巴金《家》《憩园》《寒夜》的异同_百度知道
巴金《家》《憩园》《寒夜》的异同
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出门在外也不愁越对立的越相像，——鲁迅和他的祖父周福清
　　鲁迅的祖父周福清跟绍兴周家台门里多数人都相处得不太好，但发展到对立程度的，只有鲁迅。
　　鲁迅在公开的文字里，从没提到过他的祖父；但他的父母却多次出现在他的笔端，并给人留下了较深的印象。如果据此以为鲁迅的祖父在鲁迅生命中，是个无足轻重的人，那就被鲁迅“误导”了。事实恰恰相反，在鲁迅所有的家族人士中，祖父周福清是对鲁迅影响最大的一个人，——如果这个名额不是归于周作人的话。
　　鲁迅出生的时候，周福清正在京城候补。这是一段痛苦、难熬的时光，所以，当长孙出世的消息传到京城，年青祖父（周福清时年44岁）的喜悦心情是不言而喻的。据说消息传到时，适逢张之洞来拜访，——这是个很有疑问的据说，——于是周福清给新生孙儿取名为“张”，即乳名，或小名；并由“张”字，根据同音异义的惯常做法，联想到樟树的樟，于是给孙儿取学名为樟寿，这是鲁迅真正的本名，或者说原名；再由樟字联想到豫章（是否与曾在江西为官有关？），给孙儿取字为豫山。本来，按上古的说法，名是幼时所取，字则要到成年时才有的，所谓“幼名冠字”，但看来，至少在清朝末期，襁褓中的婴儿就已经有字了。周福清一古脑给孙儿取的小名、学名和字，从以后来看，似乎都不太成功。樟寿这个本名或原名，最终废弃不用，被周树人给取代了。字呢，由于豫山谐音雨伞，使年幼的鲁迅经常遭到同伴取笑，说：嗬，雨伞来了。于是鲁迅央求祖父改名，起初改为豫亭，这个改动也不太成功，——仍然未脱离跟雨的干系：“雨停”，不多久又改为豫才，这才终于摆脱了“雨”的纠缠，意思也好多了，算是一锤定音。豫才这个名字后来用的较多，如章太炎等鲁迅早期师友、同事，比他年长些的，或与他年纪相仿的，都习惯以豫才相称呼。鲁迅自己也蛮喜欢这个名字，直到临终前都在用它。
　　表面上看，周福清给长孙取的名字，后来都不太为人所知，似乎归于失败了。但其实，周树人这个现在被介绍为鲁迅原名的名字，显然跟周福清最初给鲁迅所取的名字，有明显的渊源关系。我怀疑，甚至鲁迅的迅字，除了别的意思和起因外，从根源上说，也与“树”有关。
　　可见，鲁迅生命中并非无足轻重的东西，自他一出生起，就跟他的祖父联系在一起了，并且伴随了他的一生。
　　但这部分关联性，在鲁迅的生命中，在鲁迅与祖父的关系上，只能说是序曲性的。鲁迅生命中第一道真正的帷幕，也是由周福清一手拉开的。
　　1883年，周福清由京返乡探亲，这应该肯定是周福清第一次见到自己的长孙，也是当时唯一的孙儿（周作人要到1885年才出生），但两、三岁的周樟寿，显然无法对这位完全陌生的祖父留下任何清晰的印象。鲁迅跟祖父的再一次见面，已是十年后的1894年，周福清回家奔母丧。这年鲁迅已有十三、四岁了。
　　鲁迅跟祖父见面、相处的时间不长，因为就在这年七月，发生了哄动一时的“周福清科场贿赂案”。这起案件在当时如此的影响一时，以至于《清史稿　德宗本纪》中还带了一笔：
　　十九年十二月癸酉，刑部奏革员周福清于考官途次函通关节，拟杖流，改斩监候。
　　这件事情对于鲁迅一生的影响，早已众所周知。
　　周福清案发不久，即投案自首，随后被关入杭州监狱。根据现有资料，鲁迅除了第一次专程探望外，后来只在有限的几次由学校往返绍兴的途中，去监狱看望祖父。后来鲁迅到日本留学，第二年的暑假回国，时周福清已遇赦放回，祖孙俩在家里还见过一次。总而言之，鲁迅跟祖父周福清，一生中加起来见面的时间，最多只在一年上下，是兄弟三人中，跟祖父相处时间最短的一个。
　　这会不会影响到鲁迅与祖父的情感关系？
　　1946年10月，周建人写了一篇《鲁迅去世已经十年了》的文章，文章主要讲述了鲁迅与祖父周福清的关系，并将俩人作了一番比较。周建人在文章中说：“鲁迅非常与父母要好，但不大喜欢祖父”、“鲁迅不喜欢他的祖父”。后来，在1949年后写的一篇文章里，周建人又有“鲁迅与他（指周福清）的关系不很好，他们见面也很少”、“感情不好的原因”等话语。
　　鲁迅与祖父关系不好，有什么例证？
　　在周建人口述、周晔编写的《鲁迅故家的败落》一书中，有几件事情，可以让人看到鲁迅与周福清的关系状态。
　　乌大菱壳的故事。
　　1903年，正在日本留学的鲁迅回家探亲。顺便说一句，这次回家，对于鲁迅来说，是人生的一道分水岭，因为他和朱安的婚事，就在这次回家中确定，虽然俩人的正式结婚，完成于三年后的1906年。去国之后兄弟三人的再次重逢（周作人时在南京读书，也正好趁暑假回家），让三兄弟欢欣不已。
　　我们三兄弟的话是说不完的，从楼上说到楼下，从楼下说到廊夏，从廊夏说到明堂。有一天黄昏，我们三人站在桂花明堂里，又在谈论些什么。祖父从房里出来，站在阶沿上，笑嘻嘻地对我们说：“乌大菱壳汆到一起来了！”
　　乌大菱壳是绍兴方言，意思是没用的垃圾或废物。
