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二人放下一切，去周游天地。哪吒到来，请杨戬去收服孙悟空，杨戬想到卷帘，想到天蓬，想到母亲，他再也不愿去帮助冷酷的玉帝。但三公主却认为这是杨戬升官的好机会，一再劝说他去。夫妻之间的裂痕更深了。那一集不悲，但又吵架了！
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哪吒（： nézhā[1]），亦作那咤，是中国古代汉族神话传说人物之一。哪吒信仰兴盛于与汉族。在的为中坛元帅、通天太师、威灵显赫大将军、三坛海会大神等，俗称太子爷、三太子。对于其角色的记载源于《》[2]，活跃于古典小说《》、《》（一般俗称《》）[3]等多部作品中。哪吒一说源于印度与，一说源自于。
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外文名Nalakuvara别&&&&名哪吒国&&&&籍中国民&&&&族华夏族出生地职&&&&业仙童；三坛海会大神信&&&&仰道教代表作品哪吒闹海宝&&&&物乾坤圈，浑天绫父&&&&亲李靖母&&&&亲殷氏师&&&&父如来（西游）、太乙真人（封神）哥&&&&哥金吒；木吒
哪吒是《》里作者着力描绘的英雄之一。
动画片中的哪吒
《》中的哪吒是末年总兵的第三个儿子，、的弟弟，是投胎。母亲殷夫人怀孕三年六个月，生下一个肉球。李靖以为是，就用剑劈开，里面的婴儿正是哪吒。后来仙人登门道贺，收他为徒，取名“哪吒”。一次哪吒在东海玩水，和的三子起冲突，不但将其打死，还抽他的龙筋做为腰带要送给李靖。
东海龙王到天宫上本，又在宝德门遭到他的痛打，还被他抓下四、五十片鳞甲，鲜血淋漓，狼狈不堪。闯下这“灭门绝户”的大祸，他毫不在意，还轻描淡写地说是由于“一时性急”。
当、敖钦、、联名奏准玉帝来拿李靖夫妇问罪时，哪吒说： “‘一人行事一人当’，我打死敖丙、李艮，我当偿命，岂有子连累父母之理!”为了不累双亲，他断臂剖腹，剜肠剔骨，还于父母。他的孝道感动了龙王，李靖夫妇亦因此得赦。
到陈塘关兴师问罪，为了不连累父母，哪吒三太子割肉还母、剔骨还父，当场。但李靖却总不能谅解，对他的魂魄继续进行无理逼迫。这使哪吒无法容忍。而后，哪吒三太子在被其父李靖阻挠，复活不成的情形之下，用莲花莲藕给哪吒造了一个新的肉体。
重生后的哪吒助姜子牙讨伐纣王。凭著高强的武功和法宝 (风火轮、乾坤圈、混天绫)多次立下奇功。更因为其是莲花的化身而对感染人类的病毒能够免疫。
在很多故事中，李靖被称为“托塔李天王”，哪吒则被称为哪吒三太子，因为其法力高强，成为手下的主要将领。[3]《》讲的是托塔天王李靖的第三子。 托塔天王生此子时[4]，他左手掌上有个“哪”字，右手掌上有个“吒”字，故名哪吒。这太子三朝儿就下海净身闯祸，踏倒水晶宫，捉住蛟龙要抽筋为绦子。天王知道，恐生后患，欲杀之。哪吒奋怒，将刀在手，割肉还母，剔骨还父，还了父精母血，一点灵魂，径到告佛。佛正与众菩萨讲经，只闻得幢幡宝盖有人叫道：“救命！”佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即将碧藕为骨，荷叶为衣，念动起死回生真言，哪吒遂得了性命。运用神力，法降九十六洞妖魔，神通广大，后来要杀天王，报那剔骨之仇。天王无奈，告求我佛如来。如来以和为尚，赐他一座玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔，那塔上层层有佛，光明。唤哪吒以佛为父，解释了冤仇。曾降九十六洞妖魔[5]，被玉帝封为三坛海会大神[6]，参与围剿时，战至三十合被以法外分身所败。后孙悟空保唐僧取经时，哪吒多次帮忙，主要有大战兕大王，擒拿牛魔王，收服金鼻白毛老鼠等。《》中描写哪咤为“”，第四回（ 官封弼马心何足 名注三头六臂齐天意未宁）中描写：那哪吒奋怒，大喝一声，叫：“变！”即变做三头六臂。[7]三头六臂只能眼观六路，而三头八臂可以手持八般兵器，以一独对八方强敌，六只眼睛原有的双目变成神目，烈日下不惧强烈的光照，黑暗无光的夜间也能看清万物，左头的双目能洞察百里，其中一双眼睛能上下翻动，向上能看九重天，向下看十八层地狱，这样上可防法宝伤人，下可防地行之术之流暗藏的偷袭，比、高出一筹足见本领之高强，神通之广大，堪称举世无双。界牌关刺死王豹，穿云关烧死马忠、杀死龙安吉，潼关击伤卞吉，渑池城上刺死高兰英，梅山与杨戬一起，全歼七怪，大战万仙阵真所谓百战百胜，所向无敌，在周营中仅次于杨戬为周营第二高手。 哪吒最后结局也颇耐人寻味。功成以后，武王登位，理应论功行赏。尤其像哪吒那样立下汗马功劳的开国元勋，更应封官进爵，享尽荣华富贵。但与、、、、、共七人，却不恋红尘富贵、功名利禄，奏请武王准予归山。武王、姜子牙苦苦挽留，仍无济于事，只得设宴饯行，洒泪送别。这与当时为了功名利禄、不惜投机钻营的人们相比，又显得多么高尚，多么难能可贵! 哪吒的形象，历来评价较高。有人认为他是作品中写得最富有生命力，也是最出色的人物，也有人把他和《西游记》里的， 《水浒》里的、相媲美。其鲜明的艺术形象，在中国的文学画廊中放射着灼灼光辉。[3]总兵的夫人怀胎三年零六个月后，生下一个肉球。忽然光芒 四射，从中跳出一个男孩。李靖闷闷不乐，一位名叫太乙真人的道长却来贺喜，为孩儿取名哪吒，收为徒弟，当场赠他两件宝物：乾坤圈和浑天绫。 哪吒七岁，天旱地裂，东海龙王滴水不降，还命夜叉去海边强抢童男童女 。这时，哪吒见义勇为，用乾坤圈打死夜叉 ，又杀了前来增援的龙王之子敖丙。 龙王去天宫告状，途中又被哪吒打得半死。于是，东海龙王请来三位兄弟 ，共商报复之计。
第二天，四海龙王带领水兵水将兴风作浪，水淹陈塘关 ，要李靖交出哪吒才肯收兵。哪吒想要反击，遭到李靖的阻拦，并收去哪 吒的两件法宝。哪吒为了全城百姓的安危，挺身而出，悲愤自刎。事后， 太乙真人借莲花与鲜藕为身躯，使哪吒还魂再世。复生后的哪吒手持火尖枪、脚踏风火轮，大闹龙宫，战败龙王，为民除害。[3]
