公司装饰的字画有哪些
选国礼书法家观山书法古典诗词书法作品 01:47发表
　　【导读】　　书法作为中国传统文化的重要组成部分，家居客厅要想凸显深厚的艺术文化氛围，最直观，最有效的方式是在室内悬挂几幅书法。书法风格的悬挂和内容也能反映一家之主的学识见解和艺术品位。好的书法作品除了点缀家居装饰环境外，还具有较高的收藏价值，对我们起警醒作用和陶冶情操、修身养性。那么，公司装饰的字画有哪些呢？&&&& 公司装饰的字画有哪些? 　　家中是人们呆的时间最多的一个场所，随着人们生活水平的不断提高，人们对居家的装修要求也越来越高，布置家居更是一丝不苟，在家中选择一副自己喜欢的字画来挂，不仅心情舒畅，而且品味高雅，彰显主人极高的修养和人格追求，又为家居环境起到美化的作用，给家人带来吉祥和好运等，对主人的事业、运势有很好的帮助。那么，公司装饰的字画有哪些呢？如何选取装饰字画，易从书法推荐当代名人书法真迹。　　公司装饰的字画有哪些?家居悬挂一副字画作为装饰，既能愉悦身心，又有很好的励志之意，生活，事业有个更好的明天!彭江老师四尺竖幅草书书法作品《福》作品来源：易从书法&&& 【作品解析】：这是一个一笔“福”字，一笔下来，一气呵成。“福”字解释为“幸福”、“福气”、“福运”。春节贴“福”字，寄托了人们对美好生活的向往，也是对美好未来的祝愿。福字还蕴含着“多子多才多衣多田多福多寿”的多重含义。不难看出，此幅作品作者运用了象形的手法，福字的左半边犹如一个人，右半边犹如一个大大的包裹，合起来就是一个人背着大大祝福包裹给人们送来了多子、多才、多衣、多田、多福和多寿等等美好事物。此幅作品无论是挂在家中老人孩子房间抑或是挂在客厅一角都是很是合适，当然，送给亲朋好友，都是相当不错的选择。请福回家，福运连连！　　 场景效果图展示：　　 公司装饰的字画有哪些?书法是一门艺术、一门学问，是中华民族艺术中一枝永不凋零的奇花，题材广泛，世人赏之欣慰，可从中领略其精神风度和审美追求。书法作为我国文化极具代表性的一部分，更是中国传统文化走向世界的一个符号。中国人自古就有品书法、藏书法的嗜好，陶醉于其中的笔墨飘香，如行云流水，又似万马奔腾，淳朴自然，古韵中不失新意，细节独到自然，洒脱飘逸，一气呵成。公司装饰的字画有哪些?在这里易从书法小编为大家推荐适合挂在家中客厅的字，仅供参考!【可直接搜索作品名字进入易从书法网站了解详情】&　 关于公司装饰的字画有哪些，强烈推荐以下经典书法：【海纳百川书法】海纳百川，有容乃大，壁立千仞无欲则刚。 ——林则徐书法海纳百川有着包罗万象的意思，常用来形容事物壮阔雄奇。悬挂书房，意境悠远，衬托出一种意境悠远的视觉效果，令人心旷神怡。装饰客厅，稳重低调。客厅中摆放一幅经典之作海纳百川，为客厅增添光彩。【天道酬勤书法】至《尚书》就有“天道酬勤”的说法。韩愈曾题词“天道酬勤”勉励后来者。天道酬勤，出自《论语》，“天道”即“天意”“酬”即酬谢、厚报的意思，去“勤”即勤奋，敬业的意思，就是说“天意厚报那些勤劳、勤奋的人”。总的意思是说：上天会实现勤劳的人的志愿。有耕耘就会有收获，我们只要不懈努力，最大限度的完善充实自己，千方百计的提高自己的竞争实力，就会有一个美好的明天。天道酬勤书法可以用来自勉，也可以送给晚辈，以此表达最晚辈的期望。【厚德载物书法】自强不息 厚德载物——清华大学校训“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”译为君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。厚德载物书法可用于领导、同事间的送礼，当然，自己用来装饰客厅、办公室也是很好的选择。【室雅兰香书法】室雅兰香出自郑板桥的对联：‘室雅何须大,花香不在多’。意思和陋室铭的‘斯是陋室，惟吾德馨’相近。当今多用于表达居住环境的高雅与格调。室雅兰香书法，可悬挂于书房、客厅，增添家居环境的情调，更能衬托主人的高雅。　　公司装饰的字画有哪些?在客厅悬挂名家字画，能够营造出富贵与艺术气息，烘托起浓郁的文化底蕴，彰显高贵大气，是人生品味和地位的象征。&&　观山老师四尺横幅书法精品《海纳百川》 作品来源：易从书法　　【作品解析】：海纳百川，出自晋?袁宏《三国名臣序赞》：“形器不存，方寸海纳。”李周翰注：“方寸之心，如海之纳百川也，言其包含广也。” 纳：容纳，包容。大海容得下成百上千条江河之水。比喻包容的东西广泛，数量巨大。海纳百川有容乃大，就是说要豁达大度、胸怀宽阔，这也是一个人有修养的表现。人们都把那些具有像大海一样广阔胸怀的人看做是可敬的人。同时，海纳百川还有包罗万象的意思，常常用来形容事物壮阔雄奇，难以形容，于是用“海纳百川”来形容。《海纳百川》挂在书房可自勉，挂在企业公司则不仅可以起到管理者与员工共勉的作用，又能提升企业公司的形象和品位。&　　场景效果图展示：也许你想为自己的家里面增加文化气息?也许你想给自己的家里增添好运?也许你是想给自己的朋友或领导送礼?也许你也想着做些文化产业的投资?也许你是一个名人字画收藏爱好者?不管你是哪一种想法，易从书法网都会给你带来专业的服务，让你能够在易从书法快乐的选择自己喜欢的作品。易从书法在家居装饰中的四大优势：　　1.锦上添花，增强富贵气息。　　客厅中挂书画，在这个会友待客、家人欢聚的空间里，除了反映居家主人的爱好，也代表主人的主人的情趣、审美、性情与品位。同时对提升家居气色，营造富贵气息，起着极为重要的作用。因此，将吉利书画作为家里的装饰画，悬挂于客厅以求锦上添花、旺上加旺，是良好家居的布局方法之一。　　2.身份象征，彰显情趣。　　客厅的装饰画能从整体上不仅反映出居家主人的爱好，是主人身份与个性的侧面反映。但它多以居家主人的审美意识为出发点，体现主人的文化要求及个人独特的审美情趣。