《阿q正传 》教学设计与反思一、设计思路 《我说鲁迅》说得好“鲁迅是中国人永远也..
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《阿q正传 》教学设计与反思一、设计思路 《我说鲁迅》说得好“鲁迅是中国人永远也说不尽的话题。我们每个人都或多或少地读过鲁迅的作品,或大或小地
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3秒自动关闭窗口　　我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。　　　　　　　　苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是《三坟》《五典》，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。　　　　：&我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵&。　　　　　　
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　　楼主辛苦，感谢支持
　　、必须敢于正视，这才可望敢想、敢说、敢做、敢当　　　　鲁迅　
　　周先生生活在这样的社会，也会被和谐掉。。。　　
　　我早就很希望中国的青年站出来，对于中国的社会，文明，都毫无忌惮地加以批评，因此曾编印《莽原周刊》，作为发言之地，可惜来说话的很少。在别的刊物上，倒大抵是对于反抗者的打击，这实在是使我怕敢想下去的。　　　　摘自鲁迅《华盖集》的《题记》　　
　　　……伶俐人实在伶俐，所以，决不攻难古人，动摇古例的。古人做过的事，无论什么，今人也都会做出来。而辩护古人，也就是辩护自己。况且我们是神州华胄，敢不“绳其祖武”么？　　　　幸而谁也不敢十分定说：国民性是决不会改变的。在这“不可知”中，虽可有破例---即其情形为从来所未有——的灭亡的恐怖，也可以有破例的复生的希望，这或者可作为改革者的一点慰籍罢。　　　　但这一点慰籍，也会勾消在许多自诩古文明者流的笔上，淹死在许多诬告新文明者流的嘴上，扑灭在许多假冒新文明者流的言动上，因为相似的老例，也是“古已有之”的。　　　　其实这些人是一类，都是伶俐人，也都明白，中国虽完，自己的精神是不会苦的，——因为都能变出合式的态度来。倘不信，请看清朝的汉人所做的颂扬武功的文章去，开口“大兵”闭口“我军”，你能料得到被这“大兵”“我军”所败的就是汉人的么？你将以为汉人带了兵将别的一种什么野蛮腐败民族歼灭了。　　　　然而这一流人是永远胜利的，大约也将永久存在。在中国，惟他们最适于生存，而他们生存着的时候，中国便永远免不掉反复着先前的运命。　　　　“地大物博，人口众多”，用了这许多好材料，难道竞不过老是演一出轮回的把戏而已么？　　　　（选自鲁迅的《华盖集》《忽然想到&&四》
　　不定期更新　　　　谢谢朋友们的关注和支持！　　　　
　　……　　任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然可感，但措辞太绕弯子了。有更其直接的了当的说法在这里——　　一，想做奴隶而不得的时代；　　二，暂时做稳了奴隶的时代。　　这一种循环，也就是“先儒”之所谓“一治一乱”；那些作乱的人物，从日后的“臣民”看来，是给“主子”清道辟路的，所以说：“为圣天子驱除云尔。”　　……　　但我们也就都像古人一样，永久满足于“古已有之”的时代么？都像复古家一样，不满于现在，就神往三百年前的太平盛世么？　　自然，也不满于现在的，但是，无须反顾，因为前面还有道路在。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！　　　　　　（选自《鲁迅全集，坟，灯下漫笔》
　　不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。　　　　　　　　多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望。　　　　　　　　多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！　　　　　　　　（选自《鲁迅全集，热风，不满》）