而哪吒借莲花托生是因为哪吒源自于中国文人创造。中国自古热爱莲花，莲花自然是道家所尊奉的至沽、至妙、至神、至圣之物的象征之一。圣洁的莲花象征着道家的神灵，在广大信众的心目中占有至尊地位，与莲结缘是他们孜孜以求的福份。既然哪吒有更深的道家血缘，既然莲花本是道家世界的圣物， 民间传说中哪吒以莲花为身，正意味着使其彻底脱凡去俗，走向神圣，走向永生。凭借莲花，哪吒从世俗到神圣、从凡人到天神的身份转换得以圆满完成。在《》、《》中称为哪吒，在经典中多称为那咤。
哪吒登场的相关主要文献和在其中的名称：
·《》　哪吒
·《》　哪吒
·《》　哪吒
·《毗沙门仪轨》[8]那咤
·《尊容钞》　那咤
·《》　哪吒头戴乾坤圈，臂绕混天绫，脚踏风火轮，手持火尖枪。”相信大家都已经猜出他是谁了。对，他就是英雄少年——哪吒。哪吒的形象人们再熟悉不过了，尤其是《封神演义》中“哪吒闹东海”的故事更是为人们留下了深刻的印象。不过，今人所熟知的哪吒形象多是由《封神演义》所载的。那么这位可爱的小英雄的形象和故事又是如何发展形成的呢？哪吒
很明显，“哪吒”是一个异国语音的名字，也就是说他并不是中国本土所产的。原来，哪吒的确是一个舶来的神名。在漫长的岁月中，伊朗人与中国人影响并控制着亚洲西部到东部的广大区域。伊朗和中国土地上的居民在各个时期相互交往、通商。毫无疑问，这种毗邻关系与相互交往对两个民族的文明与文化产生了深刻的影响，值得人们从各个方面来加以深入研究。
由于文人的演义，哪吒的故事已趋近大众化完整化了。明刻本《三教搜神大全》收有的“哪吒太子”一条，为哪吒写了一个较完整的传说：“哪吒本是玉皇大帝驾下大罗仙，身长六尺，首带金轮，三头九眼八臂……”，“因世间多魔鬼，玉帝命下凡，以故托胎于拖塔天王李靖”，“生五日，化身浴于东海”，“与龙王战，杀九龙”……“手搭轩辕箭，射死石姬娘娘之子”……“父怒，哪吒遂割肉刻骨还父，而到真灵求全于世尊之侧”，“世尊……遂折荷菱为骨丝为胫，叶为衣而生之……”后降魔有功，玉皇大帝封之为“三十六员第一总领使”……由此可见，此故事已包含了哪吒的基本的形象细节。不过各方面并不甚突出。
哪吒的传说引起了明代文人的极大兴趣，他们纷纷取材于此，将一些支离破碎的情节连缀起来，加以丰富而超现实的想象，塑造了一个生动可爱的哪吒形象，完成了哪吒故事的精彩演义。其中以《西游记》《南游记》《封神演义》为突出。《西游记》中描写哪吒与孙悟空大战，可以看出他手中的武器已基本齐全，而且还对“析骨还父肉还母”作了更合理的解释，并且也讲出了李靖托塔的原由。至于《封神演义》再借鉴《西游记》中关于“红孩儿”的描写，将哪吒写成一个手持火尖枪的小孩模样，就更令人喜爱了，这样就使哪吒的形象最终形成了。中说他是神兵神将的统帅，称“中坛元帅”、“威灵显赫大将军”。玉帝命他永镇天门。张版西游记里的哪吒
《》卷七：　哪吒本是玉皇驾下大罗仙，身长六丈，首带金轮，三头九眼八臂，口吐青云，足踏盘石，手持法律，大喊一声，云降雨从，乾坤烁动。因世界多魔王，玉帝命降凡， 以故托胎於托塔天王李靖。母素知夫人生下长子金吒，次木吒，帅三胎哪吒。生五日化身浴於东海，脚踏水晶殿，翻身直上宝塔宫。龙王以踏殿故，怒而索战。帅时 七日，即能战，杀九龙。老龙无奈何而哀帝，帅知之，截战於天门之下而龙死焉。不意时上帝坛，手搭如来弓箭，射死石记娘娘之子，而石记兴兵。帅取父坛降魔杵 西战而戮之。父以石记为诸魔之领袖，怒其杀之以惹诸魔之兵也。帅遂割肉刻骨还父，而抱真灵求全於世尊之侧。世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱为骨、藕为肉、丝 为筋、叶为衣而生之。授以法轮密旨，亲受木长子三字，遂能大能小，透河入海，移星转斗；吓一声，天颓地塌；呵一气，金光罩世；砖一响，龙顺虎从；枪一拨， 乾旋坤转；绣球丢起，山崩海裂。故诸魔若牛魔王、狮子魔王、大象魔王、马头魔王、吞世界魔王、鬼子母魔王、九头魔王、多利魔王、番天魔王、五百夜叉、七十二火鸦，尽为所降，以至於击赤猴(花果山的孙大圣)、降孽龙。盖魔有尽而帅之灵通广大、变化无穷。故灵山会上以为通天太师、威灵显赫大将军。玉帝即封为三十六员第一总领使， 天帅元领袖，永镇天门也。[2]可见，《封神演义》和《西游记》中哪吒的故事基本上与《三教源流搜神大全》中记载相符，也就是说哪吒的故事基本上定性于《三教源流搜神大全》，最终哪吒以《封神演义》中的形象家喻户晓。对于“哪吒”名字的来历，通行的说法是，“哪吒”是梵语中那罗鸠婆（Nalakubala）的简译，“那罗鸠婆”的意思是“俱毗罗（Kubela即毗沙门天王）的儿子”，也就是说，Nalakubala是由Nala和Kubala或Kubela两个部分合成的，即哪吒译自于Nala。但金鼎汉教授研究得出结论：“我认为‘哪吒’不可能是从‘Nata’或者‘Nada’、‘Nala’翻译过来的。”
印度学者科亚基（Coyajee）在其作品《古代伊朗和中国的信仰与神话》中曾经指出，哪吒的真身“灵珠子”的名字可以帮助说明伊朗的苏赫拉布名字的词源，因为“苏赫拉布”（Sohrab）在古波斯语中的词义为“明亮的、有光泽的”，引申义为“卓越的、杰出的”，与“灵珠子”的词义十分相近。　　一些伊朗学者曾推测，“哪吒”一词可能来源于波斯语的“Nuzad”（新生儿、小孩子），因为哪吒的形象一直是一个七八岁孩子的形象。
哪吒一词在汉语中的词义迄今无人知晓，但努扎尔（Nuzar）一词在阿维斯陀语中有“年轻、崭新”的意思，也有着波斯语Nuzad（新生儿、小孩子）的词义。
