下列各组词语中没有错别字的一组是
A．熄灭凤毛鳞角水乳交融仁者乐山，智者乐水
B．拉笼剑拔弩张短_百度知道
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A．熄灭凤毛鳞角水乳交融仁者乐山，智者乐水
B．拉笼剑拔弩张短
下列各组词语中没有错别字的一组是
A．熄灭凤毛鳞角水乳交融仁者乐山，景行行止
C．简陋学以致用恍然大悟先生之风，智者乐水
B．拉笼剑拔弩张短小精悍高山仰止，山高水常
D．谄媚喜气洋洋张灯结彩茕茕孑立
提问者采纳
A凤毛麟角。B拉拢。C先生之风
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出门在外也不愁到底是“智者乐水,仁者乐山”还是“知者乐水,仁者乐山”?一定要说明原因啊!_百度作业帮
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到底是“智者乐水,仁者乐山”还是“知者乐水,仁者乐山”?一定要说明原因啊!
到底是“智者乐水,仁者乐山”还是“知者乐水,仁者乐山”?一定要说明原因啊!
既不是智者乐水,仁者乐山,也不是知者乐水,仁者乐山!而是,“知者乐,水；仁者乐,山.”说起这两句话很多人都知道.上网一查对这两句话的解释,几乎是众口一词：智者喜欢水,仁者喜欢山.古时候知、智通假,所以,这两句话实际上是一句话.但是,它们都不对!在读《论语别裁》以前,对这两句话一直没有认真想过,只是偶尔会觉得奇怪：山水各有其性,为何智者偏要爱水,仁者偏要爱山?难倒爱山的人就不智,爱水的人就不仁了吗?如果山水都爱者,又当如何呢?直到在《论语别裁》中看了南怀瑾大师的讲述,才觉得恍然大悟,原来,我们都上当了! 那么,南师究竟是怎么说的呢,好文不敢独吞,愿与大家分享：【不在山水之间那么什么是真正的智慧?什么是真正的爱心?子曰：知者乐,水；仁者乐,山.知者动；仁者静.知者乐；仁者寿.这几句话,一般的人说,“知者乐水”的意思是说聪明的人喜欢水,因为水性流动.“仁者乐山”是说仁慈的人喜欢山.如果这样解释,问题大了.套用庄子的口吻来说,“知者乐水”,那么鳗鱼、泥鳅、黄鱼、乌龟都喜欢水,它是聪明的吗?“仁者乐山”,那么猴子、老虎、狮子都是仁慈的吗?这种解释是不对的.正确的解释是“知者乐,水.”知者的快乐,就像水一样,悠然安详,永远是活泼泼的.“仁者乐,山.”仁者之乐,像山一样,崇高、伟大、宁静.这是很自然的道理,不是我故意作此解释的.为什么不是我故意的?再看下文就知道,他说知者的乐是动性的,像水一样.仁者的乐是静性的,像山一样.这不是很明白吗?硬是断章取义,说“知者乐水”是喜欢水,“仁者乐山”是喜欢山,这是不对的.有些人的学问修养,活泼泼的,聪明人多半都活坡,所谓“杨柳岸,晓风残月”、“滚滚长江东逝水”就是这么个气魄,这么个气度.仁慈的人,多半是深厚的,宁静得和山一样.所以下面的结论：“知者乐”,知者是乐的,人生观、兴趣是多方面的；“仁者寿”,宁静有涵养的人,比较不大容易发脾气,也不容易冲动,看事情冷静,先难而后获,这种人寿命也长一点.这是连起来的意思,千万不要跟着古人乱解释：聪明的人一定喜欢水,仁慈的人一定喜欢山.那问题就很大了.】古文是没有逗句的,同一句话,标点一变,往往意思就变了.不知何年何月哪位“高人”,把标点点错了,以至于一直到现在,很多人仍旧大受其害.现在,是否应该有所悟了呢?说起逗句引起的误会,实在还有很多,比如大家都熟悉的讲述客店老板与客人之间的笑话：一天,一位客人在一家客店用餐,客人好像是个哑巴,老板问他吃什么,他向老板要来笔墨纸砚写道：“没有肉鱼也可以没有鸭鸡也可以”.没用标点.老板一看,哦,“没有肉鱼也可以；没有鸭鸡也可以.” 那吃素就行了.于是,给客人准备了一餐素饭.客人一看,愣了,他原来的意思是,我要求并不高：“没有肉,鱼也可以；没有鸭,鸡也可以”.可既然已经端上来了,只好忍了. 恰巧在他刚刚吃完饭的时候,下去了大雨,于是,客人就想留宿.于是,就在纸上写下十个字：“下雨天留客天留我不留”.然后交给客店老板.老板拿过来一看,没说话,拿起笔在十个字的后面打了一个问号.客人一看,也拿起笔,在十个字中间点下标点：“下雨天,留客天,留我不留?”老板一看笑了,又拿起笔,把客人的标点涂了,自己重新标点：“下雨天留客,天留我不留!”客人一看急了,忙又拿起笔来,重新标点：“下雨天,留客天,留我不?留!”老板一看,这位客人实在执著,于是也就勉强答应了.这不过是生活中的一个笑话,版本很多,无伤大雅.但是,若涉及到学问,就不同了.大学中有一句名言大家或许都知道：“知止而后能定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得.”