　　我们明白祖父又在骂人了，骂我们是废物。我的两个哥哥恨恨地看他一眼，但祖父浑然不觉，又转身回房里去了。我们三兄弟给他一骂，兴趣索然，三人分头走散。
　　其实，在中国的家庭生活中，即使在今天，父子之间，祖孙之间，脱口说出诸如“小兔崽子”或“小王八蛋”之类的粗话，乃是习以为常的事。其真实的语意，不但不是骂人，反而是在表达一种亲切、亲呢的意味。鲁迅后来写《论“他妈的”》，结尾处说到中国父子间，以“他妈的”意谓“亲爱的”的意思，正是与此同类。从周建人的叙述情况看，周福清当时的意思，也是如此。不过，这种玩笑、戏谑的表达，通常需要一定的条件和前提，即双方之间要有基本友好的基础和默契，否则，即容易滋生恶意，自讨没趣，产生对立。周福清显然忽略了，或根本就不清楚他平时在儿孙辈心中留下了怎样的印象，贸贸然冲口而出，自以为是善意的亲热，结果却招致“恨恨的瞥视”。
　　鲁迅与祖父的关系，还可以从两幅挽联中看出端倪。
　　一幅是周福清写给自己的长子，也就是鲁迅的父亲周伯宜的，写的是：
　　世间最苦孤儿，谁料你遽抛妻孥，顿成大觉
　　地下若逢尔母，为道我不能教养，深负遗言
　　对此挽联，鲁迅的族叔周冠五在其所著《鲁迅家庭家族和当年绍兴民俗》书中，有一句话说：
　　他的孙儿对这挽联深致不满，意谓：“人已死了，还不饶恕吗！”
　　“饶恕”二字，应该是对挽联中的“不能教养”所说的。而挽联中的“不能教养”，则很有可能是暗指、针对周伯宜没有考取举人和生病后吸食鸦片致死而言。
　　周冠五没有说是哪位孙儿，但在鲁迅兄弟三人中，有可能说出这番怨言的，首先恐怕要想到鲁迅。
　　另一幅挽联是周福清写给他自己的，内容是：
　　死若有知，地下相逢多骨肉
　　生原无补，世间何时立纲常
　　对祖父一向没什么介蒂的周建人，在祖父的丧事办完后才发现这幅挽联，当他拿出这幅他觉得字写得很好的挽联给大哥看，并说，“可惜我早没有看到，不然的话，在丧事中可以在灵堂里挂一挂。”鲁迅的回答却是：“这是在骂人。”
　　细看一下周福清的这幅自挽联，其主要含意，与其说是在骂人，无如说是自伤，当然其中肯定有些许愤激的情绪。鲁迅却一眼看出是在骂人，而且好像只有骂人，这不能不说有某种先入之见在起作用。所以，一向崇拜大哥的周建人，这回没有完全接受大哥的权威解释，“我听了大哥的解释，觉得有道理，可是又觉得我们也许没有真正弄懂他的意思”，——这实际是对鲁迅所作解释的委婉异议。
　　鲁迅对其祖父所做的最出人意料，也有点骇人听闻的举动，是把周福清坚持写了几十年的日记付之一炬！
　　周建人的书中，有一段生动而传神的记述：
　　烧到我祖父的日记时，我有点犹豫了。
　　我没有看过祖父的日记，他写了些什么，我一点也不知道，只看到是用红条十行纸写的，线装得很好，放在地上，有桌子般高的两大叠，字迹娟秀。
　　我问大哥：“这日记也烧掉吗？”
　　他说：“是的。”他问我：“你看过吗？”
　　“我还没有来得及看。”我回答。
　　“我这次来翻了翻，好像没有多大意思，写了买姨太太呀，姨太太之间吵架呀，有什么意思？”
　　我想总不会都写姨太太吧，想起祖父临终前发高烧的时候，还在记日记，就告诉大哥说：“他一直记到临终前一天。”
　　“东西太多，带不走，还是烧了吧！”
　　这两大叠日记本，足足烧了两天。
　　周建人对于他大哥，总是崇敬而温顺的，即使有所不满，最多也只是默默无言而已。上述这段隐含不露、极为简略的文字，其实已经反映出兄弟二人对于祖父情感的明显差异。
　　不管怎么说，周福清毕竟是点过翰林的人，他所遭遇的“科场贿赂案”，也很有可能在他的日记中有所记录和反映。无论如何，周福清记载了数十年的日记，至少是一份晚清、清末时期的士人私人史。虽然今人对于周福清的兴趣，很大程度上源于对于鲁迅的兴趣（但别忘了，至少还有一个周作人），然而，恰恰是鲁迅，把本来对于他和他的家族认识有关的一份背景材料，焚烧一空。
　　鲁迅焚烧祖父日记，是其举家北迁之时的事，也就是在1919年的年底。这次焚烧事件，是否跟“五四运动”和《新青年》有关呢？
　　鲁迅对于其祖父周福清的这种疏离、反感和排斥，在他俩最后一次见面时，也清晰地反映出来。仍是周冠五所著《鲁迅家庭家族和当年绍兴民俗》书中，《我的杂忆》一段，有如下一段文字：
　　年纪大的人感到他（指鲁迅）脾气古怪，很讨厌他，他对老的人更加讨厌，不愿和他们见面，甚至自己的祖父也是如此。有一天我们几个年轻人在他父亲房里，鲁迅从日本放假回来陪我们很欢乐的谈话，他还拿出一瓶“味の素”（即味精）倒一点冲开水叫大家尝尝，又拿香烟和麦尔登糖出来，分给大家吃。这时他祖父唤他：“阿樟”，他赶紧出去，祖父问他：“阿樟，日本人的社会情况怎么样？和中国比较怎样？”鲁迅回答四个字：“没有什么！”马上转头就走了。
　　这是鲁迅跟周福清的最后一次见面，那时，周福清已是台门里一位非常寂寞的老人，第二年，周福清就去世了。当时鲁迅已从弘文学院毕业，准备前往仙台医专就读，期间正在办理相关入学手续，1鲁迅没有回国为祖父奔丧。
