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穆斯林们，你们一天礼拜几次？
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本帖最后由 真谛之水 于
23:10 编辑
穆斯林们，一天五次的礼拜，你们做到了么？
你好&&亲爱的朋友&&我们每天礼五次拜& &我们只要是一名合格的穆斯林 都会做到
我在尽我的力礼着我主命我的拜功礼着，但确丢了好多，听到您的话真的好惭愧！但您不能和我的养主抢权力不是！这么武断的就说别人不合格~~
多少给人家点儿希望嘛！&
既然称为穆斯林，敬畏和服从安拉是必然的，那就可以轻松愉快的做到。
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天涯为客 发表于
既然称为穆斯林，敬畏和服从安拉是必然的，那就可以轻松愉快的做到。
色兰，你身边的穆斯林都做到了吗？你身边的穆斯林做到这个的，占百分之几？请在贵教真主面前，说实话。
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穆德~林 发表于
你好&&亲爱的朋友&&我们每天礼五次拜& &我们只要是一名合格的穆斯林 都会做到
色兰，做不到这个就不是合格的穆斯林吗？会不会下火狱？
我非穆斯林 发表于
色兰，你身边的穆斯林都做到了吗？你身边的穆斯林做到这个的，占百分之几？请在贵教真主面前，说实话。
回瑟兰！您不理解我的话吗？
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天涯为客 发表于
回瑟兰！您不理解我的话吗？
请正面回答我的问题。
楼主如果对穆斯林很感兴趣的话，欢迎常来溜达。
首先您问穆斯林们一天礼拜几次明确的回答您：
每日“五时”礼。
晨礼：阿语称帅拉图勒发吉尔，波斯语称“邦搭”，时间是从拂晓到日出。共四拜，两拜圣行，两拜主命。
晌礼：阿语称帅拉图勒祖合尔，波斯语称“撇什尼”。时间是从中午刚过到日偏西。共十拜，四拜圣行，四拜主命，两拜圣行。
脯礼：阿语称帅拉图勒阿苏尔，波斯语称“底格勒”。时间是从日偏西至日落。共四拜，四拜主命。
昏礼：阿语称帅拉图勒迈格利布，波斯语称“沙目”。时间是从日落至晚霞消失。共五拜，三拜主命，二拜圣行。
宵礼：阿语称帅拉图勒尔沙宜，波斯语称“胡夫滩”。时间是由晚霞消失至次日拂晓。共九拜，四拜主命，二拜圣行，三拜当然（威特尔）。
其次主麻日的聚礼。每周星期五晌礼时间，凡成年、健康的男性穆斯林均须在当地较大的清真寺举行集体礼拜，称为“主麻”即“聚礼”。
节日的会礼：穆斯林于每年开斋节和古尔邦节举行的集体礼拜。
为亡人举行的一种祈祷仪式。殡礼与其它礼拜不同，没有鞠躬和叩头。参加者站在洗净的亡人的东侧，面向克尔白。
付功拜（自愿拜）
是在完成了主命拜和圣行拜之后，根据个人的意愿所增加的拜功，还有斋月里每晚宵礼后的休息拜（特拉威哈拜）。
如果您以一个穆斯林是否礼拜来衡量一个穆斯林这里个人见解是这样的，礼拜是个人和造物主之间的交流，也是一个承认造物主存在的穆斯林最最基本的功课之一，就像一个孩子需要有养分才能成长一样（这个比喻可能不是十分的恰当）一个穆斯林的言行举止是遵循古兰经和圣训的，以教法作为参考，古兰经里有明文规定：《古兰经》说：“你们的主，创造了你们，和你们以前的人，你们当崇拜他”（2：21）。