哪吒苏赫拉布的故事是伊朗著名史诗《》中的第二大悲剧。苏赫拉布的故事主要包括三个部分：奇异童年、征战、父子之战。《》中的苏赫拉布（如同中国作品中的哪吒）自始至终憎恶国王卡乌斯（或纣王）。　　关于苏赫拉布对国王卡乌斯态度，最好的解释在中国作品中，在那里哪吒是纣王最强硬的、最坚定的敌人之一。事实上，道教神仙让哪吒复活并促使他与其父和解，目的就是使他能够帮助推翻纣王。苏赫拉布要推翻其君主的愿望完全符合哪吒的行为。　伊朗神话传中还有一位不太引人注目的英雄值得我们注意，不仅他的名字与哪吒十分相近，而且其身份、家族和一些经历也同样与哪吒相近，这个人物就是伊朗传说中的王朝“皮西达德王朝”（Pishdadian）第七位国王努扎尔（Nuzar）。首先，我们可以看出，Nuzar的读音与今天我们的哪吒读音几乎一模一样。
努扎尔的身份亦如哪吒相似。其一、努扎尔是伊朗著名国王玛努切赫尔的三个儿子之一，同时又是玛努切赫尔国王的太子；哪吒是后来成为托塔天王的李靖的三个儿子之一，同样被称为太子，但人们并不知道他为何年龄最小却成为太子。其二、根据伊朗神话传说和著名史诗《》，玛努切赫尔执政时间长达120年之久，努扎尔作为太子一直随大将们四处征战；哪吒作为西周的征战先锋讨伐商纣王则是《》的重要内容。其三、努扎尔最终在与图兰人的战斗中被俘被杀，伊朗传说记载中有认为努扎尔在父亲执政时被俘被杀，而史诗《列王纪》中说努扎尔在父亲死后接过王位，执政7年被图兰人俘虏被杀；哪吒除了儿时“剖腹、剜肠、剔骨肉，还于父母”，在征战商纣王的过程中也曾死亡而后复活。其四、努扎尔虽然死后没有复活，但他本人及其众多后代都成为伊朗神话的圣人，将在世界末日再度复活，拯救世界，被称为努扎尔家族；哪吒不仅本人肉身成圣，而且其父、其兄金吒、木吒都成为圣者。佛教相传哪吒是四大天王中之北方多闻天王毗沙门之子，是佛教护法神之一。毗沙门天王有五子（一说四大天王各有九十一子），除了三太子哪吒之外，二太子独健也是神通广大，母亲是吉祥天女，姊妹也是天女，属佛门中之豪门之家。[9]　根据学者们考证，最早佛经中没有哪吒，而只有那咤，更多出现在唐代及此后与毗沙门有关的佛经中，如《北方毗沙门天王随军护法仪轨》。北凉时代翻译的《佛所行赞》中并没有哪吒之名，文中毗沙门天王之子的名字是那罗鸠婆。《佛所行赞·第一生品》中说：“毗沙门天王，生那罗鸠婆，一切诸天众，皆悉大欢喜。”唐代及此后的佛经中多称哪吒为毗沙门天王之子或之孙。如唐代佛经《北方毗沙门天王随军护法仪轨》中说：“儿时哪吒太子，手捧戟，以恶眼见四方白佛言：我是北方天王吠室罗摩那罗阁（即毗沙门）第三王子其第二之孙。……尔时毗沙门孙哪吒，白佛言：‘我护持佛法’。”《太平广记》卷九十二中则说：“宣律精苦之甚，常夜后行道，临阶坠堕，忽觉有人捧承其足。宣顾视之，乃一少年也。宣遽问，弟子何人，中夜在此。少年曰，某非常人，即毗沙门天王子那咤太子也。以护法之故，拥护和尚，时已久矣。宣律曰，贫道修行，无事烦太子。”●百变乾坤圈——金色镯子，会变化，可大可小。投掷攻击，力量巨大，百发百中，可翻江倒海，震荡乾坤。（《》）
●霹雳混天绫——红绫，七尺长，能自动捆绑敌人，可翻江倒海，震荡乾坤。即使剪断了也能自动修复。（《封神演义》）
●金霞风火轮（火轮儿）——双轮暗藏风火之势，可踏在脚下作为交通工具。上天入地，速度极快。在西游记中也是一种兵器（《封神演义》《》）
●混天绫，其色正红，其形正方，以象地，故其威力可以移山倒海，包举万物；乾坤圈，其色正青，其形正圆，以法天，故其威力可以映月耀日，笼罩众生；风火轮，状如太极，周转不已，以明道，故其威力可以追风逐火，生化无穷。
●金砖——纯金打造，砖形，投掷攻击敌人。（《封神演义》）
●阴阳剑——不同属性的两把宝剑。（《封神演义》）
哪吒●紫焰蛇牙枪——枪身一丈八长，共有两挺。（《封神演义》）
●九龙神火罩——太乙真人传授。罩内腾腾焰起，烈烈火生，有九条火龙盘绕。放出三昧真火。（《封神演义》）
●斩妖剑——降妖除魔的宝剑。（《》）
●砍妖刀——降妖除魔的宝刀。（《西游记》）
●缚妖索——自动捆缚妖魔的仙索，像捆仙绳一样。“缚妖索子如飞蟒”（《西游记》）
●降妖杵——杵是一头粗或两头粗中间细的打击兵器。（《西游记》）
●绣球儿（八瓣球）——早期有火球的意思。其威力无穷，绣球丢起，山崩海裂。内有十六个头目，带领五千瘟阵鬼兵助战。在诸多早期戏剧小说中都将哪吒看做统帅魔王鬼兵。（《西游记》《》《三教源流搜神大全》等）
●九节铜鞭——南游记里的兵器中国以哪吒三太子为主神的庙宇：街的古哪吒行宫已经被毁，解放后由于城市规划没能得到恢复。至今仍有传统的哪吒信仰和哪吒神庙。
现存的哪吒行宫坐落在城区翠屏山城市公园山腰，由台湾道人（哪吒行宫台湾哪吒庙）自言受哪吒托梦建于1991年，取自古典小说《封神榜》上的神话故事，即哪吒自刎后，托梦于其母殷夫人，在翠屏山修建哪吒行宫而建。哪吒行宫为混泥结构仿古建筑，占地面积1000多平方米。行宫依山就势修建。布局合理，造型古朴，斗拱雕梁、外廊回绕，飞檐翘角，宝顶凌霄。行宫主要有仙踪迹牌坊、太子庙、哪吒盘腿式神像，造型生动，栩栩如生。洞门上方雕刻有燃灯道人赠与李靖的玲珑宝塔浮雕。在行宫上面山顶还建有哪吒师傅太真人神殿，塑有太真人神像。通过海峡两岸的共同考证，认定翠屏山的哪吒行宫为中国唯一的哪吒（三太子）祖庙，每年来此寻根祭祖的港澳台同胞及东南亚侨胞络绎不绝。1998年哪吒行宫应邀赴台访问，三太子金身绕台岛半年，突出了祖庙地位。川北曾有莲花洞哪吒真君祠，内有“功德无量推众人之功，万寿无疆保千家之寿”等联，匾书“百折不挠、能攻能守”，持弓箭射洪水状。是处于的一处祭祀活动场所。背靠山坡，有正殿一座，气势恢宏，具有江南建筑风格，殿内供奉哪吒太子神像一座。殿外有荷花池，池内长满荷花，祖庙占地15庙。哪吒是中国古代神话传说中的少年，在《》、《西游记》等名著中有很多描写，后成为一名在民间流传甚广的神将。其驰名程度可与孙悟空相匹敌。在全国有许多纪念他的神堂，但据专家考证，哪吒的诞生地和故里在河南西峡的奎文关一带。这里有杏花村哪吒出生地，哪吒父亲李靖镇守陈堰关遗址。