　　三十年后，日本青年增田涉跟鲁迅学习中国小说史，在闲聊中，增田涉发现了鲁迅对其祖父的某种感情倾向：
　　鲁迅说过，他做小孩子的时候，因为读书不太用功，曾受到祖父的斥责。但是，他又说，因为读《西游记》，开始觉得书本有趣，所以读起书来。他还说，祖父由进士而成为翰林是经过国家最高级考试的，大概可说是有学问的人吧。他是受过这样的祖父的许多责备的，但是后来他作了教育部的官员，有机会看见部里保管的从前进士的试卷，他从其中发现祖父的文章而把它读了，而那文章并不高明。听了这话，我感觉到那是小孩时受严厉斥责对于祖父的报复口吻。这儿，也可以看到他那种不服输的性格。”（增田涉《鲁迅的印象　苏曼殊是鲁迅的朋友》）
　　增田涉所说鲁迅看到祖父进士的试卷，指的是周福清殿试时的策论，是许寿裳在工作时发现的，当时的《鲁迅日记》里有记载：
　　“季市搜清殿试策，得先祖父卷，见归。”（《鲁迅日记》日）
　　鲁迅当时说到祖父周福清时，是一副什么样的表情和神情，让增田涉这位日本青年，竟然从中读出了“报复”的感觉？
　　如果比较一下鲁迅三兄弟对于祖父周福清的态度，我们会发现，周作人相比于鲁迅，显然要平和一些。周福清在杭州坐牢时，本来一直陪伴他的幼子伯升（与鲁迅同年而稍小的叔父），去南京水师学堂读书了，于是周福清让周作人顶替伯升到杭州去陪他。后来在《知堂回想录》中，周作人说：
　　“祖父虽然在最初的风暴里（指周福清在鲁迅曾祖母的丧事中的粗暴表现）显得很可怕，但是我在他身边的一年有半，却还并不怎样，……却并不对于我生气，所以容易应付。……总之我在他旁边过来的一年半的日子，实在要算平稳的，觉得别无什么要诉说的事。”
　　周福清对周作人所做的最为苛刻的事，是叫他去菜市场买豆腐时，也必须得穿上长衫。这让周作人很受不了，使他产生了脱逃家庭，前往南京读书的念头。（《知堂回想录　脱逃》）
　　周福清去世时，周作人刚好从南京学堂回家，于是，他便顶替大哥鲁迅作为承重孙（周作人猜想，因为小叔伯升是庶出，所以，丧仪由承重孙来出面）。周作人笔下，对于家族里的众多人士，皆有臧否褒贬，但对于祖父的叙述、评议尚算公允持中，说不上有多好感，但也没有鲁迅的激烈姿态和举止。
　　也许真是越有才华越难相处，鲁迅兄弟三人中，周建人对于祖父的态度最为正面。周建人也是兄弟三人中，与祖父相处时间最久的一个。他对祖父的记忆和描述，几乎完全是正面和温馨的，直到晚年，周建人仍然称祖父是“慈祥而可爱的老人”。《鲁迅故家的败落》一书中，让人难忘的细节之一，是周福清鼓励周建人玩风筝，并亲自“戏棍”给周建人看（时周福清已年逾花甲），没有一丝一毫所谓大家长的威严和古板，完全是一幅古典中国的祖孙怡乐图。
　　最明显的差异，是祖父周福清从未在鲁迅的笔下出现，而在周作人和周建人的笔下，祖父却是一个有血有肉、生动丰富的形象。
　　那么，鲁迅和祖父周福清之间，多少带有“敌意”的状态，原因是什么呢？
　　周建人在他的文章里，对鲁迅何以跟祖父关系不好，作了几点原因分析。
　　他认为首先是思想的差异。
　　鲁迅与其祖父思想的差异，是自不待言的事。思想的差异，当然有可能造成关系的隔膜和疏远，但却不必然造成感情的对立和敌意。鲁迅去南京学堂读书，是靠了族叔周庆蕃的关系，但这位族叔，却是一位思想颇为落后，——据周作人后来的描述，此人道德好像也有问题，——的人士。正是这位叔祖，帮鲁迅改名为周树人，名字改得不错，但改名的理由，却有些可笑，他认为进洋学堂不是件光彩的事，不宜用族谱上的正式名字。后来，这位叔族因为鲁迅爱看维新派的书籍，担心鲁迅思想出问题，就要鲁迅抄写守旧大臣许应骙的奏章。但鲁迅对这位叔祖，虽曾有过微词，感情上却似乎没有什么敌意。
　　相比于叔祖周庆蕃，鲁迅自己的祖父周福清在思想上倒要算是开明和先进的。当然，其中过时的东西也不少，尤以孝道为甚。
　　鲁迅与祖父的思想差异，也许肯定在二人的关系中，起了作用，但这种作用的程度，不应被过分想象和夸大。
　　周建人所说的第二个原因，是祖父的好骂人。“祖父极喜欢骂人，……鲁迅听了也不大舒服，这些也就是不大喜欢祖父的原因的一部分”。这是一个很现实、也很直接的原因。不管你有怎样的地位和高见，如果每天总是喋喋不休以骂人的方式来传道、施教，那任何人都只有望而生畏、退避三舍，乃至心怀怨恨。
　　周建人所说的第三个原因，听上去有点特别：纳妾。据说周福清前后有过三房妾室，周福清1894年回家，又带回一位与其小女年龄相若的潘氏。鲁迅为何对祖父的纳妾特别反感，这多少有点让人感到好奇。焚烧祖父日记时，鲁迅就着重强调了姨太太。鲁迅日后所写杂文及其它作品中，有多处攻击中国男人纳妾的文字，给人印象深刻。这里特别值得一提的是，鲁迅对于祖父带回来的妾室潘氏，像对其祖父一样，从未在笔下，乃至口头提到过，但在周作人和周建人的书中，潘氏却留下了颇为细致而生动的叙述，并被塑造为一种值得同情的形象，周作人在数十年后还给她写过几行诗，而周建人则始终尊敬地称她为“泮（潘）庶祖母”。三兄弟唯一的叔父伯升，是周福清另一位湖北籍妾室所生，在周作人和周建人的笔下，不约而同地呈现为一位风流倜傥、非常鲜亮、非常聪明、极有魅力的人物，他的身世和举止，很难让人不为之心生感慨。周作人和周建人，都跟这位年龄相近的小叔，建立了真挚的超越一般叔侄关系的情谊，并在其所著中清晰流露。而鲁迅对于这位小叔，迄今为止留下的全部笔迹，是《鲁迅日记》里的三句话。前两次是“得升叔信，九江发”；第三次是“三弟来信，言升叔殁于南京。”
