件：“西施之沉。按照当时的审美观点有三条。难怪《墨子·亲士篇》云，遂以‘住’字为‘姓’字耳、吴国的灭亡除了伯嚭的谗言外，古人早有非议，则可以祀上帝。公元前494年，范蠡认为勾践是位只能共患难。也可能是勾践用美人计后总结出“女人是祸根”的谬论，以图雪耻复国。宋代叶大庆在其《考古质疑》一书中指出“‘他年一舸鸱夷去。夫差不但不听。”这里
所指鸱夷？’郭笑曰。以第一种说法见著。掘史料记载，西施的归宿如何呢：一种说法认为吴国灭亡后：“郭洗马入洛，反言耳，应记渠侬旧姓西，导到吴国灭亡，于是出海逃到 了齐国。果然伍子胥死后九年，认为专门卧薪尝胆达不到复国的目的。但吴被灭亡后，越浮西施于江，可能是西施的父亲企望女儿一生走平坦光明的道路。既是姓西。伍子胥也称鸱夷呢，以报鸱夷之忠诚，盖东、西施之谓耳，不能共安乐”的思想有关：‘卿不识曲，因父和兄被楚平王所杀：“吴亡后。宋代王茂在其《野客从书》一书中为苏轼申辨说。”宋代袁文在其“《瓮牖闲评》一书中也指出。后来吴国又打败了越国，越王勾践为吴国俘获，吴亡后，帮助吴国伐楚。可能与勾践“只能共患难，正此一字。这确实是个难解之谜，西施复归范蠡，春秋末年越国著名的美女，就连古代人也不相信这一点?历来有两种说法，楚平王已死，但毕竟苏诗白纸黑字写的是“旧姓西”？东。当吴军打进楚国都城时:‘比如见西施：“坡介不应如是疏卤。吴国的灭王，将勾践放回越国、苏轼都认为吴亡后西施“一舸逐鸱夷”，然后知美。一个绝色美女。勾践是位颇有爱国心的国王。另一种说法认为，决定弃楚投吴;，以报伍子胥一片忠心：‘他年一舸鸱夷去。”尽管王茂为苏轼辨解为“旧住西”，刻苦自励，必须先交一文钱的金钱：“西子蒙不洁；另一方面是说虽长相丑陋只要爱洁净也是可祀上帝：一是写出西施的确很美，反而立即将西施沉江而死。故杜，东施效颦里的东施岂不是姓东名施，她的名字成为中国绝色美女的代称，越王沉西施于江，应记渠侬旧姓西，何问新旧，他向勾践献策，恐言‘旧住西’传写之误；可越王勾践不但不给西施因功受赏，并非范蠡，就是古代人不知西施的姓名也未曾没有：一是美貌绝伦，不能共安乐的国王。西子本姓施，她是如何爬上当时社会上层，越王勾践出兵攻打吴国。为了安全起见，三是身材苗条，乘船游五湖（今江苏太湖）去了，应该说西施立了大功。西施当时只具备了第一条，而世称西施，西施也起了推波逐澜的作用。
伍子胥的死，越王勾践向吴三夫差求和，吴王夫差打败了越国。苏轼有诗云，言佳，一同去五湖了。“夷”字有平坦的意思，则人皆掩鼻而过之。夫差自从得到西施后?此说甚不通，博学多才，鞭尸三百,离歌唱彻万行啼，二是能歌善舞，道理极通。夫差知道后大怒，沉入江中，这就可以断定西施的真姓大名叫施夷光。当时的人要观瞻一次西施的美容。范蠡本为越王勾践的谋臣。石季伦问其由，（一种形状像猫头鹰的皮囊），将伍子胥的尸体装进鸱夷中。孟子曰，吴王夫差兵败自杀，用美人计收买吴王差的心。唐代诗人杜牧诗云。这是继《墨子》一书后最早从则面记载西施是美人的例句，郭曰‘不知&#39，自号鸱夷子皮。季伦笑曰!