因此，客厅装饰画的材料不需要奢华，也不必刻意雕琢，但要营造出一种安宁温馨的氛围和纯朴返真的情调，借以展示主人独特的审美情趣，并且能让居室环境更加协调和谐。使“斯是陋室，唯吾德馨”的家更洋溢出一种浓厚的人文色彩。　　3.美好家庭，烘托欢乐。　　家庭是幸福的港湾，充满文化气息和人文氛围的家庭，感情更融洽，生活更多滋。家中有挂置书画，对于孩童的心里成长有一定暗示;当家庭拍摄合影时，当“家庭会议”时，当久别重逢时，家中书画成了一种烘托幸福欢乐的符号和背景，隐隐中，镌刻在家的记忆中。　　4.把控风水，招财纳福。　　客厅不但是全家人聚会、交流、娱乐的重要场所，而从风水学角度来讲，也是家庭的门面，是住宅的重心，房屋的命脉，客厅布置的好坏关系着整个家庭的运势。客厅挂画对提升家居气色，营造富贵气息，起着极为重要的作用。客厅背景墙挂画，应以光明正大的内容为宜，避免突兀之物。如：书法作品选宁静大气的如宁静致远、海纳百川等等。　　易从书法的保障：　　易从书法唯一联系方式：&　& 公司装饰的字画有哪些 ，易从书法讲解家居挂画小知识：1.装饰画的高度--装饰画的中心线在视平线的高度上，能起到很好的装饰效果。　　　2.面积的比例--在选择装饰画时要考虑摆放的位置，及与被装饰物体的比例关系，比如在沙发上的装饰画的面积，是否过大，造成头重脚轻。　　　3.装饰画的宽度--装饰画的宽度最好略窄于沙发，可以避免头重脚轻的错觉。　　　4.考虑环境--沙发旁边的书柜、壁柜、落地灯、或是窗户，可作为挂画的参考。比如，参考书柜的高度和颜色，可选择同样颜色的画框，挂画高度与书柜等高，让墙面更整体感。&推荐阅读：&&推荐阅读：
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全部日记11880《楚辞注集》孤本将展出&曾作为国礼赠与日本首相
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国家图书馆馆长、国家典籍博物馆馆长韩永进（人民网记者许心怡 摄）
人民网北京9月4日电 （易潇）2014年是国家图书馆建馆105周年，由国家图书馆筹建的国家典籍博物馆9月10日将对外开放。今日，国家图书馆馆长、国家典籍博物馆馆长韩永进做客人民网文化频道，他认为国家典籍博物馆对于传承和弘扬中华文化优秀的传统有着重要意义。
韩永进表示，人们常说中华文明是四大文明中唯一没有中断过的文明，而五千年不中断的文明正是用典籍做载体体现的，在国家典籍博物馆中观众可以近距离的接触这些代表我国历史辉煌的典籍展品，领略它们独有的精神标示，从而对我们生生不息的中华民族产生自豪感，增加文化自信。
宋朝朱熹所撰《楚辞集注》将在国家典籍博物馆中展出，此次展出的是宋端平年间的刻本，为海内外的孤本。据韩永进介绍，这本《楚辞集注》中含有一个小故事，与昨天抗日战争胜利纪念日也有一定关系。
1972年，当时的日本首相田中角荣访华，在宴会上有一段致词，内容是：“遗憾的是过去几十年间日中关系经历了不幸的过程，其间我国给中国国民添了很大的麻烦，我对此再次表示深切的反省之意。”他在句中用了“添麻烦”这个词，日语写法就是中国字“迷惑”。
毛泽东主席知道了这个致词以后就讲，“年轻人说‘添麻烦’这样的话不够分量，因为在中国只有像把水溅到妇女的裙子上时道歉才用这个词。‘添麻烦'（迷惑）这个词正是在《楚辞?九辩》最早出现的，原文写的是‘慷慨绝兮不得,中瞀乱兮迷惑’”
后来，日方就接受了中方的建议，在最后双方发表的正式文件中改为“日本方面痛感日本过去由于战争给中国人民造成的重大损害的责任表示深刻的反省。”毛泽东主席便把《楚辞集注》最好的版本的影印本作为国礼送给田中首相。
由这一点不难看出历史跟现实其实是紧密相连的，韩永进表示每一件展品背后都有故事。
(责编：易潇、许心怡)
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人 民 网 版 权 所 有 ，未 经 书 面 授 权 禁 止 使 用
Copyright &
by .cn. all rights reserved【小题1】B【小题2】A【小题3】C
解析【小题1】试题分析：论述类文本阅读的命题者常将选项的干扰点设置在一些不同的对应关系、程度、范围等上，多多熟悉误区设置的点，无疑是提高答题准确率的关键。B“各个领域”的范围被扩大了。考点：理解文中重要概念的含意的能力，能力层级为理解B【小题2】试题分析：解题时应先根据题意，找准答题区间，从中找到相关语句，筛选出有关信息，作出判断。B项，原文是说“明显较同时期欧洲的铸钱技术先进”； C项，小篆经过垂针篆、薤叶书、玉筋篆等变体与中国古代铸造钱币的需要没有必然的目的关系；D项，“最重要元素”与原文不符，程度被加深。考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。【小题3】试题分析：解答此题的思路：首先整体阅读，感知全文；其次是找到该题信息所在的段落或区域；再次是对该段落或区域内容要点进行概括与分析，最后将选项中的相关信息与这些概括与分析进行对照，从而得到本题的答案。C项前后二者并非因果条件关系。考点：归纳内容要点和分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。
请选择年级高一高二高三请输入相应的习题集名称(选填)：