　　跟他两位兄弟相比，鲁迅对小叔伯升的态度，很难说不跟鲁迅对于祖父纳妾的心理有关。2
　　除此之外，鲁迅跟祖父之间的情感状态，呈现出负面性的一面，是否还跟其它有关呢？
　　科场案。
　　由于祖父犯下的科场贿赂案，给鲁迅整个家庭，乃至家族带来的影响，已是一件广为人知的事。这是鲁迅之所以会成为鲁迅的一个关键和重要原因之一，而且是源头性的原因之一。对于这件事情，当时人和后来人，基本持了一种大致相近的看法。华人学者房兆楹先生曾在一篇文章中说：“所以周福清图贿考官，毫不足怪，反而是破案而且重罚才可怪。”（《关于周福清的史料》，原载日台湾出版的《大陆杂志》，转见于《鲁迅研究资料》7），这其实基本反映了一种历来的公论。周福清从犯案到案发，从历史情境的角度看，更像是一桩“击鼓传花”游戏和俄罗斯轮盘赌的结果。然而，虽说如此，作为与事无涉的旁观者，容易持客观、平允之论，表以同情之心，但作为案件利害直接相关人，尤其是对年方青少、正值敏感之时的鲁迅来说，此事所带来的冲击和影响，就真是不足为他人道也！这也是跟鲁迅本人的个性紧密相联，共同作用。周作人曾在文中说：“我因为年纪不够，不曾感觉着什么，鲁迅则不免很受到些刺激，据他后来说：曾在那里被人称作‘讨饭’，即是说乞丐。……这个刺激的影响很不轻。”（《鲁迅的青年时代　避难》）
　　骤然遭遇家庭变故的人很多，但造成鲁迅式效果的，却很罕见。也许鲁迅在平静、理性的心情下，也能达到像一般人对于祖父的理解和同情，但此事给他个人带来的刺激和伤痛（鲁迅父亲的死，也与此有关），却是长久难以弥平的。周福清因为这件事情，不幸成为周氏家族史上的梁武帝和唐玄宗，所谓成败皆由一人。一时的荣耀，给偌大的家庭带来恒久的创痛和毁灭。所以，假如说此事在鲁迅与祖父之间，刻下了什么隐隐的裂痕，那并不是一件难以理解的事。
　　如果还要在鲁迅与其祖父的对立之间，寻找其它原因的话，我联想到的，是古希腊诗人赫西俄德所著《神谱》中，写到的克洛诺斯与宙斯的弑父故事，以及美国学者哈罗德?布鲁姆《影响的焦虑》所阐发的理论。在鲁迅的家族中，唯一能对日后成为一代文豪的鲁迅构成超越性障碍的，无疑就是翰林祖父周福清了。翰林，在漫长的科举时代，几乎是文人学士所能达到的属于官方体制内的最高巅峰。当然，必须特别说明的是，这个所谓的原因，显然不具有太充分的独立性和显豁性，它就像“杀父娶母”的隐喻一样幽微难言，需要跟其它因素结合在一起，才能寻觅到它的踪影。
　　正如鲁迅身上众多事情都有两面性一样，鲁迅与祖父周福清的关系，也肯定不止只有对立的一面。事实上，鲁迅与祖父的关系，密切而复杂，且影响深远。曾有一位学人说过：
　　完全可以说，周福清是整个周氏家族中，特别是直系亲属中，给予鲁迅影响最大最多的一个人。3
　　那么，周福清对于鲁迅有过怎样的影响？
　　鲁迅在南京读书期间，曾经手抄过祖父的诗作《桐华阁诗钞》和属于家训性质的《恒训》。这其中发生了怎样的影响，是一个微妙、但肯定存在的事实。别的不说，仅《恒训》中所极力强调的实际和务实倾向，在鲁迅身上就有显著的存在和表现。
　　戊戌年间，周福清在杭州监狱中，寄了一本《唐宋诗醇》回家给孙辈阅读，并在书中夹了一张纸条，上面写着：
　　初学先诵白居易诗，取其明白易晓，味淡而永；再诵陆游诗，志高词壮，且多越事；再诵苏诗，笔力雄健，辞足达意；再诵李白诗，思致清逸，如杜之艰深，韩之奇崛，不能学亦不必学也。示樟寿诸孙。
　　这是一段相当不错的简明诗话，简洁而明确，是一位翰林的水准，反映出沈葆桢在参劾他的奏书中所说的“文理尚优”的特点。4虽然与日后鲁迅的诗歌理念不尽吻合，但假如说它对少年鲁迅的诗歌思维产生过某种影响，应该不是太离谱的想象。
　　但这些，只有算是普通一般的关系材料，真正值得注意的，是周建人曾在文章中这样说：
　　“然而他（鲁迅）的性情，有些地方，还是很像祖父的。”、“这种心情，与祖父有些相像的。”（《鲁迅去世已经十年了》）
　　鲁迅与周福清之间，有哪些相像呢？
　　首先，最容易想到的，是骂人。这也是祖父让鲁迅反感的地方之一，前面几个例子已能说明。周福清的骂人，决不仅仅限于在自家台门里扬威，他是连慈禧、光绪，都毫不“避讳”地痛骂为“昏太后”、“呆皇帝”。可知当年章太炎的“载湉小丑”和吴稚晖在东京的“骂老太婆”之类，洵非孤军奋战。
　　而骂，现在几乎成了鲁迅的标签之一。
