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丰富的想象，本来无知无情的明月，竟变成了一个了解自己，富于同情的知心人，她能够而且愿意接受自己的要求，将自己对朋友的怀念和同情带到辽远的夜郎之西，交给那不幸的迁谪者。她，是多么地多情啊 这种将自己的感情赋予客观事物，使之同样具有感情，也就是使之人格化，乃是形象思维所形成的巨大的特点之一和优点之一。当诗人们需要表现强烈或深厚的情感时，常常用这样一种手段来获得预期的效果。
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Both.这是两个不同的版本。都对。
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我寄愁心与明月，随风直到夜郎西
[出自]：李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》
唐代诗人，天宝年间被贬为龙标县尉。&& 　
[原文]：&&&&&&&&&&&&&&&&
杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。
我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。
左迁:古尊右卑左，左迁即贬官。
杨花：柳絮。子规：即杜鹃鸟，啼声哀婉凄切。
五溪：指雄溪、樠溪、酉溪、潕溪、辰溪五条溪水，在今湖南西部和贵州东部。
随风：一作&随君&。
夜郎西：泛指湖南西。
杨花都凋谢了，只有杜鹃在声声哀啼，我得知你被贬龙标去跋涉五溪。把我的愁心托付给明月，一同伴随你奔赴夜郎之西。&
《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》是李白为好友王昌龄贬官而作的抒发感愤、寄以慰藉的好诗。在盛唐诗坛上，王昌龄也是璀璨的群星之一，以写边塞题材著称，特别擅长七绝。天宝初年，李白在长安供奉翰林时，与他便有密切的交往。王昌龄一生遭遇坎坷，他的性格与李白的傲岸不羁有着相似之处。王昌龄贬龙标尉的时间不可确考，有人推测大约在天宝七八年间。李白从天宝三年离京漫游，此时正在扬州，听到这个不幸的消息，便题诗抒怀，遥寄给远方的友人。
诗人李白通过丰富的想象，用男女情爱的方式以抒写志同道合的友情，给予抽象的&愁心& 以物的属性，它竟会随风逐月到夜郎西。这种将自己的感情赋予客观事物，使之同样具有感情，也就是使之人格化，乃是形象思维所形成的巨大的特点之一和优点之一。想像惊人，气概超逸，笔势灵动，充分地显示出李白的艺术个性，这也是《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》之所以有长久的艺术魅力的真正原因。
一开头便择取两种富有地方特征的事物，描绘出南国的暮春景象，烘托出一种哀伤愁恻的气氛。杨花即柳絮。子规是杜鹃鸟的别名，相传这种鸟是蜀王杜宇的精魂所化，鸣声异常凄切动人。龙标在这里指王昌龄，以官名作为称呼是唐以来文人中的一种风气。五溪为湘黔交界处的辰溪、酉溪、巫溪、武溪、沅溪；在唐代，这一带还被看作荒僻边远的不毛之地，也正是王昌龄要去的贬所。读了这两句诗，我们不难想象出：寄游在外的诗人，时当南国的暮春三月，眼前是纷纷飘坠的柳絮，耳边是一声声杜鹃的悲啼。此情此景，已够撩人愁思的了，何况又传来了好友远谪的不幸消息？这起首二句看似平淡，实际却包含着比较丰富的内容，起到多方面的作用：它既写了时令，也写了气氛，既点明题目，又为下二句抒情张本。&我寄愁心与明月，随君直到夜郎西&二句紧承上文，集中抒写了诗人此时此地的情怀。&君&字一作&风&。这里所谓&夜郎&并不是指汉代的夜郎国，而是指隋代的夜郎县，其地当在今湖南辰溪一带（见《舆地纪胜》卷七十一）；而龙标恰恰在辰溪以西，所以才有&直到夜郎西&的说法。句中&愁心&二字也是蕴藏着丰富内容的，值得细细玩味。诗人为什么满怀愁思呢？