楼主不要单单看一个人是否礼拜去衡量一个穆斯林，因为还有一段圣训是这样说的：艾卜·胡莱勒的传述:他说:我听安拉的使者说:复生日第一个被审判的人是一个以身殉教的烈士，他被带上来，安拉让他看了他受的一切恩惠，他清楚了。主说:你做了些什幺?他说:我为你战斗，直至以身殉教。主说:你撒谎了，你征战是为了让人们说你是英雄。人们己经说了。然后安拉命令，他被倒拖着投入火狱。另一个学习知识，教授知识，读《古兰经》的人被带上来了。安拉让他看了他的一切恩惠，他清楚了。主问:你做了些什幺?他说:我为你学习知识，教授知识，诵读《古兰经》。主说:你撒谎了，你学习是为了让人说你是一个学者。你读《古兰经》是为了让人说你是一位诵经师。人们己经这样说了。然后安拉命令将他倒拖着投入火狱。又带上来一人，安拉曾使他生活宽裕，赐给他各种财产，他被带上来了。安拉让他看了他的一切恩惠，他也清楚了。安拉问:你做了些什幺?他说:只要你喜悦的我都为你施舍了。主说:你撒谎了，你这样做是为了让人说你慷慨，人们已经说过了。然后安拉命令将他倒拖着投入火狱。--穆斯林
另有一段圣训是这样说的：
艾卜·胡莱勒的传述：安拉的使者说：伪信士的特征有三点：说话就撒谎；结约就失约；受人信托则背信弃义。两大圣训集
另一传述中增加：即使他封斋，礼拜，并且自称是穆斯林。
阿卜杜拉·本·阿慕尔·本·阿苏的传述：安拉的使者说：四种行为谁具备了，他就是地道的伪信士。谁具备其中之一，他就有伪信的成份，除非他放弃：受托付时背信弃义，谈话时就撒谎，结约时毁约，与人争辨时放荡。两大圣训集
不知这些答复楼主是否满意？
你的头像很酷但不符合伊斯兰啊！&
礼拜，伊斯兰教五项基本功课之一。‘’拜功对于信士，确是定时的义务。【4：103】
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阿訇不礼五时拜是违反原则呢？
本帖最后由 真谛之水 于
00:05 编辑
&&如有一个阿訇，对拜功不在乎，经常撇弃早晨的’邦达‘拜，而且在平时的礼拜中吊儿郎当，随随便便，有乡老反应到伊协，而伊协会长却说，这不是原则问题。这真不是原则问题吗？还有这样的阿訇有资格给别人去了事吗？
&&还有一个事 ，就是一个比较虔诚的年轻阿訇在一次对某一问题发表看法时，首先想用真主的教诲开始说事，不料被一位副会长拦住说：别提真主，你就直接说吧。难道阿訇以真主的语言来开启话题不对吗？
&&请有教门知识的各位给鉴定一下，以辨是非。
第一伊协那个人他狗屁不顿，第2那个副会长大概不是穆斯林
瑟兰！我虽然对教门知识知其甚少，但你说的这两位正付会长肯定不是虔诚的穆斯林。是混官做的。
<font color="# 发表于
瑟兰！我虽然对教门知识知其甚少，但你说的这两位正付会长肯定不是虔诚的穆斯林。是混官做的。
他们都是公检法退下来的党员干部。都是回族。
圣道卫士 发表于
他们都是公检法退下来的党员干部。都是回族。
回族不一定就是穆斯林。
瑟兰！这些当了官的有几个去寺里礼拜的。穆圣（祈主福安之）说：&穆斯林与非穆斯林之间毫无区别，除非是礼拜&.
如果阿訇不重视礼拜，能换就换掉他吧。阿訇对一个地方的影响是相当大和深远的；
伊协！！？？ 如今的伊协里有几个懂教门的啊，都是后门进去的。可以视而不见
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不管是谁 ，只要是穆斯林就不能撇拜，再者阿訇必须要以身作则，言传身教。该叫阿訇回家给老婆哄孩子去。
阿訇不讲古兰经和圣训讲什么？ 上去了讲科学？讲社会？ 如果一个阿訇站在大殿演讲台上不讲古兰经和圣训对整个伊斯兰来说是灾难！ 那个副会长是穆斯林吗？&&是穆斯林为什么不让讲古兰经圣训呢!