　　鲁迅与祖父周福清相像的第二个方面，要数到敢作敢为的反抗精神。关于鲁迅这方面的叙述，已经够多了，对周福清这的一面，知之者要少得多。周福清在江西金溪任知县时，不但跟顶头上司知府关系搞不好，甚至跟江西巡抚也不对付。这也许就是沈葆桢奏折中所说“办事颟顸”的一部分。后来在杭州监狱坐牢，受到狱卒勒索，周福清二话不说，操起一根门闩，满堂追逐、痛揍勒索的狱卒，让人不由想起鲁迅的一句名言：“叫人神旺”！
　　语言刻薄，算得上周福清、鲁迅祖孙二人的另一项共同点。说起鲁迅语言的刻薄，我立马会想到顾颉刚先生。而周福清的语言刻薄，经典地表现在他称自己的继室夫人、鲁迅的蒋氏祖母为“长毛嫂嫂”！原因是太平军战乱期间，蒋氏曾失散于太平军中，周氏遂以为她洁身不保，故出此奇语。
　　鲁迅刻薄之时极尽刻薄，随和之处，又慨然随和，最让人难忘之事，莫过于为冯省三修皮鞋的奇闻逸事了。乃祖周福清，也有这等异人之举。周冠五《鲁迅家庭家族和当年绍兴民俗》中讲述过一个故事。说周福清在金溪做知县时，有个女佣是自他从小就雇用的，也带到金溪任上，帮周福清做饭。周福清乳名为“福”，老女佣就称呼周福清为“福官”。到了吃饭时节，不管三七二十一，女佣跑进周福清的知县“签押房”（办公场所），总是大叫一声：“福官吃饭者”，“稍微迟延，还要再来一声‘毫燥’（绍谚：作‘赶快’解），他也不以为忤。”
　　周福清身为翰林，鲁迅成名之后，始终是普通人的心态与习惯，毫无做作与端架子的恶俗习气，让人印象尤深。
　　周冠五在书说：“介孚公（周福清）经常具有一幅神圣不可侵犯的姿态，没和他接近过的，总不免望而生畏，实在他却是色严而不厉。”
　　鲁迅曾在给母亲的信中这样自述：“他（海婴）只怕男一个人，但又说，男打起来，声音虽然响，却不痛的。”（《鲁迅书信　致母亲》日）
　　不懂此处者，不足与言鲁迅。
　　鲁迅与周福清对死亡一事的坦然态度和遗嘱中的务实告诫，也可以说是一脉相承的。
　　有意思的是，鲁迅与其祖父相似的关系，一度曾为胡适所捕捉：
　　去看启明，久谈，在他家吃饭；饭后，豫才回来，又久谈。周氏弟兄最可爱，他们的天才都很高。豫才兼有赏鉴力与创作力，而启明的赏鉴力虽佳，创作较少。启明说，他的祖父是一个翰林，滑稽似豫才。一日，他谈及一个忘恩的朋友，说他死后忽然梦中来见，身穿大毛的皮外套，对他说：“今生不能报答你了，只好来生再图报答。”他接着谈下去：“我自从那回梦中见他以后，每回吃肉，总有点疑心。”这种滑稽，确有点像豫才。（胡适日《日记》）
　　鲁迅与周福清的相似之处，还有一点，也容易让人产生联想，这就是他们对于自己妻室的奇异态度。周福清对于继室夫人蒋氏，似乎一直都不太好，太平军之事恐怕只是原因之一，或干脆就是借口。据周冠五书中说，周福清在金溪任知县，蒋氏也随同在任，有一回却发生了所谓“听窗事件”，并且，从此以后，“介孚公和蒋老太太的恶感愈深，以致终其身而不交谈。”
　　周作人在《鲁迅小说里的人物》一书，也有一节写道蒋氏祖母的事：
　　“但是造成祖母的不幸生活的还有一个原因，……这即她的被遗弃。……她的生活是很有光荣的，她是‘翰林太太’，也到知县衙门去上任过，可是后来遗弃在家，介孚公做着京官，前后蓄妾好些人，末后带了回去，终年的咒骂欺凌她，真是不可忍受的。”《鲁迅小说里的人物》121页
　　鲁迅和朱安婚姻的最大特征之一，也是没有话说，以至于朱安报怨说：“老太太嫌我没有儿子，大先生终年不同我讲话，怎么会生儿子呢？”
　　这里要补充说一下的是，周福清对于蒋氏夫人的“遗弃”，很有可能是鲁迅对祖父反感，乃至对立情绪的一种原因，这一原因是与反对纳妾互为表里的。鲁迅对于蒋氏祖母的感情，可以从小说《孤独者》得到证实，——关于这篇小说的真实背景，可参看周作人《鲁迅小说里的人物》中，《孤独者》和《祖母》两节。然而，让人感叹的是，鲁迅自己后来在婚姻上的命运，竟然有些重演了祖父的故事。
　　周福清和鲁迅从本质上说，都是那种极重规矩和理念的人，他们也非常执着于自己的理念和规矩，然而他俩又都是那种会在突然之际，打破理念和规矩的人。这种执着与破坏的突然转换，形成了周家祖孙二人身上特有的某种张力。
　　在这种对于理念和规矩看重、执着的背后，是一种准清教性质的东西。周福清对于道德，显然有一种即使在台门人士看来，也已经过时的“守卫”，最突出的例子，莫过于“盘丝洞”的故事了。周福清对于子侄辈抽烟、喝酒的痛恨与告戒，除去现实的原因外，多少都含有道德的因素在其中，——当然，道德与现实本身在此也并不完全可分。鲁迅对于道德，给人更多、更强烈的印象，似乎在于冲破旧的道德上，其实这仍然是以道德为轴心的反向运动，一种反向折射。其背后，正是要树立新道德的精神与努力。祖孙二人虽然所维护与破坏的道德内容，或许适正相反，但其表现精神之内在结构与力度，却是一致的，相似的。
　　说到周氏家族的道德话题，也许不应该忽略一个名字：周敦颐。年少的鲁迅曾有诗句曰：“好向濂溪称净植，莫随残叶堕寒塘！”（《莲蓬人》，作于1900年），濂溪即周敦颐。周福清和鲁迅身上那种近乎严厉的反堕落倾向，根源之一，或即在此。