　　有空就继续更新　　　　　　　　　　　　---------------------------------------------------------------------------------------------------　　　　　　　　……&青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉一切厉害，推开了古人，将自己的真心话发表出来。——真，自然是不容易的。——但总可以说些较真的话，发些较真的声音。只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。　　　　……　　　　　　　　　　　　选自：《鲁迅全集，三闲集，无声的中国》　　
　　……　　不愿意在有权者的刀下，颂扬他的威权，并奚落其敌人来取媚，可以说，也是“语丝派”一种几乎共同的态度。所以《语丝》在北京虽然逃过了段祺瑞及其吧儿们的撕裂，但终究被“张大元帅”所禁止了，发行的北新书局，且同时遭到了封禁，其时是在一九二七年。　　……　　　　　　（选自《鲁迅全集，三闲集，我和&语丝&的始终》
　　鲁迅说：“第一步要努力争取言论的自由。”　　　　选自《二心集，&答中学生杂志问&》　　　　
　　奢侈和淫靡只是一种社会崩溃腐化的现象，决不是原因。　　　　　　　　摘自鲁迅《南腔北调集&关于女人&》
　　……　　　　人们又常常说：“升官发财。”其实这两件事是不并列的，其所以要升官，只因为要发财，升官不过是一种发财的门径。所以官僚虽然依靠朝廷，却并不忠于朝廷，吏役虽然依靠衙署，却并不爱衙署，头领下一个清廉的命令，小喽啰是决不听的，对付的方法有“蒙蔽”。他们都是自私自利的沙，可以肥己时就肥己，而且每一粒都是皇帝，可以称尊处就称尊。有些人译俄皇为“沙皇”，移赠此辈，倒是极确切的尊号。财何从来？是从小民身上刮来下来的。小民倘能团结，发财就烦难，那么，当然应该想尽办法，使他们变成散沙才好。以沙皇治小民，于是全中国就成为“一盘散沙”了。……　　　　　　选自鲁迅《南腔北调集&沙&》
　　……　　我的坏处，是在论时事不留面子，砭锢弊常取类型，而后者尤与适宜不合。盖写类型者，于坏处，恰如病理学上的图，假如是疮疽，则这图便是一切某疮疽的标本，或和某甲的疮有些相像，或和某乙的疽有点相同。而见者不察，以为所画的只是他某甲的疮，无端侮辱，于是就必欲制你画者的死命了。例如我先前的论叭儿狗，原也泛无实指，都是自觉其有叭儿性的人们自来承认的。这要制死命的方法，是不论文章的是非，而先问作者是那一个；也就是别的不管，只要向作者施行人身攻击了。自然，其中也并不全是含愤的病人，有的倒是代打不平的侠客。……　　　　选自鲁迅《伪自由书，前记》　　　　
　　《外国也有》　　　　凡中国所有的，外国也都有。　　　　外国人说中国多臭虫，但西洋也有臭虫；日本人笑中国人好弄文字，但日本人也一样的弄文字。不抵抗的有甘地；禁打外人的有希特拉；狄昆希吸鸦片；陀思妥夫斯基赌得发昏。斯惠夫德带枷，马克斯反动。林白大佐的儿子，就给绑匪绑去了。而裹脚和高跟鞋，相差也不见得有多么远。　　　　……　　　　　　　　假使世界上只有一家有臭虫，而遭别人指摘的时候，实在也不大舒服的，但捉起来却也真费事。况且北京有一种学说，说臭虫是捉不得的，越捉越多。即使捉尽了，又有什么价值呢，不过是一种消极的办法。最好还是希望别家也有臭虫，而竟发见了就更好。发见，这是积极的事业。哥仑布与爱迪生，也不过有了发见或发明而已。　　　　与其劳心劳力，不如玩跳舞，喝咖啡。外国也有的，巴黎就有许多跳舞场和咖啡店。　　　　即使连中国都不见了，也何必大惊小怪呢，君不闻迦勒底与马基顿乎？——外国也有的！　　　　　　　　　　　　选自鲁迅《准风月谈》
　　看着作家被关进大牢，不知鲁迅在世是何感想？
　　　……　　　　我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。　　　　这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前赴后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。　　　　　　　　……　　　　　　　　选自鲁迅的《且介亭杂文&中国人失掉自信力了吗&》　　
　　如果鲁迅还活着、、、、、不被气死就是蹲监狱。
　　……　　　　中国的一些士大夫，总爱无中生有，移花接木的造出故事来，他们不但歌颂升平，还粉饰黑暗。　　　　……　　　　选自鲁迅的《且介亭杂文&病后杂谈&》　　　　
　　……　　　　　　　　自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。　　　　　　　　……　　　　　　　　　　　　选自鲁迅《且介亭杂文&病后杂谈之余&》　　　　　　