<font color="# 发表于
瑟兰！这些当了官的有几个去寺里礼拜的。穆圣（祈主福安之）说：&穆斯林与非穆斯林之间毫无区别，除非是礼拜 ...
是的，他们不仅不礼拜，而且有一次一个副会长在寺里正好赶上撇失尼时候，寺里伊玛目对他说顺便礼个晌礼拜吧，这个会长不仅没有礼，而且后来表现出对这位阿訇的反感和不满。
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月亮绕地球一周与月球的自转周期都是27.4天,这与穆斯林的五番拜功有怎样的联
有什么联系，真主规定的！要说很月亮有关的礼拜，早晚有关！还有就是伊斯兰教历每年九月，进入斋月的时候看看月亮，穆斯林每天礼五番拜是主命，礼拜的时间是看时间的，跟太阳的起落，就是月食的时候礼两拜圣行的月食拜
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是穆斯林是什么意思
穆斯林是伊斯兰教信仰者通称，系阿拉伯语音译，在《古兰经》中意为“顺从者”、“归顺者”，即顺从真主意志和律例的人。后来用以泛指世界各民族中信奉伊斯兰教及其各教派、教法学派的人们而言，既包括国家首脑、宗教领袖、学者，也包括一般信教的群众，他们在教义上一律平等。“穆斯林”与“穆民”含义上既同又有别，两者都指信教者，但前者范围较广，但凡当众表白：“万物非主，惟有安拉；穆罕默德是安拉的使者”的，即可成为穆斯林，其个人生命、财产会受到穆斯林社会的保护。而且此概念在一定程度上还含有群体的意思，如“穆斯林公社”、“穆斯林人民”等；而后者在《古兰经》中的意思是“信士”，即指笃信安拉、天使、经典、先知、后世、前定六大信条，且一贯保持宗教功修的人。伊斯兰教要求:每个穆斯林都应追求今、后两世的幸福，除完成规定的“五功”外，还需对现世生活采取积极进取的态度，做人要诚实公正、主持正义，要劝人行善，止人作恶。当代中国穆斯林还积极参加国家经济建设和科学、文化教育事业，坚持发扬“爱国爱教爱和平”优良传统。清真是伊斯兰教在中国流行的专用名林。“清真”一词含有幽静高洁之意。宋元时代，伊斯兰教在中国尚无固定译名。穆斯林文人据该教崇尚清洁、信奉真主之教义等特点，多选用清真、清净一类词译称伊斯兰教或该教的礼拜寺。如元至正元年（1341）杭州礼拜堂重建时称为“真教寺”，宋绍兴（）年间在泉州修建的礼拜寺称为“清净寺”，传说始建于唐代的长安的西大寺和东大寺曾分别称为“清教寺”和“清修寺”等。元代后期逐渐演变为以清真二字合称伊斯兰教。明大祖洪武元年（1368）题金陵礼拜寺《百字赞》中有“教名清真”一语，说明清真在当时已成为伊斯兰教一种通用名称。明末清初，中国穆斯林学者用“清净无染”、“真乃独一”、“其教至清至真”等来解释伊斯兰教被称为清真的来由；同时，有学者给自己译著的有关阐述伊斯兰教教义的著作冠以清真二字，如《清真大学》、《清真指南》和《清真释疑》等。至此清真一词遂由一般名词变成伊斯兰教专用名称。称该教为“清真教”，该教的礼拜堂为“清真寺”，该教所办的学校为“清真小学”、“清真学堂”，按照该教教义要求制做的食品为“清真食品”，出售清真食品和饮料的地方为“清真餐馆”、“清真茶馆”等。
请问穆斯林和穆民的区别是什么？