　　如果我们像之前比较鲁迅三兄弟与祖父的情感关系一样，再来作一番比较，我们会很容易发现，兄弟三人中，惟鲁迅与祖父周福清最为相像。在周作人和周建人身上，找不出像鲁迅与祖父如此多的相似之处，尤其是在一些足以表现出一个人的主要特征的地方。即使有，也是隐曲暗通，不像鲁迅与祖父之间具有那种一眼即可辨识的明显特征。
　　那么，这份相像是怎么来的？
　　要说清楚两个人的相像原因，不是一件容易的事。不过，在此之前，先得说明、解释一下，所谓两个人的相像，决不是说像一个人站在镜子面前那样。两个人的相像，指的是其有相像之处，但不管能找出多少相像之处，两人身上的差异，也肯定要大于他们的相像。因此，所谓相像一词所表达的，并不是“一个模子倒出来”的意思。
　　要探寻周福清和鲁迅二人，之所以有诸多看上去相像的原因，除了俗语所谓“隔代遗传”之外，——但同为隔代祖孙，周作人与周建人身上，何以相像之处远不及鲁迅？——我们首先要注意到的，是他们二人在家庭和家族中的位置，即长子地位。周福清是他父亲苓年公的唯一男嗣，所谓“独子”（周建人《鲁迅故家的败落》，第30页），而苓年公本身又是长子（同上，第31页），因此，周福清在周氏台门里，“他（周福清）辈分高，年纪老，在本台门即是本家合住的邸宅里要算是最长辈了”（《知堂回想录　祖父之丧》）。
　　而鲁迅，“是智房派下的长子长孙”（周建人《鲁迅故家的败落》，第56页）。周福清一生育有二子，长子即鲁迅的父亲周伯宜，次子即与鲁迅同年的伯升。周伯宜育有四子，椿寿早夭，鲁迅为长子。
　　在以家族为主要生产、生活单位的年代，尤其是在有嫡长子传统的汉族社会里，长子，无论是在现实层面，还是在精神层面，都占据着特殊的位置。这种地位上的男子，通常会有一种更强烈的道德意识和现实承担。这一点，在周福清和鲁迅祖孙二人身上，尤其是鲁迅身上，有令人难忘的印象。八道湾的生活史，就是一个有力的证明。
　　然而，长子心态，从某种角度说，只是一个基础和前提，它还须与现实和真实的人格结合，才会产生有实际意义的结果。那么，在周福清和鲁迅身上，能看到一种什么样的人格特征？足以使二人产生为他人所没有的相似性？这就是两人共有的强烈寄望心。周福清和鲁迅，都属于那种对自己，也对他人有着强烈寄望心的人物。——这一点，跟长子地位也是相关联的。周建人书中，写周福清从北京回到绍兴台门后，持八角铜锤在庭院中追打沉溺于鸦片和酒精中的侄子四七，周建人分析到：
　　“但我祖父独独对四七特别痛恨，想必因为他当年带四七去过江西，期望越高，失望也更深的缘故吧！”（周建人《鲁迅故家的败落》）
　　鲁迅则因为译书的缘故，曾经对周作人挥以老拳。
　　大概我那时候很是懒惰，住在伍舍里与鲁迅两个人，白天逼在一间六席的房子里，气闷得很，不想做工作，因此与鲁迅起过冲突，他老催促我译书，我却只是沉默的消极对付，有一天他忽然愤激起来，挥起他的老拳，在我头上打了几下，便由许季茀赶来拉开了。（《知堂回想录》（上），《邬波尼沙陀》，安徽教育出版社，第154页）
　　鲁迅在《坟　写在后面》中，坦承自己性格“时而很峻急”。为何峻急？其中之一，就是寄望心太重，寄望太深。他不仅对周作人这样，对自己，甚至对自己身在的这个民族，也是这样。
　　就像周福清挥舞八角铜锤追打四七。
　　注释：
　　　　1，鲁迅1904年4月于东京弘文学院毕业，7月（农历六月初一）祖父去世，9月12日（农历八月）入仙台医专。见[日]松井博光编、静闻秋帆译注《鲁迅年谱》，载《鲁迅研究资料》5，许寿裳撰《鲁迅先生年谱》，以及由江流编译的《鲁迅在仙台》，见《鲁迅研究资料》4。
　　2，周作人《鲁迅的故家　老长班》里，讲述鲁迅在北京居住在绍兴会馆时的生活，有这么一段叙述：“会馆的长班是一个姓齐的老人，……他在那时将近六十岁了。同光年间的绍兴京官他大概都知道。对于鲁迅的祖父介孚公的事情似乎知道得更多。介孚公一时曾住在会馆里，或者其时已有不住女人的规定，他蓄了妾之后就移住在会馆的近旁了。鲁迅初来会馆的时候，老长班对他讲了好些老周大人的故事。家里有两位姨太太，怎么的打架等等。这在长班看来，原是老爷们家里的常事，……所以随便讲讲，但是鲁迅听了很不好受，以后便不再他去谈。”
　　这件事在鲁迅与祖父的关系上，在鲁迅焚烧祖父日记的举动上，有没有影响？
　　3，段国超《鲁迅的祖父——周福清》，见《鲁迅研究资料》21。但这句话，有可能冲淡、遮掩周作人对于鲁迅的意义和影响。事实上，迄至今日，在关于周氏兄弟的相互影响上，人们多持鲁迅对于周作人在实际事务上的帮助和在精神、思想上的引导的说法，往往忽略、忽视，甚至刻意淡化周作人对于鲁迅有可能的作用和影响，这无疑是种偏颇和偏见。
　　4，周福清在江西金溪任知县时，遭时任两江总督的沈葆桢参劾。沈在参劾奏折中说：“金溪县知县周福清，办事颟顸而文理尚优”。转见于朱正著《鲁迅回忆录正误》（增订本），人民文学出版社。
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　　很有意思，标题深绿