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面题目“宫斗剧”的文化本质顾名思义，“宫斗剧”中几乎所有的故事都发生在与世隔绝的后宫中，“斗”是其核心情节和叙事重心。而在这个尔虞我诈的战场上厮杀的，是一群原本娇弱的贵族女性。她们拼死争斗的目标只有一个：皇帝的雨露和恩宠。在这些后宫女子的人生中，只要是为了争宠和固荣，一切手段与权谋都被认为是合理的。故事中的所有人物都表现出对这种价值观的绝对认同，没有质疑和反叛，没有对与错、善与恶的区分，所异者只有手段的高下与计谋的成败，以及由此带来的命运的迥然分野。但即便如此，这些智计百出的女子在强大的男权和君权面前，仍然是不堪一击的。她们的得势与失宠，都在皇帝的一念之间。尊贵如皇后、贵妃，渺小如宫女，都不过是帝王手中的一颗棋子。身处其中的女性，因而对自身的险恶处境有着强烈的危机意识和高度的敏感，种种拿不上台面的阴狠伎俩，正是她们在“斗争”中寻找到的应对之策。换句话说，她们不过是在重演“以恶制恶”的套路。从本质上看，“宫斗剧”属于娱乐至上的“戏说历史”，虽然不承担再现真实的任务，但也存在着如何选择和利用历史资源的问题。换句话说，电视剧想象力的匮乏和创作水准的低下，只是宫斗题材重复出现的表面原因，更为深层和隐藏的因素，则与我们面对历史的态度密切相关。事实上，“宫斗剧”不过是类型剧的一种。在“宫斗剧”盛行之前，宫廷题材历史剧主要表现为两种类型。以《雍正王朝》、《康熙王朝》、《汉武大帝》为代表的“帝王系列”，着力展示当权者称霸天下的雄心和治理江山的艰难，重在塑造开疆拓土、守业有成的明君和廉政清明、以民为先的能臣，与主流意识形态重塑国家和民族认同感的精神吁求一脉相承。而以《康熙微服私访记》、《铁齿铜牙纪晓岚》为代表的“戏说系列”，则延续了古已有之的“明君清官侠客梦”的叙事模式，其中隐含着强烈的现实针对性和批判性。即便是备受争议的《还珠格格》，也不乏追求自由、蔑视权贵的动机与心理诉求。就其审美接受效应的本质看，“宫斗剧”中所呈现的文化心态和价值观念，暗合了当今社会成功至上、唯金钱论、男性中心等潜在的社会心理。例如，商业社会中越来越强大的男性话语权，就有意无意地鼓励女性学习后宫嫔妃的“隐忍”与“奉献”，促使她们按照男性的意愿，而不是女性的独立意识来塑造自己。而后妃娘娘们施展各种手段去争宠，则与当下社会中复杂的男女关系颇为相似，甚至其“高明”的手段可资借鉴。至于那些人情算计和权利博弈，又有和所谓职场政治对号入座的可能。无论是情场还是职场，古代的后宫纷争一旦和这些现实情境挂钩，一系列“宫斗”作品，也就顺理成章地转变为白领女性的“心灵鸡汤”和人生教科书了。&&&&&&&&&&&&（节选自日《人民日报》）【小题1】下列对于“宫斗剧”的表述，不正确的一项是（3分）&&&（&&&）A．“宫斗剧”就是所有的故事都发生在与世隔绝的后宫中的，是以后宫为背景的，以“斗”为其核心情节和叙事重心的剧种。&B．“宫斗剧”是以一群原本娇弱的贵族女性为主角，把皇帝的雨露和恩宠作为她们拼死争斗的唯一目标，而进行厮杀的剧种。&C．“宫斗剧”中，无论是尊贵的皇后、贵妃，还是渺小的宫女，都不过是帝王手中的一颗棋子，这些智计百出的女子在强大的男权和君权面前，仍然是不堪一击的。&D．“宫斗剧”中，这些后宫女子的人生中都表现出对一种价值观的绝对认同：只要是为了争宠和固荣，一切手段与权谋都被看作是合理的。&【小题2】下列对文章的理解和分析，不正确的一项是（3分）&&&&&（&&&）A．“宫斗剧”属于“戏说历史”，娱乐至上，不承担再现真实的任务，很多剧情也可以虚构。&B．“宫斗剧”题材不断重复出现，不只是因为电视剧想象力的匮乏和创作水准的低下，更为深层和隐藏的原因，则是与我们面对历史的态度密切相关。&C．“帝王系列”的历史剧重在塑造开疆拓土、守业有成的明君和廉政清明、以民为先的能臣，与主流意识形态重塑国家和民族认同感的精神吁求一脉相承。&D．虽然《还珠格格》还在一直备受人们争议，剧情虚构的成份过多，但也不乏追求自由、蔑视权贵的动机与心理诉求，所以从艺术上还是可以借鉴的。&【小题3】根据原文内容，下列理解分析不恰当的一项是（3分）&&&&&&（&&&）A．当今社会成功至上、唯金钱论、男性中心等潜在的社会心理，可以从“宫斗剧”所呈现的文化心态和价值观念中，找到合理的解读。&B．随着男性在商业社会中的权力越来越强大，男性就有意无意地鼓励女性学习后宫嫔妃的“隐忍”与“奉献”，迫使她们按照男性的意愿，而不是女性的独立意识来塑造自己。&C．当下社会中复杂的男女关系和“宫斗剧”后妃娘娘们施展各种手段去争宠，颇为相似；而剧中那些人情算计和权利博弈，又有和所谓职场政治对号入座的可能。&D．古代的后宫纷争一旦和现今社会的情场或职场这样现实情境挂钩，一系列“宫斗”作品，也就顺理成章地转变为白领女性的“心灵鸡汤”和人生教科书了。&
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面题目。中国传统医药学由汉、藏、蒙等多个民族的传统医药学共同组成，它既有东方传统医药学的神秘之处，又往往有现代医药学所不及的奇特功效。它含有神话、传说的成分，它的许多原理至今也无法用现代医学理论进行科学的解释，但这种“神秘”的医药学，却常常有着神奇的功效。比如藏医，很长一个时期，它的传授是在寺庙中以隐秘的方式进行的，它用青藏高原所独有的植物、动物、矿物和食物对患者进行治疗，对包括癌症、中风在内的多种令现代医学棘手的疾病有着较好的疗效。中国传统医药学和西方现代医药学，是两种不同的科学体系，表现出两种不同的思维模式。例如中医（汉医学），它对疾病的诊治，主要从整体着眼，针对功能采取多方面的调节性的治疗。而建立在西方现代科学技术基础之上的西医学，则是从局部出发，针对结构采取比较单一的治疗。中医既重视外邪致病，也重视七情内伤，充分考虑到了生理、心理、社会诸多因素在疾病发生、发展和变化过程中的作用；它通过望、闻、问、切等手段，按症候将病人分类定型；处方用药时，既考虑到病人所患的疾病，又考虑病人所属的证型，通过君、臣、佐、使，进行灵活的辨证论治。而西医，更注重的是病理方面的因素。它借助仪器设备，从组织、细胞乃至分子水平来阐述人体的结构、功能及其变化规律。西医学在充分发挥现代科学技术优势的同时，往往由于认识手段的局限，导致素材的不足而难以把握事物的整体规律。