据《西峡县志》记载：丁河奎文村南山顶原有哪吒太子庙;一间庙堂，座西面东，砖墙瓦顶，两窗一门，内修三尺高通堂神台，上面供奉哪吒太子彩色泥塑像。据县志所搜集的资料及当地老农证实和台湾哪吒信徒认定，庙中哪吒太子束发总角，蹬云下凡神姿，左手持乾坤圈，右手执火尖枪，腹裹红兜肚，肩飘浑天绫，脚蹬风火轮，威武英勇。每年腊月十三，附近的村民都登山为太子神像扫灰除尘，迎接新年的到来。1945年哪吒祖庙被日寇烧毁，至今太子庙遗址附近仍留有战壕。1995年在镇政府的大力支持下，由奎文村简村集资兴建哪吒出生地小宫殿。2001年在县政府、丁河镇大力支持下，由台湾同胞民间集资百余万元，在原来的哪吒庙址附近建大型宫殿一座。殿内塑哪吒神像，仍如旧时面貌。如今庙内香火兴盛，尤其是台湾同胞每年哪吒出生日都要来此祭祀，使哪吒祖庙中外驰名。[10]日，由台湾宗教人士组成的‘台湾首次朝圣团’在台湾道教协会会长黄樟先生的率领下，来——参观了很多处哪吒的遗踪，并在江油乾元山找到了已有几分破败的哪吒庙。在杂草丛中发现了长满青苔的哪吒庙碑，碑身已有半截埋入土中，碑文也模糊不清。经台湾道教人士仔细辩认和分析，一致确认：这里就是哪吒的真正主庙！在此处还有陈塘（关）镇，太乙真人庙，石矶山，翠屏山等地名。而宜宾没有陈塘关。故江油为是。哪吒在众多影视剧、动画片及著作中都有出场：1973年电影【梅山收七怪】游龙
1974年电影【哪吒】傅声
1982电影【哪吒】(裴艳玲）
1982电视剧【西游记】(年艾金梅 其他时间 杨斌）陈浩民版哪吒
1986年电视剧【哪吒】方国珊
台湾电视剧【哪吒】(又名风火战神）（陈子强）
1990电视剧【封神榜】何威
1996电视剧【西游记】 （TVB版：何美钿 罗敏庄)
1998电视剧【西游记II】 (TVB版：张琴 王威）
1999动画片【西游记】
1999电视剧【封神榜】陈浩民
1999电视剧【】曹骏
2000电视剧【】秋月
2001年4月动画片【封神榜传奇】《莲花童子哪吒》海报
2003电视剧【】（【】）林志颖
2004动画片【哪吒传奇】
2004电视剧【宝莲灯】张盛超
2006电视剧【封神榜】（【传奇幻想殷商】之【仙术与魔法的终极PK】）王宝强
2007电视剧【封神榜之凤鸣岐山】冼色丽
2007电视剧【宝莲灯前传】涓涓
2009电视剧【封神榜之武王伐纣】冼色丽
2009浙江版【西游记】罗永娟
2010张纪中版【西游记】 马睿灏/马睿瀚
2011现代穿越剧【终极封神】王梓健饰
2014电视剧《》饰 《》（1979年动画）
香港漫画《》
《》（又名《金刚哪吒》）
日本动漫《封神演义》（）
日本动漫《》（CLAMP）
日本动漫【仙剑坛--封神演义】【最游记】系列《无双大蛇2》
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且&说&“二&郎&神”
&&&&仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。
&&&&头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。
&&&&缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。
&&&&腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪。
&&&&斧劈桃山曾救母，弹打棕罗双凤凰。
&&&&力诛八怪声名远，义结梅山七圣行。
&&&&心高不识天家眷，性傲归神住灌江。
&&&&赤诚昭惠英灵圣，显化无边号二郎。
二郎神杨戬，是封神中的足智多谋，冷静睿智；抑或是灌口真君的快意洒脱，豪气干云；抑或是李家二郎的通天晓地，为民除奸；抑或是西游中的心高不认天家眷，甚至是司法天神的忍辱负重，舍身求法……一点点一滴滴，或是平面，或是立体，总是那样吸引着我，纵然虚幻得无以把握，却仍然让我欲罢不能。
2010年的春节期间，闲的发霉的我天天窝在被子里看电视，机缘巧合地看见了新拍的电视剧《封神榜之武王伐纣》。沉稳睿智的他完全不同于他的其他战友，于是我就华丽丽地被电视中的杨戬迷住了。闲暇时总是喜欢有意无意地在网上搜一搜二郎神的资料，也看了许多有关他的文学和影视作品，这样的日子算起来也是一年有余了，蓦然回首，才发现除了那份从一年前就扎根在心底的感动，还真的学到了许许多多的知识。
&最近把往常看到的、学到的都做了整理，东西多了就容易乱，所以想了半天就用这种形式记了下来，一来可总结一下我这一年间学到的知识，二来也算是对我这段懵懂而深刻的感动的一段见证吧。
二郎神的来历
二郎神在唐代甚至北宋以前都不是一个很系统、完整的神。他主要的来历有以下几种，分别是李冰二子——李二郎，隋朝太守——赵昱，氏族之神杨二郎，等等。
治水英雄——李二郎
在较早的民间神中，所谓灌口二郎就是这位李二郎了。战国时期，李冰是秦蜀郡守，在任期间，率民众建成了功德绵延千年的都江堰。这一与长城处于同一时期的伟大工程，在数千年后仍然发挥着不可磨灭的作用。蜀中的民间传说：在这个浩大的工程中，李冰的次子“二郎”曾经协助父亲凿离堆、开二江。犹为民间广为传颂的是李二郎岷江战蛟龙的神话故事：据传岷江里住着一条孽龙，经常有事没事翻来滚去。它这一滚，老百姓却苦不堪言，一时间地无收成，民不聊生。它还故意和人们唱反调，春天，百姓要插秧，它不肯给水，赤日炎炎；秋天，谷子快黄了，老百姓要收割它又兴风作浪，大雨滂沱。当时，梅山上有六个猎人，与李二郎关系很好，听说孽龙作乱，他们就一同去擒龙。在灌江口，双方恶战了七天七夜，也没分出胜负，到了第八天，二郎的六个朋友全部战死，孽龙也筋疲力尽，负了重伤。二郎把孽龙拖到灌县，想一刀宰了它，老百姓劝说：“龙虽然坏，却是杀不得，杀了以后怎么种庄稼呢？”于是，二郎囚孽龙于玉垒山，让它打了个滚，滚出一条水道，叫宝瓶口，然后把孽龙丢进宝瓶口上方的伏龙潭里，让它向宝瓶口吐水。为了防止孽龙再次作乱，老百姓还在宝瓶口下方修了一座锁龙桥。这样，历史上第一个都江堰修筑者的版本出现了，蜀人都说，二郎修建了都江堰。