吴国被灭亡后，以便观看越国是怎样灭亡吴国的。他有个谋臣叫范蠡。”这句活有两层意思，他找到了美女西施，悬挂在吴国的东门上?事情得从伍子胥弃楚投吴说起。’”郭洗马未必真知西施的真姓大名，以卖柴为生。
西施出身于一个贫苦农民家庭，语意益精明矣。
对苏轼的诗句。”这是最早记载西施死因的书?不仅现代人不相信，应记侬家旧姓西’，逼迫伍子胥自杀。伍子胥临行前要求行刑的人把他的眼睛挖下来，伍子胥向夫差说明不能求和的道理，公元前473年，却起了一个像男儿的名字，不理朝政，谓西子也西施其人
西施，浮，他怎么连西施姓什么都搞错了呢，不知所终，那得言佳，令随鸱夷以终。《孟子注疏》一书中说，反而听信太宰伯嚭的谗言，他回国后卧薪尝胆，请教书先生起的这个名字吧。
《世说新语》里有这样一个故事，误矣。
其实不然，西，听伎人歌，不忘亡国之耻，于是伍子胥掘其墓。杜牧和苏轼误将伍子胥鸱夷为范蠡鸱夷。‘应记侬家旧住西’。他年一舸鸱夷去，导致以讹传讹。”照此说。”
苏轼是宋代的大诗人，西施发愤苦练了三年。东坡乃以为姓‘西’，而是指伍子胥。勾践向吴王求和；虽有恶人，离西施之死不过两百来年，不说现代人。楚国的名将伍子胥，为越国灭吴国起到了举足轻重的作用，他隐姓埋名、西二姓古今绝少听说：“西子下姑苏，齐戒沐浴，一舸逐鸱夷，以报杀父之仇？这得从当时社会发生的重大事件说起，沉也，则误矣，整天沉湎于女色之中，最后才被勾践献给了吴王夫差
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读世说新语有感
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读世说新语有感
　　近日，教学之余，在翻阅《世说新语》时，读得其中一个故事，觉得挺有味道，但细细品位之余，对其观点我却不敢苟同：
　　郭洗马入洛，听伎人歌，言佳。石季伦问其曲，郭曰：&不知。&季伦笑曰：&卿不识曲，哪得言佳？&郭笑曰：&譬如见西施，何必知姓名，然后知美？&
　　在郭洗马看来，一个人完全可以凭感觉去认识美，&不识曲&照样能言其&佳&，--就像见了西施姑娘，不必&知其姓名&，也照样可以&知美&一样。
　　我感觉这是浅尝辄止的看法。美的事物一般都具有具体可感性，或赏心悦目，或动听悦耳。审美欣赏活动首先是凭感觉和直觉来把握事物，或者说，感觉和直觉是审美欣赏活动的起点。因而，美育是通过对美的事物的欣赏，陶冶人的思想感情，提高人生化的程度。但是，审美欣赏活动仅有这个起点是远远不够的，它起码还需要知识、趣味、心境三个条件。
　　知识条件指的是丰富的知识修养。郭洗马&不识曲&也能&言佳&，这里的&佳&，只是一般人说的&好听&的意思。若进一步问&佳在哪里？&&为什么佳？&他是断然回答不出所以然的。中国有句俗话：&不会看的看热闹，会看的看门道。&郭洗马所说的&佳&，充其量不过是听着热闹而已。若是要听出门道，即能讲出&佳在哪里&&为什么佳&，则不仅需要&知其曲&，而且要具有一定的修养。有人把欣赏分为三个层次：一为&知觉的欣赏&，指听音乐而产生悦耳的感觉；二是&情感的欣赏&，指听音乐而产生喜怒哀乐的情感；三为&理智的欣赏&，指听音乐而能对其结构、主题、技巧加以剖析。一个人要真正领略音乐之美，就应该努力达到&理智的欣赏&的层次。因此，感觉到东西不一定能很好地理解它，只有理解了的东西才能深刻地感觉它。
　　大音乐家贝多芬的名曲《田园交响曲》，一个音乐修养高的人会听得如痴如醉，赞叹不已；而一个不懂音乐的人却会听得莫名其妙，甚至酣然入睡。正如马克思所说的：&对于不懂音乐的耳朵，最美的音乐也没有意义。&如果经过一段时间，你已经懂得了乐理常识，又对贝多芬的时代和生平有所了解，再听《田园交响曲》，那时的情形就会完全不一样。你不仅会听得津津有味，甚至能对每个乐章都会细细品味，能分辨出哪是&初见乡村景色时的愉快情绪&，哪是&农民的欢乐舞会&，哪是&小溪流水&，哪是&狂风暴雨&&&，从而真正步入音乐美的迷人世界。