而中医学，它虽然不能借助仪器设备对疾病作出精确的科学的解释，但在把握疾病的整体思维上显示出它的优势。例如，前几年，有人提出了下丘脑存在免疫—神经—内分泌整合中心的学说，这反映出西医学在更深入的层次上认识生命本质的同时，对机体整体的调控研究也日趋重视；但它对于免疫、神经、内分泌这三个原来认为独立的系统之间是如何相互作用、相互影响、又相互协调以维持机体稳定，这一整合功能失常用什么措施纠正等问题，还是解释得不够清楚。而中医学对于肾阳虚证的研究，发现这一证型的患者存在着潜在的以下丘脑免疫—神经—内分泌功能减退为主的病变，其影响可波及免疫功能，波及下丘脑、垂体所属的靶腺。中医采用补肾疗法，可以缓解患者的临床症状，对神经、内分泌、免疫系统的功能也有明显的改善作用。中国、埃及、罗马和印度的传统医药学，是世界知名的四大传统医药体系，在历史的变迁中，唯独中国的传统医药学经受了考验，传承下来。中国传统医药学因迥异于西方现代医学，常被人认为是非科学的。客观地说，它的确还有一些不成熟的地方。但随着社会的发展、科技的进步和研究的深入，中国传统医药学将不再神秘而为更多的人所接受。现在，美、德等许多国家都开始接受中药，英国所开设的中国传统医药诊所，就已经发展到近3000个。【小题1】关于中医学与西医学的比较，下列说法中符合原文意思的一项是（&&）（3分）A．西医学提出了下丘脑存在整合中心的学说，中医学解决了这一学说应用中的问题。B．中医学能治疗包括中风在内的所有疑难杂症，西医学对这些病则感到束手无策。C．中医学考虑多方面的因素进行辨证论治，西医学主要针对病理因素进行治疗。D．中医学借助望、闻、问、切收集全部素材，西医学借助仪器设备收集的是部分素材。【小题2】下列说法与原文意思相符的一项是（&&&）（3分）A．传统的中国医药学即东方医药学不光指汉族、藏族的医药学。B．中医学使用青藏高原特有的药物治疗，有西药所不及的功效。C．原来人体中免疫、神经、内分泌系统各自独立，没有联系。D．现代西医学已经能够从分子水平阐述人体的结构和功能。【小题3】根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是（&&）（3分）A．中国传统医药学能生存下来的重要原因，是因为它有独特的体系，而埃及、罗马、印度的传统医药学因特点相近，已被现代医药体系所取代。B．西方许多国家对古老的中医学正逐步地从排斥转向理解，看来，中医学走向现代化、走向世界，已经是一种趋势。C．西医学对生命本质的认识、对机体整体调控的研究也在不断地深入。中医学要走向世界，现在既是机遇，也面临挑战。D．西医学在很多方面超出了中医学，尽管它对很多问题仍然解释不清，对有些病的疗效并不显著，但在当今世界上，还是最受人们欢迎的。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面题目。项羽究竟死于何地《史记》问世至今已两千年，随着这部巨著的流传，项羽自杀于乌江似是无疑的了。其实，这是历史上的讹误。项羽真正的殉难地不是乌江而是东城，即今安徽定远东南（距乌江约三百里）。《史记·项羽本纪》论赞中就曾点明，项王“五年卒亡其国，身死东城”。只不过一般人不去注意这点罢了。《汉书·灌婴传》也记载：“项籍败垓下去也，婴以御史大夫将车骑别追项籍至东城，破之。所将卒五人共斩项籍，皆赐爵列侯。”那么，司马迁何以在《史记》中有“于是项王乃欲东渡乌江，乌江亭长舣船待”一段生动的描述呢?这段描述仅为民间传闻，理由有三。一、项王垓下被围时已兵疲食尽，“至东城，乃有二十八骑”，又“汉军围之数重”。当时，项羽已“自度不得脱”，又何以能忽而来到三百里之外的乌江呢?再说，项羽垓下之败，其势是急转直下的，纵乌江亭长有救籍之心，又何以会料事如神，预先舣船以待?二、《史记?项羽本纪》通篇叙事谨严而缜密，尤其是对战事的描述，双方渡江涉河、斩关夺隘时的地理形势，都能于回旋曲折之中，给人以条理分明、江山如望之感。东城之后却为何三百里沙场竟无所交待，情节亦淡然松驰了呢?司马迁只说“于是项王乃欲东渡乌江”，巧借一“欲”字将流传在乌江的一段民间佳话与东城真实的血战情节缝缀弥合了。这就是江淮一带的专家、学者多年来频频质疑并作出种种猜测的根源所在。三、项羽崛起于吴中，“与江东子弟八千人渡江而西”，在南征北战中，吴中子弟以及江东父老与项羽是建立了感情的。因而，在他死后即流传着“项王乃欲东渡乌江，乌江亭长舣船待”的佳话。司马迁曾游历过此地，自然有充分的机会采撷到这些民间传闻，以完善这个英雄形象，这实在是十分自然的。其实，项羽“身死东城”，从来有史迹为证。高达数丈的虞姬墓至今犹在，《定远县志》载：“虞姬墓即嗟虞墩，县南六十里近东城。”关于阴陵、东城两地，《定远县志》记载得则更为明确：“阴陵城，县西北六十里，镆邪山南，周围二里。……羽溃围南驰，汉骑将灌婴追羽过淮，羽过阴陵迷失道即此。”“东城，县东南五十里。项羽至阴陵迷失道，汉追及之，羽复引而至东城即此。”项羽殉难前在定远县境内留下的遗址遗迹，除阴陵、东城，至今仍存有十余处。从霸王寨(项王迷路处)到刘会桥(为汉军追及处)，从下马铺到嗟虞墩，构成了项王在这块土地上与汉军周旋的一条完整路线。(摘自2007年第3期《新华文摘》，有删改)【小题1】从文中看，下列不属于项羽殉难于东城的证据的一项是（&&&&）（3分）A．《史记》《汉书》等史书中都有项羽兵败并死于东城的记载。B．项羽崛起于吴中，兵败垓下，愧对江东父老，无颜东渡乌江C．定远县内的许多遗址、遗迹均证实项羽“身死东城”。D．据史料记载来看，项羽东城突围的可能性极小。【小题2】下列各项不属于对项羽同情或肯定的一项是（&&&&&&）（3分）A．《史记》中有“项王乃欲东渡乌江，乌江亭长舣船待”的生动描写。B．乌江一带流传着项羽欲东渡，乌江亭长舣船待的佳话。C．江淮一带的专家、学者频频质疑并作出种种猜测。