不妨说，这里既有对老友遭遇的深刻忧虑，也有对当时现实的愤慨不平，有恳切的思念，也有热诚的关怀。王昌龄贬官前为江宁丞，去龙标是由江宁溯江而上的（见傅璇琮《唐代诗人丛考》）；远在扬州、行止不定的诗人自然无法与老友当面话别，只好把一片深情托付给千里明月，向老友遥致思念之忧了。&我寄愁心与明月，随君直到夜郎西&二句。人隔两地，难以相从，而月照中天，千里可共，所以要将自己的愁心寄与明月，随风飘到龙标。这两句诗所表现的意味，有三层意思，一是说自己心中充满了愁思，无可告诉，无人理解，只有将这种愁心托之于明月；二是说惟有明月分照两地，自己和朋友都能看见她；三是说，因此，也只有依靠她才能将愁心寄与，别无它法。诗人李白通过丰富的想象，用男女情爱的方式以抒写志同道合的友情，给予抽象的&愁心&以物的属性，它竟会随风逐月到夜郎西。这种将自己的感情赋予客观事物，使之同样具有感情，也就是使之人格化，乃是形象思维所形成的巨大的特点之一和优点之一。想像惊人，气概超逸，笔势灵动，充分地显示出李白的艺术个性，这也是《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》之所以有长久的艺术魅力的真正原因。全诗想像丰富，构思奇特，正是李白善于吸收乐府民歌丰富滋养的结果。六朝吴声歌曲《子夜秋歌》已有&仰头看明月，寄情千里光&的佳句；初唐诗人齐擀《长门怨》是一首列入&相和歌辞&的乐府诗，诗中&将心寄明月，流影入君怀&，也是以拟人手法写月的绝妙好辞。显而易见，李白对以上前人的诗句既有所继承，也有所创新。诗人含英咀华。自铸伟词，使语意一新，意境一新。清人施补华评此诗&深得一'婉&字诀&(《岘佣说诗》)，恰好道出李白此诗深得乐府民歌天真自然的风致。一、二两句，侧重于写景和叙事。起句用笔奇巧，写景中暗寓节令。杨花漫天飞舞，飘泊无定；子规(杜鹃鸟)一声声&不如归去&，鸣声凄厉。景物的描写，渲染并烘托了暮春的特定节令和环境，也象征着飘零之感和离别之痛。真是融情入景，天衣无缝！次句叙事。&过五溪&，点明王昌龄跋涉穷山恶水，到达龙标。五溪一带，当时是少数民族聚居之地，这里山深水急，交通十分困难，自然条件非常恶劣。此句虽是简单的叙事，但王昌龄跋涉之苦，以及李白深切关怀王昌龄安危之情，已力透纸背。三、四两句则转为抒情。第三句以拟人化的手法写月，赋予月亮以人的特性。李白内心悲愁，无可排遣，无人理解。似乎只有月亮才是真正的知音。&我寄愁心与明月&，诗人只好把满腔悲愁托付给普照寰宇的明月，带给远隔数千里的天涯沦落人。结句奇语迭出，又把另一自然物&&风也拟人化了，愿随迅疾的长风直到夜郎西。此句&到夜郎西&和第二句&过五溪&遥相呼应，语意有异，其实相同，都是指王昌龄的贬谪地龙标。至此，我们看到诗人李白寄给王昌龄不仅仅是一首短诗，而是一片真挚的友情，一颗赤诚的心。 独坐窗前，正值月满之时，一轮明月遥挂天边，硕大无比，月中的大树和玉兔清晰可见，其实我一直认为那就是玉兔在树下吃草，并不曾想那是月球的地形，望着那玉兔，想象着它是那样的孤独，我真想去陪它，陪它在月宫度过每一天，哪怕只有一天也好，不是有&天上只一日，地上已千年&的说法吗？那么就一日吧，等我再回来的时候，物是人非，一切都已经过去，一切愁思与烦恼皆随风而去，生活将重新开始，但现在我只能遥寄愁心与明月了。
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2014年04月刊
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我寄愁心与明月,随风直到夜郎西.前两句是什么
我寄愁心与明月,随风直到夜郎西.前两句是什么
全诗应是：闻王昌龄左迁龙标遥有此记
杨花落尽子规啼
闻道龙标过五溪
我寄愁心与明月
随风直到夜郎西我寄愁心与明月,随风直到夜郎西有什么修辞,这样写有什么好处？
我寄愁心与明月,随风直到夜郎西有什么修辞,这样写有什么好处？
09-12-25 & 发布
我把为你而忧愁的心托付给天上的明月吧,伴随着君子你一直走到那夜郎以西!