此类传说见于文字记载的时间，似始于北宋。《宋会要》记宋仁宗嘉祐八年封永康军广济王庙郎君神为惠灵侯，并言“神即李冰次子”，表明“二郎”即次子之意。南宋范成大曾任四川制置使，大概曾去瞻仰过这位“郎君神”，其《吴船录》称：“崇德庙在（永康）军（今灌口镇）城西门外山上，秦太守李冰父子庙食处也。”《通俗编》引《朱子语录》进一步点明：“蜀中灌口二郎庙，当时是李冰因开离堆有功立庙。今来许多灵怪，乃是他第二儿子。”其后，这位李二郎曾被元朝封为“英烈昭惠显圣仁佑王”，被清朝封为“承绩广惠显英王”。&当四川巡抚上疏清雍正帝给二郎加封号时，礼部认为封儿子而不封父亲，似不妥当，所以雍正同时给李冰加封“敷泽兴济通佑王”(《清朝文献通考&群祀考二》)。这就是灌口二郎庙由原名崇德祠改为现名二王庙的由来。由于皇帝敕封，方志见载，李二郎享祀灌口的说法长期流布全国。
斩蛟神道——赵二郎
赵昱也是二郎神的原型之一，而且二郎神的形象也多是取材于他，驾鹰走狗，英武非凡。相传赵昱是隋朝人，在青城山修道，曾任嘉州（今四川乐山）做太守。当时有老蛟在嘉陵江兴风作浪，成一方祸害。赵昱乃持刀投江，没入水中，与老蛟大战，顷刻间江水尽赤，石岸半崩，吼声如雷。最终赵昱左手持蛟首，右手持刀，奋波而出。这个故事多少与李二郎有些相似之处，事后赵昱弃官而去，继续修行，在嘉陵江水涨溢为患时常有消灾救苦之举，当时的人们便把这些事迹当作神仙显灵。到唐初，唐太宗接到奏报后便封赵昱为神勇大将军，还为赵昱在灌江口立了庙，亦称灌口二郎。后来唐玄宗在安史之乱时逃到四川后，又为赵昱加封赤城王。到北宋真宗时，益州（今四川成都）大乱，大臣张乖崖奉旨治蜀，曾诣祠下求助于这位二郎神，事后请皇帝追尊圣号为&“清源妙道真君”。历代帝王都不会吝啬给神仙的封号，不过是虚的东西，信，便自认为能得到什么好处，想着心里舒服；不信也不会吃什么亏。其实，据《三教源流搜神大全》记载，在唐太宗之前当地民众就已经为赵昱在灌江口建庙了，帝王们不过是顺乎下意，将民众信仰中的神灵拔高，转化成自己的统治工具罢了。
羌氐之神——杨二郎
南北朝时氐族的首领人物杨难当，则是二郎神神话传奇更为接近的生活原型。杨难当是氐王杨盛的第二子，继承长兄杨玄之位亦为氐王，故在传说中称为二郎。杨难当是一个真实的历史人物。在所谓的“五胡乱华”时期，他的统治中心在今天甘肃的武都一带。并曾经据有宕昌之地，即今天临近灌口的松潘。杨难当骁勇善战，兵锋甚至一度深入四川腹地。四川原本就是羌氐族的故地，容易摄服其兵威，“杨二郎”在这一带的影响可想而知。其形象在流传中被神话，也是十分自然的事情。羌氐人对氏族首领或英雄人物的崇拜以至神化，转化为民间神祗而立庙崇祀，这可能是唐宋灌口二郎神形成的本源。
&另外，也有人认为“杨”可能是“羌”的转音。在远古羌和氐原本就是同一个民族。也就是唐代大诗人李白在他的《蜀道难》中说的那个“蚕丛及鱼凫开国何茫然”的川西古国中生活的先民。所以论者认为，灌口二郎的原型是蚕丛古羌民祖先神大禹，或者是大禹的后人——鱼凫国、开明国的某个氏族首领或英雄人物。川西高原从来就是水患极为严重的地方。大禹和他父亲鲧（禹与鱼相谐音，鲧以鱼为偏旁）都是出生于这一带，后来成为去帮助夏族人治水的英雄。而且这一带还有许多没有走向中原的治水英雄，比如像生活在成都西郊金沙遗址上的开明王。祭祀氏族首领和本民族的英雄人物几乎是所有民族先民们的共性，羌氐人当然也不例外。汉以降，羌氐人由今之陇南扩散到川北、西康，这一带不仅二郎神的庙很多，而且以“二郎”名山者也很多，最著名的便是西康的二郎山。说明“二郎神”很可能就是当地先民的氏族偶像。还有更丰富的民族原始文化形态和史料可以证明，二郎神的“天眼”“兵器”等，与当地民族原始的劳动、生活习惯及文化审美情趣习习相关。这个问题将在下文列专论探讨。
&至于后来杨二郎为什么成了杨戬，就与明代冯梦龙辑《醒世恒言》中的“勘皮靴单证二郎神”有关了。故事中的杨戬是宋徽宗的宠宦，在《水浒传》中也曾提到过。故事中，杨戬捉拿了冒充二郎神与在杨府修养的韩贵人苟合的神棍孙神通。不知为何，杨戬捉拿假二郎的故事逐渐在百姓口中走了样，久而久之，“杨戬”这一名字，就成了二郎神的代号。
&综上所述我们可以看出二郎神的众多形象是凌乱的、复杂的、多元的，他的身影遍布汉族及四川少数民族的神话故事中，从秦汉到唐宋，各个朝代都有他的原型存在。这其中的赵、李、杨三位二郎神是其中流传最广的。尽管如此，通过对比就可以发现，其实他们还是有一些联系的。其一：杨二郎和李二郎都本是家中的二儿子，而明清小说中的二郎神杨戬亦是如此；其二：这三人都与川西高原有着很大的联系，李二郎和赵二郎本就是当地的人，而杨二郎也曾在此地叱咤风云，更不要说蚕丛、鱼凫等世代在此地繁衍生息的少数民族王国了。后来的二郎神杨戬的道场便是在川西高原上的灌江口；其三：李二郎和赵二郎都是治水英雄，与蛟龙搏斗。而二郎神的身份就是天界地仙一级中的水神，掌管蜀地的水脉。根据上面的几点论证可以得出结论：二郎神是一个由凌乱到整体的集合神，而他的众多原型的共同点，就是后来的二郎神身份背景中几个不可或缺的重要元素。
二郎神的形象
随着时间的流逝，二郎神的形象逐渐定型。一些从古蜀先民的生活习性和民俗活动中演变而来的特征和代表事物，经过筛选和沉淀最终流传下来，成为了二郎神不同于其他神的标志。如：天眼、三尖两刃刀、弹弓、哮天犬、逆天鹰等。