D．作者认为司马迁利用民间传闻来完善项羽这一英雄形象。【小题3】下列表述不符合原文意思的一项是（&&&&&）（3分）A．司马迁知道项羽真正的殉难地不在乌江而在东城。B．项羽从嗟虞墩到阴陵，再到东城，最后死在东城。C．《史记》记述项羽败至东城和从东城到乌江的细致程度不一样。D．项羽战死前的主要活动都在安徽定远县境内。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面题目。读图时代的文学黄力之文学受图像艺术（首先是影视）挤压，被边缘化的景象当然是实然存在，只要看一看人们对每年的奥斯卡电影奖与诺贝尔文学奖的不同关注度、兴奋度就知道了。按一般的艺术分类，艺术可分为表演艺术（音乐、舞蹈等）、视觉艺术（绘画、摄影等）、造形艺术（雕塑、建筑艺术等）、视听艺术（电影、电视等）、综合艺术（戏剧、歌剧等）、语言艺术（文学等），前几类都有图像的存在（音乐较为复杂，此处只强调其存在表演的因素），唯文学以语言为存在方式，无图可读。既然艺术的分类化走向是一种无法改变的客观存在，那么人们还是去多关注其功能性的区别吧。图像艺术与文学的功能性区别在于，前者注重外在形式美，后者注重“意志、爱”等精神范畴。而从人的本质力量对象化的全面性要求来说，图像艺术与文学都是人的感觉、感觉的人性的“对象的存在”，无本质上的高低之分。黑格尔说“语言的艺术，即一般的诗”，“是绝对真的精神的艺术，把精神作为精神来表现的艺术。因为凡是意识所能想到的和在内心里构成形状的东西，只有语言才可以接受过来，表现出去，使它成为观念或想象的对象。所以就内容来说，诗是最丰富、最无拘碍的一种艺术。不过诗在精神方面虽占了便宜，在感性方面却蒙受了损失”。在审美活动中，人们的想象力尽管是无穷大的，但显然要受个体的经历、知识、思想水平、审美感受水平等因素的限制，某个人的想象可能有作者创作中所没有的东西，但也可能永远不知晓作者表达的某些东西，其想象力的局限使之无法达到。而把文学改编成为影视剧以后，此一局限性会有所改变。不过，人们也注意到这样一个简单的事实：真正经典的电影电视剧一般都改编自小说。这说明即使在文学边缘化的当下，文学依然是图像艺术的工作母机。文学的独立性是永远不会消失的。明人张岱就认为，王维一身兼诗人与画家，所以能诗画相通，但是并非诗画在任何情况下都是能相通的。王维诗中的禅意，就不是都能入画的。2010年版电视剧《红楼梦》与1987年版不同，新版剧的语言、旁白、片头片尾字幕全来自曹雪芹的小说，在忠于原著这一点上几乎无人能怀疑。但是，新版剧播出后，包括网络在内的媒体一路狂批，诸如宝玉太嫩，黛玉太胖，铜钱头太恶俗，旁白太多，文言文难理解，配乐阴森，梦幻气场太过唯美等等，不一而足。我认为，问题的症结在于，《红楼梦》乃文学中的极品，尽管属于小说，却不在于“用感官去感知一种眼前外在事物，而永远是心领神会”。它的故事能够改编成图像艺术，却又不具备一般图像艺术的眼球功能，这样，改编者如果一方面要提升其图像艺术的眼球功能，另一方面又意欲忠于原著的文学性，结果必然是不讨好的。新版电视连续剧《红楼梦》的导演李少红就说了一句很重要的话：曹雪芹的文字很美，我们编不过他。人们欲向《红楼梦》寻求精神的慰藉，必须回到文学文本。展望未来，无论技术还要给图像艺术带来什么优势，只要语言文字依然是人与人的交流工具，则文学的精神价值是永恒的。&&&&&&&&&&&【小题1】根据原文判断，不能支持“读图时代的文学不必悲观”的观点的一项是 （&&&）A．在审美活动中，人们的想象力尽管是无穷大的，但显然要受个体的经历、知识、思想水平、审美感受水平等因素的限制。&B．真正经典的电影电视剧一般都改编自小说。这说明即使在文学边缘化的当下，文学然是图像艺术的工作母机。&C．文学的独立性是永远不会消失的，比如王维诗中的禅意，就不是都能入画的。&D．2010年版电视剧《红楼梦》的导演李少红就说了一句很重要的话：曹雪芹的文字很美，我们编不过他。&【小题2】下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是&&&&&&（&&&）A．图像艺术注重外在的形式美，文学更关注若干精神范畴，但二者的这种本质上的区别并不能区分其高低。&B．黑格尔在论及诗歌的表现功能时认为，诗歌这种文学艺术形式并不在任何方面都具有优势。&C．文学作品改编成影视剧之后，文学因欣赏者的想象力不足所产生的局限性就会完全得到改变。&D．如果改编者既忠实于原著，又能使改编的影视作品具有一般图像艺术的眼球功能，或许也就能取得极大的成功。&【小题3】依据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是（&&&&&）A．王维诗中的禅意，就不是都能入画的，这说明文学的内蕴不能都化为图像艺术。&B．真正经典的电影电视剧一般都改编自小说，所以，即便在文学边缘化已成事实的今天，有识之士仍不可轻视文学。&C．李少红改编《红楼梦》招来很多负面评价，说明要将文学作品改编成成功的图像艺术是不可能的，也是徒劳的。&D．只要语言文学依然是人与人的交流工具，文学独立于图像艺术的功能就仍然存在，它也不可能被图像艺术所取代。&