　　写的不错，有自己的观点！但是鲁迅是不是周敦颐的后裔，这个实在没证据，周作人自己也不清楚，这个说法哪来的。
　　@橄榄血红 　17:24:03　　　　写的不错，有自己的观点！但是鲁迅是不是周敦颐的后裔，这个实在没证据，周作人自己也不清楚，这个说法哪来的。　　-----------------------------　　鲁迅是不是周敦颐的后裔，这毫无疑问当然是实在没有证据的，也不是周作人说出来的，但当时周家台门里的人打的灯笼上，就印着几个字：汝南周。这其实是中国人的一种文化传统而已。就像我们现在自称为炎黄子孙，但是不是真从炎黄那里“出产”的，谁有实在的证据，谁又说得清呢？文化传承，有时并不以真实的血脉为凭依。
　　还原真实鲁迅，好帖。
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　　@小园香径长
16:56:00　　鲁迅在《坟　写在&坟&后面》中，坦承自己性格“时而很峻急”。为何峻急？其中之一，就是寄望心太重，寄望太深。他不仅对周作人这样，对自己，甚至对自己身在的这个民族，也是这样。　　-----------------------------　　　　这种寄望，是被很多人误解的，可惜可叹啊。
　　楼上的发言，仍然是基于意图伦理而非责任伦理。
　　换言之，鲁迅人格多高尚，动机多纯洁，都不能与行为的合理性混为一谈。什么时候，谈问题的时候，能摆脱肾上腺和泪腺的控制，那样才是真正有了点进步。
　　@醉酒狂歌 　15:36:27　　　　换言之，鲁迅人格多高尚，动机多纯洁，都不能与行为的合理性混为一谈。什么时候，谈问题的时候，能摆脱肾上腺和泪腺的控制，那样才是真正有了点进步。　　-----------------------------　　　　握手，我只是一句感慨之言，不必上纲上线。至于鲁迅的行为合理性，懂怀疑精神的智者自会有判断，呵呵
　　@醉酒狂歌 　15:33:05　　　　楼上的发言，仍然是基于意图伦理而非责任伦理。　　-----------------------------　　　　我当然同意责任伦理，只可惜有人不同意，所以有此一叹。
　　鲁迅一生，文章无数，对或者错，要逐一判断才好。不要局限什么智或者愚的标签。就像人性论和阶级论，议会民主，劳工专政，谁都可以来说说嘛。
　　@大国小民 　11:28:06　　　　红脸推荐　　-----------------------------　　干嘛要红脸？
　　　　国人当谨记：　　　　五四新文化贼众、左派右派、耶教神棍、归西杂夷、XX —— 史称“五胡乱华”。　　　　中国文化与五四新文化是不两立的，中国人与五四新文化孽种是不两立的。　　　　以造假撒谎起家、靠政治投机上位，五四新文化群奸蔡元培、陈独秀、胡适、周树人等根本没有什么人格良知可言。　　　　近百年来，除了玩弄名词、不求其实、冒昧盲断、诬古阿夷以外，一群群大言不惭的五四新文化废物何曾真正对社会有所贡献？这群五四新文化废物既无创造发明，又喜争权夺利，更丧心病狂妄引赤潮祸水。　　　　所谓科学民主的五四新文化其实是彻头彻尾的弥天大谎，五四新文化孽种其实是最下贱无耻的一群废物，早已成为寄生于中国的一个个毒瘤。　　　　　　陈独秀入读日本成城学校仅八个月，因剪学监发辫被遣回。后来蔡元培为其伪造履历，讹称“东京日本大学毕业”。　　李大钊入读早稻田大学，修完第一学年，成绩为丙等；第二学年只学了四个月，因搞运动，“长期欠席”，被校方除名。　　胡适未通过博士论文口试，据说十年后补过，未见实据，至今不曾听闻有人看过其博士学位证书。　　周树人无需赘言。　　　　民主的陈独秀创建最民主组织　　兼容的蔡元培推行D化教育　　救国的李大钊因叛国被处死　　自由的胡适四处投机，北洋参与善后，北伐唱苏俄赞歌，抗战组织低调俱乐部和平运动。　　周树人懒得说　　　　蔡元培纳女学生周峻　　陈独秀与学生同嫖一妓争风挖伤妓女下体　　胡适通奸把表妹曹诚英搞大肚堕胎　　周树人包二奶女学生许广平　　　　蔡元培，教育提案：“修正案（五）关于教育者（1）确定D化教育，施行于各学校……”　　　　陈独秀：　　“（陈独秀）开章明义即言废德仇孝，每天各校演说，必极力发挥万恶孝为首、百善淫为先之旨趣。”（上海《中华新报》）　　　　胡适：　　“目前，民族主义是中国的真正的‘红色’，而不是苏俄共产主义。”　　“我们这个醉生梦死的民族怎么配批评苏俄！”　　“总之，许多少年人的‘盲从’固然不好，然而许多学者们的‘武断’也是不好的。”　　“苏俄的制度是否有普遍性？我的答案是：什么制度都有普遍性，都没有普遍性。这不是笑话，是正经话。我们如果肯‘干’，如果能‘干’，什么制度都可以行。”　　“共产制实在不成什么真问题。”　　　　周树人：　　“某组织是最初连络鲁，鲁不理，某组织便群起而攻之，每天撰文把鲁骂得一文不值，结果鲁著的书一本也卖不出去，生活渐陷困境，于是某组织又派人去招抚，用种种甜言蜜语去说动他。