　　……　　人也并不全不自知其丑，然而他不愿意改正，只希望随时消掉，不留痕迹，剩下的单是美点，如曾经施粥赈饥之类，却不是全般。　　　　……　　　　选自鲁迅《且介亭杂文二集&论讽刺&》　　　　
　　　……　　　　然而，又有人来恐吓了。他说，你不怕吗？古之嵇康，在柳树下打铁，钟会来看他，他不客气，问道:“合所闻而来，何所闻而去？”于是得罪了钟文人，后来他被在司马昭面前搬弄是非，送命了。所以你无论遇见谁，应该赶紧打躬作揖，让坐献茶，连称“久仰久仰”才是。这自然也许未必全无好处，但做文人做到这地步，不是很有些近乎婊子了吗？　　　　……　　　　不过我在这里，并非主张文人应该傲慢，或不妨傲慢，只是说，文人不应该随和；而且文人也不会随和，会随和的，只有和事佬。但这不随和，却并非回避，只是唱着所是，颂着所非，而不管所非和所憎；他得像热烈地主张着所是一样，热烈地攻击所非，像热烈地拥抱着所爱一样，更热烈地拥抱着所憎——恰如赫尔库来斯（HercuIes)的紧抱了巨人安太乌斯（Antaeus)一样，因为要折断他的肋骨。　　　　　　　　　　　　选自鲁迅的《且介亭杂文二集&再论‘文人相轻’&》　　
　　　……　　　　　　　　我们知识有限，谁都愿意听听名人的指点，但这时就来了一个问题：听博识家的话好，还是听专门家的话好呢？解答似乎很容易：都好；但我由历听了两家的种种指点以后，却觉得必须有相当的警戒。因为是：博识家的话多浅，专门家的话多悖的。　　　　博识家的话多浅，意义自明，惟专门家的话多悖的事，还得加一点申说。他们的悖，未必悖在讲述他们的专门，是悖在倚专门家之名，来论他所专门以外的事。社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问和事业。名人被宠奉所诱惑，也忘记了他之所以得名的是那一种学问和事业，渐以为一切无不胜人，无所不谈，于是乎悖起来了。其实，专门家除了他的专长之外，许多见识是往往不及博识家或常识者的。　　　　　　　　……　　　　　　　　我想，自此以后，我们是应该将“名人的话”和“名言”分开来的，名人的话并不都是名言；许多名言，倒出自田夫野老之口。这也就是说，我们应该分别名人之所以名，是由于那一门，而对于他的专门以外的纵谈，却加以警戒。　　　　……　　　　　　　　选自鲁迅《且介亭杂文二集&名人和名言&》　　
　　……　　　　不过我总以为倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他所处的社会状态，这才较为确凿。要不然，是很容易近乎说梦的。　　　　……　　　　选自鲁迅《且介亭杂文二集&‘题未定’草（六至九）》　　
　　　用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。”　　　　　　　　摘自鲁迅的《且介亭杂文末编&半夏小集&》　　
　　人生最痛苦的是梦醒了无路可走。　　　　　　　　　　　　自由固不是钱所能买到的，但能够为钱所卖掉。　　　　　　　　　　　　群众——尤其是中国的群众——永远是戏剧的看客。……对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗效，正无须乎震骇一时的牺牲，不如深沉的韧性的战斗。　　　　　　　　　　　　不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。　　　　　　　　摘自鲁迅《坟&娜拉走后怎样&》　　
　　……　　　　中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。一天一天的满足着，即一天一天的堕落着，但却又觉得日见其光荣。……　　　　……由此也生出瞒和骗的文艺，由这文艺，更令中国人更深地陷入瞒和骗的大泽中，甚而至于已经自己不觉得。世界日日改变，我们的作家取下假面，真诚地，深入地，大胆地看取人生并且写出他的血和肉来的时候早到了；早就应该有一片崭新的文场，早就应该有几个凶猛的闯将！　　……　　　　　　摘自鲁迅《坟&论睁了眼看&》　　　　
　　　庄生以为“在上为鳶食，在下为蝼蚁食”，死后的身体，大可随意处置，因为横竖结果都是一样。　　　　我却没有那么旷达，假使我的血肉该喂动物，我情愿喂狮虎鹰隼，却一点也不给癞皮狗吃。　　　　养肥了狮虎鹰隼，它们在天空，岩角，大漠，丛莽里是伟美的壮观，捕来放在动物园里，打死制成标本，也令人看了神旺，消去那鄙吝的心。　　　　但养胖一群癞皮狗，只会乱钻，乱叫，可多么讨厌。　　　　　　　　摘自鲁迅的《且介亭杂文末编&半夏小集&》　　