天眼是二郎神最独特的标志，这也是他逐步成为战神的重要助力。它不仅可以像孙悟空的火眼金睛一样识别出妖魔的变化，更可以用来攻击射杀敌人，威力之大，让不少妖魔鬼怪望而生畏。而这样厉害的天眼是从哪里来的呢？这就要从二郎神的发源地——蜀地说起了。我们上文提到过二郎神很有可能是由氐族神祗演变而来，而他的重要标志——天眼，就是最好的证明之一。氐族先民最早生活在我国西北部，一直保持有“剠黥额为天”的习俗，即用刀在额上刻上痕迹，然后在伤口涂上墨，使之长入肉中，形成永久的痕迹，远远看上去像一个竖起来的眼睛，即所谓“天眼”，这很可能就是二郎神第三只眼的来历。曾经出土的四川三星堆遗址也有二郎神的天眼来源的体现：其中的青铜立人和青铜面具的面部特征都有一些共同的特点，即两眼纵出，眼角斜挑向上，刀眉斜挑向上，颊直口方，轮廓分明，高鼻梁微带鹰钩鼻，与《二郎搜山图》中所绘的二郎神——两眼外眼角上挑，刀眉上挑的形象十分相似。由此很多专家认为，这是二郎神与蜀地之间的联系的重要证据。所有这些都说明天眼可能是由蜀地先民对神力崇拜而衍生出来的习俗而来的，他的面目形象也是由古蜀先民的容貌特征融合形成的。另外古蜀文献也有相关的记载，如认为，二郎神的天眼是从古蜀王蚕丛处化来的。道书《灌江备考》说：“二郎为蚕丛之后，故额上有一纵目。”《蜀王本纪》说：“蜀之先王名蚕丛，其目纵。”经过千年的传承，以及李二郎、赵二郎、杨二郎等现实寄托，具有狂热而悠久的祖宗崇拜传统的蜀人，终于将对祖宗蚕丛的崇拜，凝聚转移到了对二郎的狂热崇拜之上。所以二郎神就有了蚕丛的神力和权力，又在后期融合了佛道等多种元素，成为了蜀人心目中法力无边的守护神。而蚕丛王的法力和血统的象征——天眼，也随之成为了二郎神的标志物之一。
、三尖两刃刀（枪）及弹弓
三尖两刃刀（枪）是二郎神的兵器，这是一种很特殊的兵器。十八般兵器中没它的名称和样式。除三国时期的纪灵外，使用者几乎是独一无二的。据习武者从实战分析，三尖两刃刀（枪）并不适合针对“人”的作战。通常情况下，大刀使用时是右手在前，左手在后；而枪使用时是左手在前，右手在后。把这两种兵器拼到一起，看起来似是扩大了杀伤面积，其实两种兵器用法相互掣肘，反而易使人在对打时，手忙脚乱，换招不便。而杨戬的另一件兵器——弹弓的情况也是一样。弹弓在战场上的使用更是少之又少，且远没有弓箭好用。可是我们仍然不难发现，杨戬的这些兵器其实是狩猎活动中的利器，和野兽搏斗不需要什么招式，在杀死它的时候，你必须要能够拦截他任何方向的袭击，而三尖两刃刀（枪）既可以刺，又可以有砍、劈、铲、锁等招式，应付野兽的胡乱攻击可谓再合适不过了。弹弓也是狩猎活动中很常用的装备。由于弹弓比弓箭轻便易携带，使用和制作起来也比较方便，虽然杀伤力稍弱一些，但可以避免与野兽直接冲突，更安全，用它来攻击一些小型猛兽也是很有效的。因此，弹弓就成了狩猎活动中必不可少的工具。通过三尖两刃刀（枪）和弹弓的这些特性，再加上第一部分中对于二郎神是四川少数民族原始神灵中的水神的论述，我们可以看出，二郎神的原型是一个四川少数民族的氏族神灵，这个氏族虽然经常受到水患的侵扰，却是以狩猎和采集为生的。这一点也是与蚕丛、鱼凫人的生活形态相一致的。
4、&哮天犬和逆天鹰
在有关二郎神的神话和小说中，哮天犬是一个十分重要的角色，它伴随二郎神出生入死，神勇无比。它与二郎神已并非简简单单的主仆关系，而是已经有了兄弟之情。相比哮天犬，逆天鹰的出现却少了许多，但是称它“名鹰搏拿犬腾啮”&的形象还是准确无误的。自二郎一出现，就是"左牵黄右擎苍，千骑卷平岗"的架鹰纵犬的形象。然而，这“鹰”“犬”又能说明什么呢？在中国古代，狩猎这一活动，是需要人与动物高度配合的，而鹰和犬正是狩猎活动中最常见的两种动物，机灵凶猛而且善知主人的意图。虽然神话中二郎神将哮天犬和逆天鹰当作袭击敌人的制胜法宝来用，但从这两种动物本身的性质可以再一次证明二郎神确是原始狩猎之神的形象无疑。
从上面的分析，我们可以得出关于二郎神形象的结论——二郎神为蜀地氏族的原始神灵，该氏族经常受到水患的侵扰，故而二郎神的的神格是水神的特征，但这个水神的肖像却是一位狩猎者。这充分说明产生二郎神原始形象的这个氏族是以狩猎和采集为生的。所以二郎神的兵器和宠物都具有狩猎工具的特性。二郎的原始神格，应该是治水之神和狩猎之神的复合体。
宗教中的二郎神
&在我国，神仙有两种来源，一种是有道教始创，本身在民间没有根基和信仰的；另一种是来源于民间，由民间神经过漫长的演变过程，逐渐形成，被道教收入神谱，后来又逐渐被其他宗教所接纳，吸收为自己派息下的神灵。二郎神应属于第二种神。
&&&&1、民间俗神——二郎真君
&由上面两部分我们可以看出，二郎神虽说在小说和神话中都是天庭众神之一，但是他最初却并非那个宗教的神祉。他是出自民间的氏族神灵，善狩猎，能治水，护卫一方生灵，是由古代人民心目中的治水英雄、狩猎英雄集合而成的一个守护神。自春秋甚至周朝一直到唐宋，历经千年，一直为民间神的身份。其在民间，尤其是四川一带声望极高。正是因为他身上带着强烈的民间崇拜的光环，所以才被后来兴起的宗教所吸收、所整合。
&&&&2、道教——清源妙道真君
道教创建在我国东汉时期，比二郎神传说的流布要晚得多。许多资料和研究认为，二郎神是唐宋时期才逐渐被引入道教的。被整合成型应是在北宋造神运动时期（宋真宗），成为了天庭众神中一个代表性人物。二郎神在被道教吸纳以后，逐渐将赵、李、杨等众位二郎的特征整合到杨戬的身上，逐渐形成了一个系统的地仙神格。我们在唐宋以后的传奇、话本小说以及民间神话传说中看到的二郎神杨戬，填充了很多具有道教特色的元素和情节。不仅有一个十分复杂的身世，而且把众多神话和小说中关于二郎神的故事连缀起来，编演出了他矛盾、丰富的“神生”。如：玉皇大帝的妹妹瑶姬长公主（也有做云华仙子）下凡与夏朝的杨天佑（《二郎宝卷》中说其为天上的金童转世）结合，生下一子（也有说是二子一女），名杨戬。后来被玉帝发现，杀死了杨天佑，将长公主囚于桃山之下。而杨戬则被元始天尊门下的玉鼎真人收为弟子。经过十数年的习武，终于修得了一身傲人的功夫，劈桃山救母。至于救母的结果有两种：一种是救母成功。明清小说中凡是有提到二郎劈山救母的，都是这样皆大欢喜的结局。而在民间流传更广的二郎担山赶日，便是一个名副其实的悲剧故事：杨戬将母亲从桃山下救出后，去为母亲找水，就在这段时间，被劈山的巨响惊动的玉帝，派出十大金乌将长公主晒成飞灰。杨戬赶回来时，长公主早已消失不见。他一怒之下将桃山劈作十段，大山将九只金乌压在山下，只剩下一段山和一只金乌时，杨戬力竭倒在西海岸边，被西海三公主救下。后来在一些神话中，杨戬的救命恩人西海三公主就成了他的妻子（这个生动的故事可称为后羿射日神话的姊妹篇，其受后羿神话的影响显而易见）。而杨戬压日剩下的那一段山被称之为华山，这又为后来的神话——二郎神的外甥沉香，劈山救母提供了一个可以作为的平台。而让杨戬家喻户晓更为重要的原因是，他以玉鼎真人弟子的身份，参加了商朝末年，周武王出兵伐纣的战争。这场战争，既是改朝换代，以周代商的人间大战，也是仙界为权力洗牌的封神大战。最后杨戬等人肉身成圣。他被封为显圣二郎真君。五百年过去了，孙悟空大闹天宫，玉帝调二郎神率兵征讨，在太上老君的帮助下擒获孙悟空。随后就是宝莲灯的故事，镇妹杀甥，最后被同样劈山救母的外甥沉香一斧子劈死在华山脚下。纵观二郎神的“神生”，最有趣的莫过于这两对甥舅之间的故事了。若是沉香也有一个妹妹，真不知道是不是也会上演这么一出惊天动地的颇具家族血统的劈山救母的故事。