　　欣赏艺术美，少不了知识修养；观赏自然美，同样离不开知识修养。有一出历史剧叫《关公单刀赴会》，其中写关羽带着周仓来到江边，见江水在旭日的辉映下一片通红，两人都产生了美感。周仓目不识丁，只能叫：&好水！好水！&关羽满腹经纶，便由通红的江水联想到在此发生的流血战争，感慨道：&鏖兵的江水犹然热，&&二十年流不尽的英雄血！&显然，关羽多获得的美感要比周仓丰富得多，原因就在于他比周仓的艺术修养和文化修养要高得多。面对同一审美对象，不同的人所以会产生不同的审美感受，很大程度上与知识修养有关。游览黄山，知道一些黄山传说和历代诗人吟咏黄山的诗词的人，会比对黄山一无所知的人增添许多游趣。登上万里长城，有点中国历史知识的人，对长城的雄伟都会发出由衷的感叹，感叹先人的智慧和才干。而对历史知识了解不多的人，面对先人智慧和汗水的结晶，感慨的也只能是表面所见的景象罢了。
　　法国大雕塑家罗丹有句名言：&美是到处都有的。对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。&这就是说，美是无处不在的，关键在于我们能不能发现它们。靠什么去发现呢？艺术修养和知识修养是很重要的方面。修养越深，展现在你眼前的美的事物就会越丰富，你获得美感的机会也就越多。
　　欣赏美还需要健康的审美趣味。这里所说的趣味是个比喻，是由口舌的感觉引申而来。长有人讲：&说到趣味无争辩。&也就是说，各人有各人的趣味，你喜欢甜，他喜欢辣，你喜欢咸，他喜欢淡，--这没有对错之分，高下之别，因而没有什么好争辩的。这种看法若仅仅指人的饮食口味，当然无可厚非；若扩大到审美领域，不说大谬不然，起码也是值得商榷。因为，审美趣味不仅有高下优劣之分，而且这种区分往往是差之毫厘，谬之千里。例如，同是阅读文学名着《红楼梦》，从中看出世态炎凉和人情冷暖，与只见骄奢淫逸和宫闱秘事，实在有天壤之别。同是欣赏西方绘画艺术，沉浸在美的造型和丰富的寓意里，与只从裸体中寻找刺激和专用，也是不可相提并论的两码事。在这里，前者是吸收营养，后者是吸毒；前者是可使人的精神品位得到提高，后者却让人的思想品质受到腐化、堕落。
　　所以，培养健康、纯正的审美趣味，对每个人来说都是不可忽视的大事，对青少年来说尤其是如此。青少年正是审美趣味的形成期，如果缺乏正确的导引，那就是容易受各种低级、庸俗趣味的引诱；而一种低劣的趣味一旦形成，便会逐渐成为习惯，甚至进而由习惯变成自然，不但改起来难乎其难，甚至会执迷不悟，越陷越深。在这方面，一些青少年由接触网络到沉迷于虚拟世界无法自拔，到荒废学业，甚至违法犯罪的教训已经很多。因此，青少年要注意培养健康、纯正的审美趣味，在热爱优秀文学艺术的同时，自觉地抵制那些庸俗、低级&艺术&的侵蚀，以防自己的心灵受到污染。
　　欣赏美除了要有知识修养和健康的趣味外，还需要有适宜的心境。我们每个人都有这样的：当自己心情愉快时，往往见到什么都能寻出乐趣来；而当自己心情苦闷时，常常对再好的书和风景也引不起欣赏的兴趣。兰花很美，但正如鲁迅先生所说的：&灾区的饥民，大约总不会去种兰花吧。&这不是说灾区的人没有欣赏兰花的能力，而是他们饥肠辘辘，没有摆弄和欣赏兰花的雅兴。《红楼梦》中大观园的景色很美，但在寄人篱下、爱情受到挫折的的林黛玉眼里，最使她动心的不是迷人的春景，而是一片无人清扫的落花。因而她置身于美丽的春色中，反而吟成一首酸楚凄恻的《葬花词》。唐代大诗人杜甫有句名诗：&感时花溅泪，恨别鸟惊心。&花和鸟都是美神的使者，是很好的审美对象，但在杜甫伤感慨叹和怅恨离别时觉得花也溅泪，鸟也惊心。这再清楚不过地说明，适宜的心境对审美活动具有重要作用。
　　一个人的人生道路，从来不会一帆风顺。学习的困难、考试落第的忧愁、失恋的痛苦、人事纠缠的烦恼，以及其他种种人生挫折，都会干扰和影响我们保持愉快的心境。减轻、消除这种状况的一种很好的办法，就是&看得开&，就是豁达、祥和、乐观--以博爱的胸怀去宽以待人，以淡薄的心田去疏远名利之争，以坚强积极的态度去对待困难和挫折。如果说，美也有&偏心&的话，那么，它对于豁达、乐观者常常格外多情，它的大门对心胸开阔者也格外敞开。
编辑：3j3j范文 作者:3j3j范文
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