　　……　　　　我们追悼了过去的人，还有发愿：要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害人害己的昏迷和强暴。　　我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。　　我们还要发愿：要人类都受正当的幸福。　　　　摘自鲁迅《坟&我之贞烈观&》　　
　　……　　但我们自己是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹。因为倘一动弹，虽或有利，然而也有弊。我们且看古人的良法美意罢----　　　　“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皁，皁臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。”（《左传》昭公七年）　　……　　如此连环，各得其所，有敢非议者，其罪名曰不安分！　　　　……　　这文明，不但使一切外国人陶醉，也早使中国一切人们无不陶醉而且至于含笑。因为古来传来而至今还在的许多差别，使人们各各分离，遂不能再感到别人的痛苦；并且因为自己各有奴使别人，吃掉别人的希望，便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将来。于是大小无数的人肉的筵席，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小孩。　　　　这人肉的筵席现在还排着，有许多人想一直排下去。扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命！　　　　鲁迅《坟&灯下漫笔&》
　　……　　　　中国人至今还有无数的“等”，还是依赖门第，还是倚仗祖宗。倘不改造，即永远有无声的或有声的“国骂”。就是“他妈的”，围绕在上下和四旁，而且这还须在太平的时候。　　　　……　　　　选自鲁迅的文集《坟，&论‘他妈的’&》　　　　
　　……　　　　　　　　暴君的臣民，只愿暴政在他人头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的的苦”做赏玩，做安慰。　　　　　　　　自己的本领只是“幸免”。　　　　从“幸免”里又选出牺牲，供给暴君治下的臣民的渴血的欲望，但谁也不明白。死的说“啊呀”，活的高兴着。　　　　　　　　选自鲁迅《热风&暴君的臣民&》　　
　　……　　　　愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候火炬。　　　　……　　纵令不过一洼浅水，也可以学学大海；横竖都是水，可以相通。几粒石子，任他们暗地里掷来；几滴秽水，任他们从背后泼来就是了。　　　　选自鲁迅《热风&随感录四十一&》
　　……　　虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自鸣清高；鸷禽猛兽以较弱的动物为饵，不妨说是凶残的罢，但它们从来没有竖过“公理”“正义”的旗子，使牺牲者直到被吃的时候为止，还是一味佩服赞叹它们。　　　　……　　选自鲁迅《朝花夕拾：‘狗，猫，鼠’》　　
　　　……　　　　先生的信上说：惰性表现的形式不一，而最普通的，第一就是听天任命，第二就是中庸。我以为这两种态度的根柢，怕不可仅以惰性了之，其实乃是卑怯。遇见强者，不敢反抗，便以“中庸”这些话来粉饰，聊以自慰。所以中国人倘有权力，看见别人奈何他不得，或者有“多数”作他护符的时候，多是凶残横恣，宛然一个暴君，做事并不中庸；待到满口“中庸”时，乃是势力已失，早非“中庸”不可的时候了。一到全败，则又有“命运”来做话柄，纵为奴隶，也处之泰然，但又无往而不合于圣道。这些现象，实在可以使中国人败亡，无论有没有外敌。要救正这些；也只好先行发露各样的劣点，撕下那好看的假面具来　　　　　　　　选自鲁迅的《华盖集，通讯》　　
　　……　　无泪的人无论何时，都不愿意爱人下泪，并且连血也不要；他拒绝一切为他的哭泣和灭亡。　　……　　杀了无泪的人，一定连血也不见。爱人不觉得他被杀之惨，仇人也终于得不到杀他之乐；这是他的报恩和复仇。　　……　　勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。　　　　选自鲁迅《华盖集：杂感》　　
　　“急不择言”的病源，并不在没有想的功夫，而在有功夫的时候没有想。　　　　鲁迅的《华盖集：忽然想到‘十一’》　　
　　……　　　　丑态，我说，倒还没有什么丢人，丑态而蒙着公正的皮，这才催人呕吐。　　　　……　　　　　　　　鲁迅《华盖集：答ks君》　　
　　谢谢楼上的支持　　　　问好　　　　
　　救救孩孑吧！