佛教——多闻天王二子
&&&&在二郎神逐渐成为道教的天神之后，声誉更盛。在我国的宗教史上，佛、道一直势均力敌。他们既相互争斗，争夺地盘，争夺信众，又相互融和，相互借鉴。在杨戬造神上，佛教自然不会放过这个争夺信众的机会，于是就有了这样的一种说法：二郎神并非本土神而是外来的。其中最有名的一种就是，二郎神本为佛教四大天王中的毗沙门王的二子独健，常领天兵护其国界。佛经中有传说，唐朝天宝元年（742），大石、康居等五国围攻安西(今新疆库车县)，安西向朝廷告急。安西路远，救兵难到。唐玄宗派高僧不空，请毗沙门天王发神兵救援。带兵出征者即天王二子独健，他用体硕如猬的金毛鼠将五国联军的弩弦器械全部咬坏，迫使五国退兵。其后玄宗便命天下州府都设坛供养天王及其部从形象，独健二郎神的广泛传播当在此时。这其中的锦毛鼠便与传说中二郎神的哮天犬有异曲同工之处。在《封神演义》中杨戬曾变身为魔家四将之一的魔礼寿（原型为佛教四大天王中的广目天王）的花狐貂，它咬坏了魔家四将的法宝，帮助西岐取胜，应当也是取材于此。外国神传入中国，常要经过改造，以二郎为赵昱或杨戬，便是土洋结合式的改造结果。但从元明杂剧中所演二郎神之事迹看，并未消除其原是毗沙门天王之子的痕迹。这同时也可以解释，为什么在历代小说、神话中，二郎神和哪吒的关系总是特别好，因为哪吒是毗沙门王的三子，二郎神和哪吒就是兄弟关系了。
　　综上所述，我们可以看出二郎神本是四川一带狩猎民族的原始神灵。对于二郎神的信仰在春秋战国一直到唐宋时期不断发展，有了一定的规模和知名度后，于唐宋时期被道教引入其体系之内，成了主管蜀地一方事物的地仙。后来佛道相争相学，又演绎出了毗沙门王的二子独健。总而言之，是越来越神圣，越来越玄乎了。
&&&&&&&&&&&&&&&&&四、文学及影视作品中的二郎神
&从唐宋一直到明清乃至现在，二郎神就一直在众多话本、诗词、小说以及影视荧幕上活动。他不光为这些文学、戏剧和影视作品带来了一个独特的或义薄云天、或阴险狡诈各有不同的神话形象，同时，历朝历代的文学、戏剧及影视作品，也更加丰富和饱满了二郎神的个性和神格。创造了一个有血有肉的神灵，而非仅仅是民间或宗教中的英雄偶像。
1、明清以前的文学、戏曲
二郎神最早出现在文学作品中是以曲牌的形式出现的。初唐时期，教坊中有一种曲子名叫《转调二郎神》。后来在北宋时期，柳永、张孝祥等人均写过这个词牌。到元明时期的戏曲中也曾出现过二郎神的身影。涉及二郎神的元明杂剧共有四种，为《西游记杂剧》、《二郎神醉射锁魔镜》、《二郎神锁齐天大圣》、《灌口二郎斩健蛟》。元杂剧把二郎神的形象，写入剧本，甚至搬上舞台，不仅张扬了唐宋以来在民间造神的成果，而且为明清时期以二郎神为主题的更高层次的文学样式准备了素材和创作平台。
2、《封神演义》
《封神演义》是明清古典著作中，二郎神杨戬着墨最多的一部书，对二郎神的性格和形象描写也较为充分。《封神演义》中的杨戬还并非二郎神，他是阐教玉虚宫第三代的掌教弟子，玉鼎真人之徒（作者或许考虑到商周交替这个时间概念比民间传说的二郎神所处的时代要早很多，故意迴避这个称谓）。在书中杨戬是第四十回方才出场，可以称得上是千呼万唤始出来了。杨戬初到西岐就首战告捷，战胜魔家四将，为西岐解围，此战奠定了他西岐军中第一高手的地位。不论是他之前的哪吒还是他之后的黄天化都不能及的。后来又智擒土行孙，智退吕岳，抵御闻太师等等，几乎是从无败绩。后来在武王伐纣的过程中被封为押粮官，在汜水关用计破了余化的化血神刀，计斩张奎，独杀梅山七怪。不得不承认，若非杨戬屡次力挽狂澜，伐纣大计着实是悬之又悬。杨戬在封神大战中与他的众位同门的形象十分不同——《封神》中的几个重要角色，如哪吒、雷震子、黄天化等人，都是勇武过人而智计不足，遇事容易冲动。而杨戬却是一个有勇有谋的角色，遇事冷静有谋。书中有一段是讲黄天化战死，众将被擒，杨戬恰巧押粮回来听闻此事。书中只用了“道心推在汪洋海，却把无名脑上来”一句形容其心情愤怒，但随后很快便冷静下来，对姜子牙说：“明日元帅亲临阵前，待弟子看他是什么东西作怪，好以法治之。”自此以后，全书再没有提过杨戬或是生气，或是着急的情况，哪怕是朋友战死，也不曾有过悲伤之色，可见其冷静之极，可怕之极。杨戬虽是身在正义一方，处事却不乏狠辣。且不提其曾三次进入敌人腹中（堪比孙悟空）折磨敌人，最能体现其手段狠辣的情节莫过于计杀张奎这一情节。书中周军在渑池受阻，杨戬诈败，先斩守将张奎的坐骑，后杀其老母，回到周营后还一脸笑容地对姜子牙解释：“……先斩其马，后杀其母，先惑乱其心，然后擒张奎不难矣。”其手段狠辣，足智多谋可见一斑。再加上他在周营无人匹敌的道术和武艺，可以称得上是一个够格的战神形象。但令人匪夷所思的是，《封神演义》的作者许仲琳只给杨戬安排了一个押粮官的小职位，岂不是宝剑蒙尘，物不能尽其用了？莫不是也与什么功高盖主有关，就不得而知了。无论如何，《封神演义》一书，给足了杨戬笔墨，让他出尽了风头，甚至故意为读者留下遗憾。所有这些都为这个人物、抑或是神灵在读者或是信众心中滚雪球般地积累和沉淀感知，起到了非常重要的作用。所以，可以这样讲：“封神”是让杨戬家喻户晓的第一书。
3、《西游记》