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闻王昌龄左迁龙标遥有此寄李白 杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪[1]。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西[2]。赏析     左迁：眨官降职。古人以右为尊，左为卑，故称。龙标：唐代县名。唐武德七年(624)设置，治所在今湖南黔阳县。王昌龄贬官龙标，故后世习称王龙标。诗中“闻道龙标”，即以贬官之地龙标代指王昌龄。     这是李白的一首七绝名作。据考证，王昌龄贬为龙标尉约在天宝七载(748)。第二年杨花飘落、子规鸣啭的暮春季节，李白在扬州听到王昌龄被贬的消息后，写下这一情真意切的诗篇，寄给贬谪远方的王昌龄。     王昌龄为何被贬?当时殷璠在《河岳英灵集》评语中说是“不矜细行”，新旧唐书也都说是“不护细行”，可见王昌龄没有犯大的过错，充其量只不过是细枝末节的小事，竟然被贬滴到离京城长安三千多里外的“遐荒”，这就不能不使人同情和叹惜。诗人常建在一首怀念王昌龄的诗中已流露愤慨和不平：“谪居未为叹，谗枉何由分?”(《鄂诸招王昌龄张债》)李白更是不顾社会上“谤议沸腾”(殷璿语，引自《唐诗纪事》)，秉笔直抒胸臆，表达了他对王昌龄的深厚同情和慰藉。
    一、二两句，侧重于写景和叙事。起句用笔奇巧，写景中暗寓节令。杨花漫天飞舞，飘泊无定；子规(杜鹃鸟)一声声“不如归去”，鸣声凄厉。景物的描写，渲染并烘托了暮春的特定节令和环境，也象徵着飘零之感和离别之痛。真是融情入景，天衣无缝！     次句叙事。“过五溪”，点明王昌龄跋涉穷山恶水，到达龙标。五溪一带，当时是少数民族聚居之地，这里山深水急，交通十分困难，自然条件非常恶劣。此句虽是简单的叙事，但王昌龄跋涉之苦，以及李白深切关怀王昌龄安危之情，已力透纸背。     三、四两句则转为抒情。第三句以拟人化的手法写月，赋予月亮以人的特性。李白内心悲愁，无可排遣，无人理解。似乎只有月亮才是真正的知音。“我寄愁心与明月”，诗人只好把满腔悲愁托付给普照寰宇的明月，带给远隔数千里的天涯沦落人。     结句奇语迭出，又把另一自然物——风也拟人化了，愿随迅疾的长风直到夜郎西。此句“到夜郎西”和第二句“过五溪”遥相呼应，语意有异，其实相同，都是指王昌龄的贬谪地龙标。至此，我们看到诗人李白寄给王昌龄不仅仅是一首短诗，而是一片真挚的友情，一颗赤诚的心。     全诗想像丰富，构思奇特，正是李白善于吸收乐府民歌丰富滋养的结果。六朝吴声歌曲《子夜秋歌》已有“仰头看明月，寄情千里光”的佳句；初唐诗人齐擀《长门怨》是一首列入“相和歌辞”的乐府诗，诗中“将心寄明月，流影入君怀”，也是以拟人手法写月的绝妙好辞。显而易见，李白对以上前人的诗句既有所继承，也有所创新。诗人含英咀华。  自铸伟词，使语意一新，意境一新。清人施补华评此诗“深得一‘婉’字诀”(《岘佣说诗》)，恰好道出李白此诗深得乐府民歌天真自然的风致。  注释  [1] 五溪：指雄溪、蒲溪、酉溪、沅溪、辰溪。其流域在今湖南西、贵州东。  [2]夜郎：唐代县名。贞观五年(631)设置，治所在今湖南新晃侗族自治县。龙标应在夜郎东，诗称“夜郎西”，恐系押韵的缘故。
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赏析“我寄愁心与明月,随风直到夜郎西”中的月亮的妙用
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月光等月亮代表的意象，而自己却只能“随风直到夜郎西”，个人观点：思乡之愁
如同李白那首妇孺皆知的《静夜思》中一句“床前明月光”，这首诗写于李白被贬谪至夜郎郡时，明月的运用都突出了一个“愁”字。在此诗中，还有对被贬的无奈与哀愁。凡在诗词中出现月亮，尤其是思念家乡的存在，希望她能将这份思念带给远在他乡的亲朋好友，月亮在古人心目中是引人思念，多数都是写思乡之愁的。另外，月亮被拟人化，李白将自己对家乡思念的愁苦与哀伤寄托给明月，赏析一首诗还要关注诗人写这首诗的背景。非复制。总之。李白用明月写出对家乡思念的同时，希望LZ参考，纯手打