　　谢谢楼上的关注和支持　　　　问好　　　　
　　……　　　　我总相信现在的阔人是聪明人；反过来说，就是倘使老实，必不能阔也。至于所挂的招牌是佛学，是孔道，那倒没有什么关系。　　……而这聪明，就是从读经和古文而来的。古书实在太多，倘不是笨牛，读一点就可以知道，怎样敷衍，偷生，献媚，弄权，自私，然而能够假借大义，窃取美名。再进一步，并可以悟出中国人是健忘的，无论怎样言行不符，名实不副，前后矛盾，撒诳造谣，蝇营狗苟，都不要禁，经过若干时候，自然被忘得干干净净；只要留下一点卫道模样的文字，将来仍不失为“正人君子”。　　……　　古国的灭亡，就因为大部分的组织被太多的古习惯教养得硬化了，不再能够转移，来适应新环境。若干分子又被太多的坏经验教养得聪明了，于是变性，知道在硬化的社会里，不妨妄行。　　　　　　鲁迅《华盖集：十四年的读经》
　　凡为当局所“诛”者皆有“罪”。　　　　　　　　　　　　-------------------鲁迅《而已集·小杂感》　　
　　虔心听俞教授的讲。皇帝末代，太监绝根儿。讲得好。终于有学者讲了。真学者！
　　中国的人们，遇见带有会使自己不安的朕兆的人物，向来就用两样法：将他压下去，或者将他捧起来。　　　　　　　　　　压下去就用旧习惯和旧道德，或者凭官力，所以孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。到这样，他们这才安心了。压不下时，则于是乎捧，以为抬之使高，餍之使足，便可以于己稍稍无害，得以安心。　　　　　　　　　　伶俐的人们，自然也有谋利而捧的，如捧阔老，捧戏子，捧总长之类；但在一般粗人，——就是未尝“读经”的，则凡有捧的行为的“动机”，大概是不过想免害。即以所奉祀的神道而论，也大抵是凶恶的，火神瘟神不待言，连财神也是蛇呀刺蹳呀似的骇人的畜类；观音菩萨倒还可爱，然而那是从印度输入的，并非我们的“国粹”。要而言之：凡有被捧者，十之九不是好东西。　　　　　　　　　　既然十之九不是好东西，则被捧而后，那结果便自然和捧者的希望适得其反了。不但能使不安，还能使他们很不安，因为人心本来不易餍足。然而人们终于至今没有悟，还以捧为苟安之一道。　　　　　　　　鲁迅《华盖集，这个与那个之一‘捧与挖’》　　
　　　一个活人，当然是总想活下去的，就是真正老牌的奴隶，也还在打熬着要活下去。然而自己明知道是奴隶，打熬着，并且不平着，挣扎着，一面“意图”挣脱以至实行挣脱的，即使暂时失败，还是套上了镣铐罢，他却不过是单单的奴隶。如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了，他使自己和别人永远安住于这生活。就因为奴群中有这一点差别，所以使社会有平安和不安的差别，而在文学上，就分明的显现了麻醉的和战斗的的不同。　　　　-----------------------------------鲁迅《南腔北调集?漫与》　　　　　　
　　……中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。　　　　　　　　选自鲁迅《华盖集：这个与那个：最先与最后》　　　　　　
　　自己也知道，在中国，我的笔要算较为尖刻的，说话有时也不留情面。但我又知道人们怎样地用了公理正义的美名，正人君子的徽号，温良敦厚的假脸，流言公论的武器，吞吐曲折的文字，行私利己，使无刀无笔的弱者不得喘息。倘使我没有这笔，也就是被欺侮到赴诉无门的一个；我觉悟了，所以要常用，尤其是用于使麒麟皮下露出马脚。万一那些虚伪者居然觉得一点痛苦，有些省悟，知道技俩也有穷时，少装些假面目，则用了陈源教授的话来说，就是一个“教训”。　　　　　　只要谁露出真价值来，即使只值半文，我决不敢轻薄半句。但是，想用了串戏的方法来哄骗，那是不行的；我知道的，不和你们来敷衍。　　　　　　　　　　　　----鲁迅《华盖集续编：我还不能“带住”》
　　那么，他是保守派么？据说：并不然的。他正是革命家。　　　　　　　　　　惟独他有公平，正当，稳健，圆满，平和，毫无流弊的改革法；现下正在研究室里研究着哩，——只是还没有研究好。　　　　　　　　　　什么时候研究好呢？答曰：没有准儿。　　　　　　　　　　孩子初学步的第一步，在成人看来，的确是幼稚，危险，不成样子，或者简直是可笑的。但无论怎样的愚妇人，却总以恳切的希望的心，看他跨出这第一步去，决不会因为他的走法幼稚，怕要阻碍阔人的路线而“逼死”他；也决不至于将他禁在床上，使他躺着研究到能够飞跑时再下地。因为她知道：假如这么办，即使长到一百岁也还是不会走路的。　　　　　　　　----鲁迅《华盖集：这个与那个》