　　在《西游记》中，二郎神出场的次数并不多，仅区区两次。二郎神在《西游记》中是以一个卫道者的形象出现的，但是却与其他神仙有所不同，以至于当吴承恩将道教几乎所有神仙都写得畏首畏尾胆小怯懦的时候，二郎神却能与孙悟空一战平手。可以看出二郎神在民间声望之高让吴承恩不敢拿这个身份地位远不如三清四御的显圣二郎真君开玩笑。二郎神于书中第六章首次出现，由观音菩萨举荐，一上来就是听调不听宣。与孙悟空战斗时也是傲骨铮铮：“小圣来此，必须与他斗个变化。列公将天罗地网，不要幔了顶上，只将四周紧密，让我赌斗。我若输于他，不必列公相助，我自有兄弟扶持，若赢了他，也不必列公绑缚，我自有兄弟动手……”高手对决，先出此言，此话可谓大矣！《西游记》是捧佛的小说，能如此捧一个道教人物，可算少见。最后在他与孙悟空相持不下的时候，通过太上老君的帮助擒拿了孙悟空。由此可见二郎神是一个武力高强，但并不仗势欺人的神，颇有些《封神》之中所没有的英雄气概。而二郎神的第二次出场则是在全书的第六十四回。孙悟空一行人，取经途中路过祭赛国，为九头太岁所阻，正巧遇到二郎神打猎归来，他与孙悟空不打不相识，两人冰释前嫌，互以兄弟相称，二郎神还很义气地帮孙悟空除掉了九头太岁，助唐僧西行。由此可见二郎神不但武力高强，光明磊落，而且仁义大度，俊逸潇洒，悠闲狩猎，颇带一点“人情味”，实是一个难得一见的好神。这便与《封神演义》中冷静沉着、足智多谋、甚至近乎冷酷的杨戬迥然不同了。当然又从另一个方面，使杨戬的形象更加丰满，更富艺术魅力。
值得一提的是，同样有杨戬出场的《西游记》和《封神演义》两书中，一本是在对二郎神为数不多的叙述中插了一段可以称得上是详尽的身世之说；而另一本则是在基本上全本都有提到其人的情况下，对二郎神本来很丰富身世只字未提。这两本著名的小说几乎成书于同一时期，而二郎担山赶日的故事最早的文字记载只比《西游记》的最初版本早３０年。然而对于二郎神的这段“不堪回首”的往事的叙述确实空前的不统一，着实耐人寻味。当然，二郎神作为一个文学作品描写的对象，把他写成什么样并不重要，重要的是，这个人物会如此频繁和显眼地进入作品之中。说明他身上所附带的文化信息是不可漠视的。
4、《宝莲灯》
&动画版的《宝莲灯》是1999年在大陆上映的，借鉴了古代神话中沉香太子和宝莲灯的故事。其中的二郎神毫无疑问是一个阴险狡诈，横征暴敛，利欲熏心，无情无义的天神，开创了二郎神的反面角色形象。故事中，天宫中的三圣母爱上了人间书生刘彦昌。为了爱情，三圣母不顾二郎神反对，带着宝莲灯私奔下凡与刘彦昌相会，生子沉香。七年后，沉香长大，和父母一起过着幸福的生活。后来，二郎神发现了他们，为了维护天规，抓走沉香，要挟三圣母交出宝莲灯。三圣母把灯交出后被压在华山底下。沉香从土地神口中得知了自己的身世，在同为人质的部落头人之女嘎妹的帮助下，夺回母亲的宝莲灯，逃离天宫，踏上了寻母之路。最终，在华山，沉香与二郎神决一死战，令二郎神难以招架。激战中，二郎神屡施毒计，欲置沉香于死地，并抢夺宝莲灯。在这千钧一发之际，宝莲灯与沉香合而为一，终于把二郎神打败，沉香劈开华山，救出母亲。母子终于相会。电影中保留了二郎神和三圣母仙凡之子的身世，在同样的命运和身世下，杨戬退缩了，他把沉香带到天宫，告诉他母亲触犯天规已经故去，还送给他一枚金锁，想把他留在身边，但得知真相的沉香盗窃宝莲灯逃跑，杨戬最终还是被权力富贵所战胜，捉拿沉香，最终落了个兵败华山，脸面全无的下场。
&从这部作品问世之后，便出现了一个“宝莲灯”系列，使二郎的神格也莫测而多变了。2005年在央视上映的《宝莲灯》中的杨戬，他不同于《封神演义》中的少年老成，也不同于《西游记》中的义薄云天，更不同于动画片《宝莲灯》中的卑鄙狡诈。故事中的二郎神为保全妹妹不得不将三圣母压于华山之下，又为了将妹妹救出修改天条不惜自己扮作恶人，牺牲性命和名声来督促外甥沉香上进。最终真相澄清，沉香劈开华山，杨戬却遭王母暗算，险些殒命于华山之下。这个二郎神不光心机深沉，谋略非凡，法力高超，上下其手，翻云覆雨，而且掌管三界八百年，却仍然有血有肉，痴恋嫦娥仙子，望月千年，只为能够披上月光。这位地位尊隆的司法天神，能以三界为盘，众生为子，冒天诛地灭之险，设了一场惊天动地的改天条之局，俨然是一位三界救主。2007年拍摄的《宝莲灯前传》中，讲了二郎神从出生，惨遭家变，劈山救母不成，反上天庭，后来又治理弱水，保周伐纣，娶了西海三公主，一千年互相煎熬的婚姻之后，通过擒拿孙悟空这个契机，登上了司法天神的宝座，明修栈道暗渡陈仓，造福百姓却遭兄弟亲人的唾骂，到最后压妹华山，走上了忍辱负重的修改天条之路。《宝莲灯前传》中的二郎神却更偏向《西游记》中的性格了。
&至于网络时代二郎神的神格，更像是“万花筒”中的图案了。许多网民因为喜欢《宝莲灯》系列中的二郎神，而写了许多番外和衍生同人，其中最著名的莫过于风极一时的“后妈三宝”（网络名称）所著的《人生长恨水长东》，被誉为“起点中文网”上的第一悲剧。继《人生长恨水长东》之后也不乏好文字上传，有喜有悲，或长或短，《逍遥游》、《绝天一算》就是其中的皎皎者了。实在称得上是：“人生长恨水长东，莫衷一是二郎神”了。
&本文的结论是：二郎神的形象在唐至北宋以前都是凌乱的，不统一的，是一个由外来神话和本土民族对于自然不可抗力的信仰和崇拜，逐渐糅合成型的一个民间神的形象。唐宋的造神运动时期，经历代帝王的推崇、宗教人士的整合、丹青画师的勾描，将众多二郎神的原型取其精华去其糟粕，逐渐定型成为一个，神通广大，武艺高强，智计无双，热心为民，而且英俊威武的形象。后来经过的元明杂剧和明清小说再创造，将其事迹和故事逐渐丰满起来，形成了现在这个道教、佛教、民间崇拜集于一身的综合形象。而今，二郎神更转变为多媒体和网络时代可被无限想象力装扮的宠儿，他在庙堂中或许还是神，但在文学和银屏上已是现代人生活宴席中的佐料。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&李兮13岁于天津
&&&&&&&&&&&&&&&&年月-2011年1月
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