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面的题目。（9分，每小题3分）说“孝”许天笑两千多年前神州大地上一对师徒的对话，揭开了人类这条河流之所以生生不息的秘密。徒弟子路在河边问道：“老师，我想听听您的志向。”老师孔丘想了想，说了十二个字：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”孔子的这三句话，也可以用三个简单的字概括：老者安之，是孝；朋友信之，是信；少者怀之，是慈。请注意，为什么孔子把孝而不是信、慈排在了首位?同样，为什么此后世世代代的中国人，也同样把孝称为百善之首呢？也许有人会说，老人是智慧的化身，后辈需要向老人学习，以传承各种知识和技能，所以当然要孝敬老者。然而此情非中国独有，世界上各个文明都是如此，这一点不足以说明孝在中国具有至高地位，而且考古资料也表明“孝为首”的情况未必自远古就如此。在已经发现的我国最早文字——甲骨文中并没有“孝”字，孝字出现于更晚些时候的商周金文中。我们不妨先看看荀子对人类生存处境的一段论述。荀子认为，“人生不能无群”，“人能群，彼不能群也”。人类相对于其他物种，在力量、速度上都没有什么优势，却能在严酷的生存环境中胜过其他动物，是因为人懂得群体合作。人为什么能做到群体合作，就在于每个人都知其本分，各行其正，各安其所。所以，人不能无群，既在群体中，就不能不讲本分，否则，就不免会陷于纷争、动乱和瓦解。无疑，为了群体的共存，人还需要把自己天性中那些合作、利他的因素利用起来。孟子曾把人的天性中固有的四种合作、利他的因素，称为“四端”：恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。“端”，是起点的意思。仅仅有一个起点，当然是不够的，关键在于这些合作、利他的因素，通过怎样的道路，渗透到人们点点滴滴的生活实践中去。似乎正是在这一点上，中国文明和世界上的其他文明，渐渐走上了不同的道路。在基督教文明等神教文明和佛教文明等相信轮回的文明中，这些合作性的因素在一定意义上是以来世许诺的形式向信众颁布的。人们安守本分，很大程度上是因为他们相信，只有诚实善良，“不杀人”，“不偷盗”，才能在死后获得拯救去往天堂，或修得善果减除后世轮回之苦。然而在中国，在热衷鬼神祭祀的商代被周代取代之后，人们似乎渐渐形成了关注现实世界、慎言死后世界的传统。孔子的“不知生，焉知死”，便是对这一传统的精练表达。相应地，中国人摸索到了一条立足于现实世界、发扬合作利他天性的道路。这条道路，自然要从一个人出生时最先相遇的两个人——父母开始，从自己和这两个人无法割舍的关系开始。如此设想，我们似乎就容易理解，孝为什么被无数中国人作为修身的起点，成为百善之首。在人类社会中，代际关系具有不可选择性。人能够选择职业、住所、生活方式，却不能选择自己的父母。这一不可选择的事实从消极的一方面理解，是无法逃避的深深的无奈。不过，从积极的一面来理解，代际关系的不可选择性，恰恰使“孝”在中国文化中成为修身的起点，成为百善之首。每个人都无可回避地处于与父母的实际关系中，正因为如此，“孝”是每个人都不能不终生面对的事情，同时也就为每个人的合作利他品德的修养提供了牢固的依靠。你想修养你的德行，成为一个仁慈、有合作精神的人吗？请从那个你一出生起就必须与之合作的人开始，请从孝开始。现在，我们再来看看“孝”字的结构：上面是一个老人，下面是一个孩子。老在上，子在下。孝的含义，就这样清晰地呈现着。（摘自《国学》，有删改）【小题1】下列对“孝”的表述，不正确的一项是（&&）A．孔子说的“老者安之，朋友信之，少者怀之”，可以用“孝、信、慈”三个字来概括，以“孝”为先的思想影响了此后世世代代的中国人。 B．“孝”是每个人都不能不终生面对的事情，因为每个人都无可回避地处于与父母的实际关系中。 C．一个人从一出生，最先遇到和自己无法割舍的两个人——父母，这样看来，“孝”成为百善之首，是因为无数中国人把它作为修身的起点。 D．甲骨文中并没有“孝”字，孝字出现于更晚些时候的商周金文中，“孝为百善首”也未必自远古即有，但这并不能说明孝在中国不具有至高地位。 【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（&&）A．商代热衷鬼神祭祀，周取代商以后，传统发生了变化。孔子的“不知生，焉知死”的说法就是对人们关注现实世界、慎言死后世界的传统的精练表达。 B．“人生不能无群”，“人能群，彼不能群也”，这是荀子对于人类能胜过其他动物以适应严酷生存环境的原因的重要论述，群体的合作让人类能够在生存劣势中获得发展。 C．基督教、佛教是以来世许诺的形式向信众颁布合作、利他因素，这似乎让中国文明和西方文明逐渐有了差距，从而走上了不同的道路。 D．孟子把人的天性中固有的四种合作、利他的因素，称为“四端”，但仅有“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”是不够的，还需要在实践中表现出来。 【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（&&）A．有人说，老人是智慧的化身，后辈需要向老人学习，来传承各种知识和技能，但这不能成为孝敬老者的根本原因。 B．孔子以孝为先的说法、孟子的四端说、荀子的合作说，在这三种说法中对于孝的理解和认识，对我们今人有非常好的启示作用。 C．人需要把自己天性中那些合作、利他的因素利用起来，对这些因素的利用就是群体合作，是为了群体的共存。 D．“孝”字的结构本身就很好地诠释了孝的含义。“孝”有助于培养我们的合作精神，让人变得仁慈、有爱心。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面题。①中国艺术追求的静寒境界，宁静而渊澄，有一种自然而平淡的美，这与中国人的文化追求有关。世界永远充满着龌龊与清洁的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不仅是中国人的社会理想，也是一种审美追求②静寒境界是片宁静的天地。宁静驱除了尘世的喧嚣，将人们带入悠远清澄的世界中；宁静涤荡了人们的心灵污垢，使心如冰壶，从而归于浩然明澈的宇宙之中。宁静本身就是道，是宇宙之本，中国艺术追求这种绝对的宁静。比如在中国画中，永恒的宁静是其当家面目。烟林寒树，雪夜归舟，深山萧寺，渔庄清夏，这些习见的画题，都在幽冷中透出宁静。