　　中国人的对付鬼神，凶恶的是奉承，如瘟神和火神，老实一点的就要欺负，例如对于土地或灶神。　　　　鲁迅《华盖集续编：谈皇帝》　　　　
　　其实，现在的所谓讽刺作品，大抵倒是写实。非写实决不能成为所谓“讽刺”；非写实的讽刺，即使能有这样的东西，也不过是造谣和诬蔑而已。　　　　鲁迅&《且介亭杂文二集?论讽刺》　　
　　从清末以来，“莫谈国事”的条子贴在酒楼饭馆，至今还没有跟着辫子取消。所以，有些时候，难煞了执笔人。　　　　但这时却可以看见一种有趣的东西，是：希望别人以文字得祸的人所做的文字。　　　　　　　　鲁迅《华盖集续编：新的蔷薇》　　
　　假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世。为什么呢？因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。　　　　　　鲁迅《坟?灯下漫笔》　　
　　我们总是中国人，我们总要遇见中国事，但我们不是中国式的破坏者，所以我们是过着受破坏了又修补，受破坏了又修补的生活。我们的许多寿命白费了。我们所可以自慰的，想来想去，也还是所谓对于将来的希望。希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。如果历史家的话不是诳话，则世界上的事物可还没有因为黑暗而长存的先例。黑暗只能附丽于渐就灭亡的事物，一灭亡，黑暗也就一同灭亡了，它不永久。然而将来是永远要有的，并且总要光明起来；只要不做黑暗的附着物，为光明而灭亡，则我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来。　　　　　　　　鲁迅《华盖集续编：记谈话》　　
　　这半年我又看见了许多血和许多泪，　　然而我只有杂感而已。　　　　　　泪揩了，血消了；　　屠伯们逍遥复逍遥，　　用钢刀的用软刀的。　　然而我只有“杂感”而已。　　　　连“杂感”也被“放进了应该去的地方”时，　　我于是只有“而已”而已。　　　　----鲁迅。
　　对“教育当局”谈教育的根本误点，是在将这四个字的力点看错了：以为他是来办“教育”。其实不然，大抵是来做“当局”的。&&&&鲁迅《而已集：反‘漫谈’》　　
　　我尤其怕看的是胜利者的得意之笔：“用斧劈死”呀，……“乱枪刺死”呀……。我其实并不是激进的改革论者，我没有反对过死刑。但对于凌迟和灭族，我曾表示过十分的憎恶和悲痛，我以为二十世纪的人群中是不应该有的。　　----鲁迅《而已集：答有恒先生》　　
　　灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。　　寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。　　　　鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”——毛泽东《新民主主义论》
　　鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”——毛泽东《新民主主义论》　　======================================================================================================　　　　毛的捧鲁迅只是为了利用而已，那些国统区的知识分子都去延安，后来到底怎么样？那些学鲁迅人的后果怎么样？从42年的所谓“文艺座谈”开始，从王实味开始……　　　　那时候，毛还挥舞着民主平等言论自由等等旗帜，他取得统治权以后怎么样？　　　　自不待我说，鲁迅如果活到49年以后会怎么样？　　……
　　鲁迅如果活着，想必也被气死了
　　鲁迅如果活到那时候的话，毛就亲口说过“要么不说话，要么就在监狱写他的。”　　　　其实如果真那样就不错了，但是你看他的弟子胡风的遭遇怎么样那？那就是他的结果或者还不如。　　　　谢谢楼上关注和支持。问好！　　
　　体制和精神都已硬化了的人民，对于极小的一点改革，也无不加以阻挠，表面上好像恐怕于自己不便，其实是恐怕于自己不利，但所设的口实，却往往见得及其公正而且堂皇。&&------鲁迅《二心集：习惯与改革》　　
　　但我们日日所见的文章，却不能这么简单。有明说要做，其实不做的；有明说不做，其实要做的；有明说做这样，其实做那样的；有其实自己要这么做，倒说别人要这么做的；有一声不响，而其实倒做了的；然而也有说这样，竟这样的。　　　　　　　　鲁迅《伪自由书：推背图
　　没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子......