结果鲁真的加入了他们的阵营，他们也就来个一百八十度大转湾，又大捧鲁。虽然鲁的书后来畅销一时，可是版税全受他们的控制，鲁每月只能拿到二百元的生活费而已，所以后来鲁郁郁以终。”　　　　　　* * * * * * * * * * * * * *　　五四新文化=&戕德弃国=&毁古灭史=&惑乱人心=&引狼入室=&五胡乱华=&丑态毕露=&无从收拾=&贼喊捉贼=&栽赃中国人　　鞑虏，剃发易服。五四新文化，无形之剃发易服，其伪其惑远超鞑虏，故其毒其害远甚于鞑虏。　　@%$+&*%^#@=&强立派别=&分裂人群=&文攻武斗=&无从收拾=&改头换面=&乌有之乡、南方报业、炎黄春秋=&祸害中国人　　凡中国人当求中国人自主之真自由，毋为左右所左右，勿受权争者挟持，万不可与乌、南、炎诸非中国人为伍。　　* * * * * * * * * * * * * *
　　那一年，苍井.空还是处女。 那一年，玛利亚还姓圣母。那一年，冠希还没有相机。那一年，李刚还没有儿子。那一年，凤姐只是个传说，那一年，我只信佛教不信春哥。那一年，菊花只是一种花，那一年，芙蓉也不是咱们姐。那一年，躲猫猫还不会死人，那一年，喝奶粉不会有三氯氰胺。那一年，人们还不知道浮云，那一年，世间也看不到神兽。那一年，妈妈不会喊你回家吃饭，那一年，锄头不是用来挖墙角的。那一年，企鹅不是qq，那一年，犀利也不是咱哥。那一年，师太不会和和尚抢老道，那一年，人们也不会蛋疼。那一年，2B我只知道是铅笔，那一年，拜月神教我只觉得是苗族。那一年，人们还不会偷菜，那一年，我们还不会打酱油。那一年，买方便面还有调料，那一年，杯具只是用来刷牙。那一年，还没有各种各样的门，那一年，泡妞还不用钞票。那一年，天上人间只是个电视剧，那一年，还没有 　　什么潜规则。那一年，楼房是用来住的，那一年，车子是用来开的。那一年，小日本还叫鬼子，那一年，小韩国还叫棒子。那一年，小三只是隔壁邻居的小孩名字，那一年，还没有这么多年纪轻轻的奶奶，那一年，黄瓜香蕉只是用来吃的，那一年，我们都还不知道纠结。那一年，小凡没有遇见碧瑶，那一年，谢文东只是个学生。那一年，杨过还没有上过他姑姑，那一年，段正淳不会对他儿子说玩你妹啊。那一年，哥吃的是饭，不是寂寞。那一年，哥走的是路，不是孤独。那一年，教授还不是叫兽，那一年，太阳还不叫日。那一年，领导不会写日记，那一年，还没有很傻很天真。那一年，百度还不叫度娘， 那一年，曾哥还不是曾哥。那一年，还没有人对着恐龙喊美女，那一年，喊年轻女性一句小姐很正常。那一年，鸭梨还没有这么大，那一年，心思也没有这么杂。那一年，哥还不会灌水，那一年，还不知道什么是爱情动作片。那一年，老师还不穿丝袜，那一年，四川也没有地震。那一年，梁 　　山伯还没搞上朱丽叶，那一年，奥巴马也不认识夏雨荷。那一年，男生看到帅哥想的不是攻受问题，那一年，哥就是潜水，就是路过不回帖。那一年，么房子也可以结婚，那一年，肚子大了知道是谁的。那一年，扶老奶奶不用担心被告，那一年，我们还相信真情。不为楼主的标题所吸引，也不是被贴子的内容所迷惑。 我不是来抢沙发的，也不是来打酱油的。 我不是来为楼主呐喊加油的，也不是对楼主进行围堵攻击的。 我只是为了十万积分默默奋斗 你是个美女，我不会嫉妒； 你是个怪兽，我绝不在意； 你是个帅哥，我毫不关心； 你是个畜男我也不会鄙视。你的情操再怎么高尚，我也不会赞美； 你的道德如何沦丧，我也不为所动。 在这个处处都要验证码的时代，不得不弄个会员来当当 之前也是每天看贴无数,基本上不回贴. 后来发现这样很傻,很多比我注册晚的人级别都比我高, 我终于觉悟。 于是我就把这段文字保存在记事本里,每看一贴就复制粘贴一次…　　
　　看不懂了,全世界没有好人了,这就是所谓的&真相&吗?
　　很久不见的好文
　　我觉得写得真好，难道不是对鲁迅的最好的做法吗？怎么有些人那么高兴，好像是在高兴毁鲁迅？　　真实沉痛啊。
　　真实=真是
　　@lliner123 　13:05:04　　　　看不懂了,全世界没有好人了,这就是所谓的&真相&吗?　　-----------------------------　　　　子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。”　　　　了解一个人，要看他现在的作为，过去的历史，以及他坚持的信念。　　　　真相当然不是那么简单的，要用怀疑的精神独立的思考，才能不惑。
　　鲁迅欣赏的是李贺嵇康，后来还编了《嵇康集》，与其祖父口味是不太一样。　　近现代诗人何其芳极推崇二李（李贺李商隐），盖因二家的独创性。　　鲁迅口味颇刁。
　　鲁迅欣赏的是李贺嵇康，后来还编了《嵇康集》，与其祖父口味是不太一样。　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－　　应为：鲁迅欣赏的是李贺嵇康，后来还编了《嵇康集》，与其祖父口味还是不太一样。
请遵守言论规则，不得违反国家法律法规}