这里没有鼓荡和聒噪，没有激烈的冲突，即使像范宽《溪山行旅图》中的飞瀑，也在空寂的氛围中，失去了如雷的喧嚣。寒江静横，孤舟闲泛，枯树萧森，将人们带入永恒的宁静中。如北宋画家王晋卿传世名作《渔村小雪图卷》，画山间晴雪之状，意境清幽，气氛静寂，画中渔村山体均以薄雪轻施，寒林点缀于石间崖隙，江水荡漾，与远山相应，一切都在清晖中浮动，真是幽寒宁静之极。③中国画家酷爱静寒之境，是因为静反映了一种独特的心境。画之静是画家静观默照的结果，也是画察高旷怀抱的写照。画家在静寒之中陶冶心灵，以静寒表现自己与尘世的距离，同时通过静寒表达对宇宙的独特理解。④中国艺术的静寒之境，绝不是追求空虚和死寂，而是要在静寒氛围中展现生命的跃迁。以静观动，动静相宜，可以说是中国艺术的通则，它一般是在静寒中表现生趣，静寒为盎然的生机跃动提供了一个背景。文嘉自题《仿倪元镇山水》：“高灵爽气澄，落日横烟冷，寂寞草云亭，孤云乱小影。”在静寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，轻烟飘渺，青山浮荡，孤亭影乱，这不正是一个充满生机的世界吗！彻骨的冷寒，逼人的死寂，在这动静转换中全然荡去。⑤静与空是相联系的，静作用于听觉，空作用于视觉，听觉的静能推荡视觉的空，而视觉的空也能加重静的气氛。在中国画中，空绝非别无一物，往往与静相融合，形成宁静空茫的境界。因此，静之寒在一定程度上就是空之寒。中国艺术热衷于创造“空山无人，水流花开”的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社会的复杂文化活动，尽量保持“自然的纯粹性”，即以山水面貌的原样呈现，不去割裂自然的原有联系。空山无人，任物兴现，山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。（节选自朱良志《一丸冷月的韵味》，有删改）【小题1】下列对“静寒境界”的理解，正确的一项是（&&&）A．它宁静而明澈，化解了龌龊与清洁的冲突，还我们清清世界、朗朗乾坤。 B．它体现这自然而平淡的美，表明了永恒的宁静是中国艺术追求的全部内容。 C．它可以帮助我们还原宇宙的本面目，表达我们对宇宙的独特理解。 D．它追求一种绝对的宁静，但这种宁静却不是真正的空虚与死寂。 【小题2】关于中国画对“静寒之境”的追求，下列表述不正确的一项是（&&&）A．中国画的习见画题尽管内容指向不尽相同，但其基本特点是在幽冷中透出宁静。 B．无论是动态之景还是静态之景，画家都力图营造空寂的氛围，驱除喧嚣，归于幽静。 C．画之静表达的是一种独特的心境，画家在静寒中涵养自己，表现自己与尘世的距离。 D．中国画以彻骨的冷寒，逼人的死寂反衬现实世界的生机，从而体现出静寒之境的生趣。 【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（&&&）A．中国画是中国艺术的重要门类，文章以之为例谈论中国艺术所追求的静寒境界。 B．第④段中作者引用文嘉题画诗的目的是论证构建静寒之境是中国艺术的通则。 C．视觉的空与听觉的静融合成静寒境界，因此，中国画既是视觉艺术，也是听觉艺术。 D．静之寒就是空之寒，这使得中国艺术隔绝俗世而得以尽量保持其“自然的纯粹性”。
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题型：现代文阅读
阅读下文，完成后面题目。(9分，每小题3分)在我国历史上，黄帝时代是中华文明开始大创造的时代，黄帝被后人尊为人文初祖。“黄帝崩，葬桥山”，就是今天陕西省黄陵县桥山黄帝陵。每年清明时都会在这里进行黄帝陵祭祀。重视祭祀祖先，这是因为古人认为祭祀祖先具有良好的社会教化功能，有助于培养社会成员的品德，加强社会成员之间的团结，维护宗法社会的稳定。先秦道家学派的《道德经》(《老子》)、《庄子》两部书则从反面说明了礼仪形式与天道自然之间可能存在的矛盾，揭示了礼仪的 不足。《道德经》认为，礼仪产生于“道德”废弃以后的时代。《庄子》继承了《老子》对礼仪的观念。《庄子》记载，老子去世时，好朋友秦失来悼念，和一般人的悲哀痛哭不同，秦失是“三号而出”。有人不理解，问他。他解释说，人出生，可谓应时而生；人去世，可谓顺命而行。人只要“安时而处顺，哀乐不能入”，哪里会有悲痛的情感呢?这说明，老子、庄子通过对自然“天道”的深刻体悟，主张在现实生活中超越礼仪形式的约束，甚至认为礼仪所表示的正常感情也不必要，一切顺其自然才好。当然老庄的看法也使得后来祭祀礼仪没有完全被神化。这里需要指出，在我国古代，从人文角度正面肯定祭祀礼仪的意义，并且认为礼仪所表现的应当是一种人文精神，这才是占主导地位的观念。关于古人祭祀对象的基本原则，在儒家经典——《礼记》中有清楚的表述。春秋时期出现的“三不朽”说，有重要的理论意义。有人将家族世代做官看成“死而不朽”，鲁国大夫叔孙豹不同意这个解释，按照叔孙豹的意见，官位高，俸禄多，世代为宦，都不足以不朽，只有造福后世，立德、立功、立言，才可能“虽久不废”，永垂不朽。这里应当提到孔子的贡献。众所周知，孔子重视“礼”，特别强调“礼”必须以“仁”“爱”为基础，“礼”的实施，又是表达人本思想的“仁”“爱”情感的有效途径。比如，孔子感慨说：“礼云礼云，玉帛云乎哉?”他这句话，隐含的意思是，人们在进行礼仪活动时，内心还应该有真实感情。在孔子看来，在各种礼仪活动中，礼品、礼仪等，都是有形的东西，真正重要的是礼仪形式所蕴涵的礼仪精神。孟子则进一步将孔子所说的“仁”解释为人的“本心”，他认为真正的礼仪是人本心的自然流露。在政治活动中，如果不遵循礼仪原则，就是“失其本心”。又如，一个人去世后，按照古代礼仪，应该用棺椁装殓。孟子解释说，这不是为了好看，而主要是为了“尽于人心”，表达后人对死者的哀思感情。