　　　　　　　　支持一把，敬请坚持。
　　生丁此时此地，真如处荆棘中，国人竟有贩人命以自肥者，尤可感叹。时亦有意，去此危邦，而眷念旧乡，仍不能绝裾径去，野人怀土，小草恋山，亦可哀也。……　　　　鲁迅。
　　若以人类为着眼点，则中国若改良，固足为人类进步之验（以如此国而尚能改良故）；若其灭亡，亦是人类向上进步之验，缘如此国人竟不能生存，正是人类进步之故也。大约将来人道主义终当胜利，中国虽不改变，欲为奴隶，而他人更不欲用奴隶；则虽渴想请安，亦不得主顾，止能侘傺而死。如是数代，则请安叩头之瘾渐淡，终必难免于进步矣。此仆之所为乐也。　　　　鲁迅《书信，180820&&致许寿裳》
　　有我所不乐意的在天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不　　乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。　　　　……　　　　然而我不愿彷徨于明暗之间，我不如在黑暗里沉没。　　　　然而我终于彷徨于明暗之间，我不知道是黄昏还是黎明。我姑且举灰黑的手装作喝干一　　杯酒，我将在不知道时候的时候独自远行。　　　　……　　　　　　　　
　　谢楼上的关注和支持　　============================================================================================　　文章的战斗，大家用笔，始有胜负可分，倘一面另用阴谋，即不成为战斗，……　　　　　　　　鲁迅《书信：330714&&致&&黎烈文》　　
　　……梯子之论是极确的，对于此一节，我也曾熟虑，倘使后起诸公，真能由此爬得较高，则我之被踏，又何足惜。中国之可作梯子者，其实除我之外，也无几了。所以我十年以来，帮未名社，帮狂飙社，帮朝华社，而无不或失败，或受欺，但愿有英俊出于中国之心，终于未死，所以此次又应青年之请，除自由同盟外，又加入左翼作家连盟，于会场中，一览子荟萃于上海的革命作家，然而以我看来，皆茄花色，于是不佞势又不得不有作梯子之险，但还怕他们尚未必能爬梯子也。哀哉！　　　　　　　　鲁迅《书信：300327&致&章廷谦》　　
　　疯狂的世界疯狂的人疯狂的神曲？！
　　谢谢楼上的关注和支持！问好！　　　　　　我憎恶我自己，因为有若干人，或则愿我有钱，有名，有势，或则愿我陨灭，死亡，而我偏偏无钱无名无势，又不灭不亡，对于各方面，都无以报答盛意，年纪已经如此，恐将遂以如此终。　　　　　　　　鲁迅《书信：240924&致&李秉中》
　　一切稍为大家着想，为将来着想，这大约总不会是错了路的。　　　　　　　　　　　　鲁迅《书信：340434&致&杨霁云》
　　中国是古国，历史长了，花样也多，情形复杂，做人也特别难，我觉得在别的国度里，处世法总还要简单，所以每个人可以有功夫做些事，在中国，则单是为了生活，就要化去生命的几乎全部。尤其是那些诬陷的方法，真是出人预料之外……　　　　单是一些无聊事，就会化去许多力气。　　　　　　　　鲁迅《书信:341206&&&致&&萧军、萧红》
　　至于我的先前受人愚弄呢，那自然；但也不是第一次了，不过在他们还未露出原形，他们做事好像还于中国有益的时候，我是出力的。这是我历来做事的主意，根底即在总账问题。即使第一次受骗了，第二次也有被骗的可能，我还是做，因为被人偷过一次，也不能疑心世界上全是偷儿，只好仍旧打杂。但自然，得了真脏实据之后，又是一回事了。　　　　　　鲁迅《书信：351004&&致&&萧军》
　　我的意见，都陆续写出，更无秘策在胸，所以“人生计划”，实无从开列。总而言之，我的意思甚浅：随时为大家想想，某点利益就好。　　　　　　　　鲁迅《书信：351214
周剑英》　　
　　一个作者，“自卑”固然不好，“自负”也不好的，容易停滞。我想，顶好是不要自馁，总是干；但也不可自满，仍旧总是用功。要不然，输出多而输入少，后来要空虚的。　　　　　　　　鲁迅《书信&&350412&&&致&&萧军》