什么叫穆民？《圣教复苏》（第116页）经上说：穆民从“依玛尼”中所派生，包含三层意思：1、字义方面，2、教法方面，3、今后两世的“喉空”。字义方面“依玛尼”就是内心确信，穆民就是确信者，既确信真主者。正如《密什卡提》（第十一页）圣训经所说：据“欧默勒·本·黑团不”所传：一日正当我们和穆圣同坐时，一个衣服洁净、十分美好的男子来于我们，他的膝盖接住圣人的膝盖，他问穆圣：伊玛尼是什么？穆圣回答；伊玛尼是：归信真主、归信天使、归信经典、归信使者、归信末日、归信前定、归信死后复活。此人说：你说实言了。因此证明穆民就是确信者，也就是信仰的三要素——心中确信、口中表白、身体实践之一。另外，穆民从“爱姆尼”中所派生，意为安宁。既穆民由于自己遵行念、礼、斋、课、朝的五大主命，在“一伙人进乐园，一伙人下地狱”的时候，从真主的刑罚上能够安宁。
教法方面穆民在伊斯兰的战争时代，其生命财产受到伊斯兰法的保护。具传，一次一些圣门第子遇见了一个人赶了一群羊，见到圣门第子后，他们念的是“没有应守崇拜的，只有真主，穆罕默德使主使者。”结果他们杀了此人，赶走了羊。后来有人把此事叙述给穆圣，穆圣责怪他们说：“为什么你们不豁开他们的心胸看一看他们的伊玛尼。”
今后两世的“喉空”方面，穆民总然犯错误也罢，但由于有“伊玛尼”的原因，虽然进火狱也罢，但以真主的慈惠、穆圣的说情能从火狱中出来，在它其中不永久，最终还是进乐园，永享真主的恩典。
至于穆斯林，经注：从“伊斯俩目”中派生，其意“顺从”，即顺从真主、顺从国家、宗教的一切法律。正如“欧默尔”所传，穆圣说：伊斯兰教建筑在五件事情之上。1、念2、礼，3、斋，4、课，5、朝。即五大主命。另具“欧默尔”·本·“黑团布”传述，一次一个人问穆圣，什么是穆斯林？穆圣回答：念“没有应受崇拜的，只有真主，穆罕默德是主使者。”礼五时拜功、聚礼、会礼。封斋月之斋。出百分之二点五的财产的天课。有能力者一生朝天房一次，无能力者七天聚礼一次。他说你说实了。因此穆斯林不但是有信仰者，而且还具有实践者。原因是真正的正确而坚定的信仰是要由工作表现的。因为穆圣说：“信仰扎根在心中，它是要靠工作来证实。”这是伊斯兰教与其他宗教的基本区分点。伊斯兰教是众使者的宗教，是真主为全人类选择的、要真正履行的宗教。行为成为信仰的一种具体表现，这种行为只有通过宗教功课、人际交往、道德规范及所有的行为表现出来。伊斯兰教驳斥只靠内心活动，认为一个人能否进天园，重要的是以实际行动表现信仰的坚定。穆圣说：“如果他们意欲行善，那么他们最好的善功即是工作。”因此伊斯兰教的全部基本要素均应落实到实际工作中。
至于教法方面，穆斯林享有一定的权利。即：1、终身受教育权；2、选举与被选举权；3、婚姻自主权；4、财产继承权；5、生命保护权；6、公益事业管理权
“喉空”方面，根据经注，穆斯林从“色兰”中派生，即“和平”。穆斯林在今世是和平人，伊斯兰教就是和平的宗教。即对人类和平，以使天下太平，人类祥和，今世享受真主的恩惠，后世永享乐园的幸福。正如真主所说：“真主的仆人在大地上行走，一些无知的人呼唤他们时，他们说：色兰。”这充分说明穆斯林的和平观。另外真主把一座天园命名“色兰”，并且进住乐园者“他们在它其中的庆词是色兰。”另外一切天使每天以“色兰”探望他们。确实他们是吉祥者。
因此穆民和穆斯林也有区别，穆民绝对不是先知穆罕默德的人民，他是具有信仰的人；穆斯林不但有信仰而且具有实践者；即完成真主五大主命者。
很详细 谢谢
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