这里面的道理暂且不论,光字面的逗句就是一个问题,南师在《原本大学微言》中引述了一个笑话：【为了研究《大学》,昨天刘雨虹老师还为我讲了个笑活,从前有一个乡村里的财主,开了一个家塾,请了两位先生来教书,一位先生带一班学生在楼上,一位先生带一班学生在楼下.楼上楼下,都先教学生读《大学》.楼上的先生教的是,“知止而后能定定,而后能静静,而后能安安,而后能虑虑,而后能得”.啊哟,怎么少了一个“得”字呢?楼下的先生也正在教《大学》,“知止而后能,定定而后能,静静而后能,安安而后能,虑虑而后能……”啊哟!怎么多了一个“得”字呢?有一位学生就说,先生,楼上的先生说少了一个“得”字,这位先生一听便说,那好,我们把这个“得”字借给楼上好了!故事很有趣,好像瞎编的,其实,过去时代确有这样一类似通不通的教书先生.我在童年的时候,听过很多这一类的故事,现在,我也算得是其中的一个.】南师说自己是其中的一个,不过是自谦而已,我们不必当真.南师讲述的最著名的句逗故事,恐怕莫过于“破愣严”了.《楞严经》上有几句很重要的话：“知见立知,即无明本,知见无见,斯即涅槃.”【宋朝温州瑞鹿寺有一位遇安禅师,天天看佛经念佛.他看到前面这一段,忽然心血来潮,把原来的句子“知见立知.即无明本.知见无见.斯即涅槃.”改了标点,变成“知见立.知即无明本.知见无.见斯即涅槃.”自己因而大彻大悟.后来他自称“破楞”,改了圈点破开来读以后,自己忽然开悟了,大彻大悟,明心见性.“知见立”,有知有见,有个清净有个觉性,“知即无明本”,这一知,本身就是无明本,就是烦恼.“知见无”,一切皆空,理也空,念也空,空也空,“见斯即涅槃”,见到这个就是悟道了.这是他悟了道,自己楞严破句,就懂进去了.】 但愿大家都能像这位大师一样.《论语》中“仁者乐山,智者乐水”中“乐”字的读音是什么_百度作业帮
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《论语》中“仁者乐山,智者乐水”中“乐”字的读音是什么
《论语》中“仁者乐山,智者乐水”中“乐”字的读音是什么
yue四声,音同“悦”,意也同“悦”
le,四声跟喜闻乐见一个银
这种问题还是以字典为准。读yao 四声”知者乐水,仁者乐山“的“乐”字的读音以及解释_百度作业帮
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”知者乐水,仁者乐山“的“乐”字的读音以及解释
”知者乐水,仁者乐山“的“乐”字的读音以及解释
乐”字应该读作“要”.《王力古汉语字典》“乐”字中,第三个读音：“yao,五教切,去,效韵,疑.药部.”下注云：“喜好,喜爱.《论语·壅也》：‘知者乐水,仁者乐山.’”此即读“要”之说.然而,此“乐”字,真就应该读作“要”吗?案唐代陆德明之《经典释文》云：“乐,音‘岳’,又五孝反,下同.”稍微解释一下,所谓“五孝反”,是古代的拼音法,“反”指“反切”.那么《经典释文》中的“五孝反”即同于《王力古汉语字典》里的“五教切”.《经典释文》意思是,“乐”读音作“岳”,又可读作“五孝反”的音“要”.“下同”,是指《论语》“知者乐水,仁者乐山”一句中有两个“乐”字,第一个“乐”字读音解释完了,下面第二个“乐”字的读音与第一个相同.在《经典释文》中,“要”这个读音是作为第二个选择的,而第一读音应为“岳”.那么,对于这个“要”的读音,应当怎么看呢?明代秦钺之《慈湖家记》云：“音释家‘乐山’、‘乐水’,并五孝反,尤为害道.”此中即指出,将“乐”读作“五孝反”之“要”音,是“尤为害道”的,即不同意读作“要”.又清代翟灏之《四书考异》云：“此‘乐’字,或言不应音‘岳’,恐《释文》有讹.然《礼记》‘乐不可及’、‘敬业乐群’、‘有所好乐’,俱一音‘岳’,则先儒自有此音训.下‘知者乐’,‘乐’字释文,亦五孝反,确属可疑.” 此中举出《礼记》中的三句带有“乐”的话,并且以前的儒家对这三句话中的“乐”字都定音为“岳”.既然古儒已经有了注音,而现在又将《论语》中的“乐”字,定音为“五孝反”的“要”音,实在是值得怀疑的结论,恐怕《经典释文》本身就有所错误.通过上述简单的引证,可见将《论语》“知者乐水,仁者乐山”中之“乐”字,读作“要”音,也是值得推敲的.从“经学”的角度看,该“乐”字应正读作“岳”音,基本是可以确定的.在文末,再说两句题外话.为什么“知者乐水,仁者乐山”呢?有云：“知者,达于事理而周流无滞,有似于水,故乐水.仁者,安于义理而厚重不迁,有似于山,故乐山.”又有将“五行”之说引入者,云：“知者属土,故乐水；仁者属木,故乐山.”录此二说,以供参考.所以,到底是读le 还是yao 是有争议的,不能一概而论}