　　我看中国有许多知识分子，嘴里用各种学说和道理，来粉饰自己的行为，其实却只顾自己一个的便利和舒服，凡有被他遇见的都作生活的材料，一路吃过去，像白蚁一样，而遗留下来的，却只是一条排泄的粪。社会上这样的东西一多，社会是要糟的。　　　　　　　　鲁迅《书信&&350423&&致&&萧军、萧红》　　
　　我祖父是做官的，到父亲才穷下来，所以我其实是“破落户子弟”，不过我很感谢我父亲的穷下来(他不会赚钱），使我因此明白了许多事情。因为我自己是这样的出身，明白底细，所以别的破落户子弟的装腔作势，和暴发户子弟之自鸣风雅，给我一解剖，他们便一败涂地，我好像一个“战士”了。使我自己说，我大约也还是一个破落户，不过思想较新，也时常想到别人和将来，因此也比较的不十分自私自利而已。（“比较的不十分”，是加了重点号的，我不知道怎么加，就注一下。索士按。）　　　　　　　　鲁迅《书信&350824&&致&&萧军》　　
　　人生现在实在苦痛，但我们总要战取光明，即使自己遇不到，也可以留给后来的。我们就这样活下去罢。　　　　　　　　鲁迅《书信&360326&致&曹白》　　
　　我并不是对你特别“馈赠”，凡是为中国大众工作的，倘我力所及，我总希望（并非为了个人）能够略有帮助。这是我常常自己印书的原因。因为书局印的，都偷工减料，不能作为学习的范本。　　　　　　　　鲁迅《书信&&360802&&致&&曹白》　　
　　我仍间或发热，但报总不能不看，一看，则昏话之多，令人发指。例如此次《儿童专刊》上一文，竟主张中国人杀日本人，应加倍治罪，此虽日本人尚未敢作此种主张，此作者真畜类也。　　　　　　　　鲁迅《书信&&360928&&致黎烈文》　　
　　我依旧被论敌攻击，去年以前说我拿俄国卢布，但现在又有人在刊物上写文章，说我通过内山老板之手，将秘密出卖给日本，拿了许多钱。我不去更正。过一年自然会消失的。但是，在中国的所谓论敌中有那么卑劣的东西存在，实在是言语道断。　　　　　　　　　　　　鲁迅《书信&&330929&&致&&山本初枝》　　
　　LOOK&LOOK
　　　我明知道几个人做事，真出于“为天下”是很少的。但人于现状，总该有点不平，反抗，改良的意思。只这一点共同目的，便可以合作。　　　　　　　　选自《两地书：北京二九》　　
　　家事国事天下事，事事关心
　　甘心做奴隶是无望的，但若怀着不平，总可以逐渐做些有效的事。　　　　　　　　　　　　鲁迅全集《两地书&&北京一二》　　
　　惟有不死心，才有渴望的进展，精诚之所到，金石敢不开？
　　谢谢楼上的关注和支持　　　　　　鲁迅说“不满是向上的车轮，载着不自满的人们进步”（大意）
　　不满是向上的车轮，载着不自满的人们进步，见教了。
　　　乡下人捉进知县衙门去，打完屁股之后，叩一个头道：“谢大老爷！”这情形是特异的中国民族所特有的。------鲁迅。
　　民可使由之，不可使知之。　　不在其位，不谋其政。
　　专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。……做了主子时以一切别人为奴才，则有了主子，一定以奴才自命：这是天经地义，无可动摇的。　　　　　　　　鲁迅。
　　人的劣根性。
　　弯腰曲背，在中国是一种常态，逆来尚且顺受，顺来自然更当顺受了。所以我们是最能研究人体，顺其自然而用之的人民。脖子最细，发明了砍头；膝关节能弯，发明了下跪；臀部多肉，又不致命，就发明了打屁股。　　　　　　　　　　　　鲁迅。
　　鲁迅真牛~幽默男~
　　谢谢楼上一直以来对我的关注和支持。　　　　祝好！　　　　==================================================================================================　　　　什么保存国故，什么振兴道德，什么维持公理，什么整顿学风……心里可真是这样想？一做戏，则前台的架子，总与在后台的面目不相同。但看客虽然明知是戏，只要做得像，也仍然能够为它悲喜，于是这出戏就做下去了；有谁来揭穿的，他们反以为扫兴。------鲁迅。
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