根据孔子、孟子的观点，祭祀仪式所表达的，主要就是基于人们对生命的传承，后人对祖先的追思缅怀之情。《礼记·祭统》说：“礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。”这正是孔子“人而不仁如礼何”之义，也体现了孟子礼仪要“尽于人心”的意思。充满人文精神的祭祀祖先礼仪，一直延续下来，演变成为后人祭祀黄帝的精神基础。确实，黄帝之所以被后人尊为人文初祖，一直享受后人的祭祀，与黄帝时代取得的巨大文明成就有密切关系，与先民们所立的大功大德紧密相连，后人祭祀黄帝就是在追思他的不朽功德。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&(《光明日报》日，有删改)【小题1】下列对中国古代祭祀的特点理解错误的一项是（ &&）（3分）A．礼仪形式与天道自然之间存在矛盾，礼仪形式繁琐，违反人的自然性。 B．重视祭祀祖先，并把它作为实现社会教化，维护宗法社会稳定的重要手段。 C．把造福后世，立德、立功、立言之人作为祭祀对象是祭祀的一个基本原则。 D．强调祭祀必须由人的内在情感作基础，礼仪要“尽于人心”，心祭重于行祭。 【小题2】下列对文章的分析和概括正确的一项是（ &&）（3分）A．远古先民祭祀黄帝，不是把黄帝当成神灵来祭祀，而是在一种庄重的仪式中，追思他如何创造文明，如何造福子孙。 B．中国古代祭祀礼仪的形式和理念，完全受到孔子和孟子的思想的影响，祭祀礼仪充分表现出儒家的传统文化精神。 C．中国古代祭祀，有着一定的人文精神和价值。祭祀不是一味祭祀鬼神，也不是一味盲目崇拜，而是有着一定的社会功能。 D．中国古代祭祀活动大多是用来表达人本思想的“仁”“爱”情感的有效途径，不重礼仪形式，看重的是蕴涵的礼仪精神。 【小题3】根据文意，下列推断不正确的一项是（ &&）（3分）A．老、庄等人对礼仪的批评，也是使得我国后来礼仪形式没有完全被神化，保留了一些理性因素的重要原因之一。 B．古代祭祀基于人们对生命的传承，对祖先的追思缅怀之情。这样，中国古代的祖先祭祀礼仪便充满了人文性。 C．今天我们应当肯定祭祀活动对人文精神的陶冶，对传统优秀文化的传播和普及，对民族精神培育和弘扬有着它独特的价值。 D．黄帝被尊为人文初祖，一直享受人们的祭祀，延续至今，这为后人祭祀先祖的礼仪具有人文精神提供了精神基础。
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题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面题目。茶马古道今天人们所说的“茶马古道”，源自古代的“茶马互市”，即先有“互市”，后有“古道”。而“茶马互市”是我国历史上汉藏民族间一种传统的贸易形式，唐代文献中就已经有所记载。到宋代，内地茶叶生产飞跃发展，其中一部分茶叶“用于博马，实行官营”，在四川的名山等地设置了专门管理茶马贸易的“茶马司”。宋朝统治者为什么如此重视“茶马互市”呢？当时契丹、西夏和女真等少数民族的崛起对两宋政权造成严重威胁，迫使朝廷同西南地区少数民族保持友好关系，以便集中力量与西北少数民族政权抗衡。在这种情况下，“茶马互市”除了为朝廷提供一笔巨额茶利收入补充军费之需外，更重要的是，既满足了国家对战马的需要，又维护了宋朝西南边境的安全。那么，藏族为什么也很重视“茶马互市”呢？因为藏族非常喜欢饮茶。招待客人，首先端出来的就是茶；外出旅行，必带的也是茶；累了，饮几口热茶能立即消除疲劳；病了，饮一口浓茶能解毒去病；用煮过的茶叶喂牲畜，马吃了长膘快，牛吃了增加奶量。尤其藏族平时食用肉、乳较多，喝茶可以解油腻、助消化。对长期以自给自足的自然经济为主的藏族来说，他们并不需要外界供给很多东西，但茶叶却是绝对不可缺少的。唐宋以后，汉藏人民之间通过“茶马互市”建立起来的友谊，一直延续到元、明、清。元代为了加强对藏区的管理，在“茶马古道”沿线推行“土官治土民”的土司制度，把以“茶马互市”为主的交通线路定为正式驿路，并设置驿站。从此，“茶马古道”既是经贸之道、文化之道，又是治藏安藏之道。到了清代，“茶马互市”作为一种量要制度逐渐从历史地平线上消失，取而代之的是“边茶贸易”制度，藏族对茶叶的需求有增无减，对其他产品如丝绸、布料、铁器等的需求也开始增加，而内地对藏区马匹的需求虽然减少，却对藏区皮革、黄金，以及虫草、贝母等珍贵药材的需求大幅增加。这样，汉藏之间的贸易范围更加广泛，驼铃声声，马蹄阵阵，“茶马古道”沿线的民间贸易更加繁荣。“茶马古道”作为连接内地与康藏地区的交通大动脉，历经唐、宋、元、明、清，虽然最终消失，但它对促进康藏地区经济发展、加强汉藏民族融合、维护国家统一的历史作用不容低估。【小题1】下列关于“茶马古道”的表述，错误的一项是A．所谓“茶马古道”是汉藏两族之间由于长期以茶易马而形成的贸易通道。 B．在宋代，“茶马古道”上的巨额茶利收入是当时全国军费的主要来源。 C．“茶马古道”到元代已成为一条经贸之道、文化之道和治藏安藏之道。 D．“茶马古道”为发展经济、团结人民和国家统一发挥了很大的历史作用。 【小题2】关于宋朝统治者重视“茶马互市”的目的，下列表述错误的一项是A．与藏族等民族保持友好关系，以便同西北少数民族政权抗衡。 B．以茶易马，可以满足国家连年战争中对马匹的迫切需要。 C．汉藏之间的贸易往来，有利于维护宋朝西南边境的安全。 D．藏族非常喜欢饮茶，以马易茶可以满足他们对茶叶的需求。 【小题3】下列表述不符合原文意思的一项是A．为了官营茶马贸易的需要，宋朝在四川一些地方设置了“茶马司”。 B．茶叶在藏区可谓物尽其用，除供人饮用外、煮过的茶叶还拿来喂牲畜。 C．历史上，藏族自给自足的自然经济不需要外界供给除茶叶以外的东西。 D．“边茶贸易”取代“茶马互市”，促使汉藏民间贸易更加繁荣兴旺。}