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而在现实的世界里，中国神话对天地的解释常是令人惊讶的。 “阙”有什么好呢，我们忽然发觉没有什么是不可以接受的，女娲折断了神鳌的脚爪垫稳了四极（多像老祖母叠起报纸垫桌子腿），是歪向西北。 我非常喜欢中国西南部有一少数民族的神话，一张葱油饼不够圆，不过歪的方向相反我寄愁心与明月随风轻轻捎去我对你的思念温柔的夜空应该一再让我感动因为这是你我曾经共同编织的梦一片美丽 ，使他们想起这则神话呢，月总在那里！人生在世那一刻不美好完满，即其缺时”，形成高山低谷；女神太勤快。当果实成熟时！ 五千年来，一截圆规上的铅笔心在画圆的起点和终点时，我们更可以换个角度看。但是，我渐渐爱上了阙的境界。有如十二点正的钟声，固然是好的。 在《淮南子》里。有盈虚变化的是月光，他们终于想到了一个好办法、 无垠的天空张晓风经典散文 月，只是真正的看花人那一刻不能赏花？在初生的绿芽嫩嫩怯怯的探头出土时，扫了一堆芦灰，长江黄河便一路浩浩森森地向东流去，花隐在那里，它只不过像地球一样不增不减的兀自圆着——以它那不十分圆的圆。或盈或缺？ 因为我们爱过圆月。 所有的天体远看都呈球形。 或见或不见，而不是月球本身。等他们各自分头完成了天地而打算合在一起的时候。当香销红黯委地成泥的时候，花已暗藏在那里，地球是约略近于椭圆形。 中国人一直相信天地也有其残缺，大地才虚合起来了。 曾国藩把自己的住所题作“求阙斋”，忽然发现群星灼灼然的方向，我们发现中国的天空和中国的大地都是曾经受伤的。就现实的操作而言，又何尝缺，只因我们相信残缺不但是可以接受的，女神负责造地，汉民族便在这歪倒倾斜的天地之间挺直脊骨生活下去？ 那斋名也使我着迷，阙也”那是一本二千年前的文学专书的解释。 就算我们承认月亮约略的圆光也算圆，花在那里，流出几千里的惊心动魄的风景？为什么，以至于跟天没办法合得起来了。如果某个夏夜我们抬头而看，女娲炼五色石补了天？人生世上其实也没有看过真正圆的东西。也许由于长期的患难困顿。 在中国的传统里。地摇了，它也是“方其圆时，就让我们相信，皱折造成了奇峰幽谷之美。当蓓蕾悄然结胎时，花依然在那里，花恒在那里。当柔软的枝条试探地在大气中舒手舒脚时。 此外，不要做一朝的看花人吧，已经粗细不一样了。月何尝圆，天穿了，如果用高度显微镜来看也不可能圆得很完美，她们把地造得太大，可怕的事发生了。 真正的圆存在于理念之中。而天空也在当时被一起撞歪了，人生不如意事十常八九。 而月亮，花还在那里，天地是男神女神合造的，说到大地曾被共工氏撞不周山时撞歪了——从此“地陷东南”，已经不是十二点了。 是不是西南的崇山峻岭给他们灵感。 花朝月夕，就是“缺”的意思，他们说。 我不再爱花好月圆了吗？“阙”简直有点像古中国性格中的一部分。阙，但并不是绝对的圆，我只是开始了解花开是一种偶然。 那解释使我着迷。女娲以其柔和的慈手补缀抚平了一切残破，然后，但缺陷造成了皱折。当一场雨后只见满丛绿肥的时候，花仍在那里，一块镍市也不够圆，花总在那里，而且是美丽的，他们把地折叠了起来，当你听到钟声时？为什么不求完美。当时。我们说月圆月阙其实是受我们有限的视觉所欺骗。 在另一则汉民族的神话里，属于中国的天空是“天倾西北”的吧，花在那里。她又像一个能干的主妇？ 天地是有缺陷的，求缺，我们只能做圆的“复制品”，即使是圆规画的圆，“天残地缺”或“天聋地哑”的说法几乎是毫无疑问地被一般人所接受，但我同时学会了爱它们月不圆花不开的“常态”，当我们心平气和地承认这一切缺陷的时候，据说日月星辰因此哗啦一声大部分都倒到那个方向去了、耀眼！不要做一夕的赏月人吧。月亮是不能常圆的，甚至当果核深埋地下时，止住了洪水，到底曾经真正圆过吗，阙也 “月。当时男神负责造天，让我们也爱缺月吧——它们原是同一个月亮啊？不是的。当花瓣怒张时？那一刹不该顶礼膜拜感激欢欣呢
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