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《周易》比履离泰四卦爻辞零释
文章来源：中国风水罗盘　发布时间：　编辑：佚名
&《周易》成书年代早，其卦爻辞多有晦涩难懂之处。前贤今人的注释，往往不得其要领。如果强不知以为知，以为这些流行的诠释就是《周易》的本义，只会徒添笑柄。下面，就《周易》比卦、履卦、离卦、泰卦四条爻辞里的一些问题，作一讨论。
一& &有孚盈缶&
&&& 今本《周易》比卦初六的爻辞是：&有孚，比之，无咎；有孚盈缶，终来有它，吉。&其中的&缶&字，上海博物馆藏战国楚竹书本、1 马王堆帛书《易经》本 2皆同。
& 《后汉书&鲁恭传》载：&恭上疏曰：夫人道义于下，则阴阳和于上，祥风时雨，覆被远方，夷狄重译而至矣。《易》曰：&有孚盈缶，终来有它，吉。&言甘雨满我之缶，诚来有我而吉已。&3
&&& 唐陆德明（约550-630）《经典释文》曰：&缶，方有反，瓦器也。郑云：汲器也。《尔雅》云：盎谓之缶。&4
虞翻（164-233）曰：&坤器为缶。坎水流坤，初动成屯。屯者，盈也，故&盈缶&。& 5
&&& 王弼（226-249）注：&著信立诚，盈溢乎质素之器，则物终来无衰竭也。亲乎天下，著信盈缶，应者岂一道而来？&
&&& 孔颖达（574-648）疏：&有此孚信盈溢质素之缶，以此待物，物皆归向，从始至终，寻常恒来，非唯一人而已，更有他人并来而得吉。& 6
&&& 从东汉鲁恭（32-113）、郑玄（127-200）至唐孔颖达，人们皆以&缶&为本字。自此一千多年来，哪怕马王堆帛书《易经》本、上海博物馆藏战国楚竹书本《周易》出，学人们也并无异议。
1马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书（三）》，第21页，上海：上海古籍出版社，2003年12月。
&2马王堆汉墓帛书整理小组：《马王堆帛书〈六十四卦〉释文》，《文物》1984年3期，第3页。
3文渊阁《四库全书》史部正史类《后汉书》卷五十五。李贤注：&比卦坤下坎上，坤为土缶之象也，坎为水雨之象也，坎在坤上，故曰&甘雨满我之缶&，有诚信则它人来附而吉也。&刘攽曰：&&诚来有我而吉巳&，案文&此我&当为&它&，注文甚明。&
4陆德明：《周易音义》，《经典释文》卷第二，第20页，北京：中华书局，1983年。
&5李鼎祚：《周易集解》卷第三，第7页，北京：中国书店，1984年。
6王弼、韩康伯注，孔颖达疏：《周易正义》卷二，《十三经注疏》本，第26页，北京：中华书局影印本，1980年。
&& &孚&，人们多释为信或诚。&有孚&，就是有诚信。从上下文来看，应无问题。7 但有诚信与作为大肚小口的&瓦器&又有什么关系？&孚信&是道德的范畴，不是液体，不是物品，怎么会从实物的&缶&中&盈溢&而出呢？千百年来，尽管大家都这么说，其实很值得探讨。
&&& 笔者颇疑这里的&缶&字当读为&饱&。两字古音都属于幽部帮母，理论上可以通假。《说文&言部》：& ，或作 。&文献中从&缶&之字与从&保&之字通用，而从&保&之字又与从&包&之字通用。如《大戴礼记&保傅》：&成王处襁抱之中。&《贾子新书&胎教》&抱&作&褓&。《吕氏春秋&直谏》&葆申&，《淮南子&说山》作&鲍申&。《庄子&齐物论》：&此之谓葆光。&《淮南子&本经》&葆&作&珤&。8 都是证明。
&& 出土文献中，从&包&之字与从&缶&之字也有通用。如今本《周易&姤》卦九二爻辞&包有鱼&之&包&，上海博物馆藏战国楚竹书本作&& & &。 9《说文& 部》：& &，囊张大皃，从 省，缶声。&《石鼓文&汧殹》：&其鱼隹（惟）可（何）？隹（惟）鱮隹（惟）鲤。可（何）以 之？隹（惟）杨及柳。&《说文》& &字下段玉裁注：& 读如苞苴之苞。&承培元《广说文答问疏证》：& 即&包有鱼&之包&&包鱼《史籀》作 鱼。&《齐 镈》：&齐辟 叔之孙。&& 叔有成，劳于齐邦。&又《齐 氏钟》：&隹正月初吉，齐 氏孙□择其吉金，自乍龢钟。&容庚《金文编》引杨笃曰：& 当为鞄，通鲍。《考工记》：&攻皮之工鲍。&注云：&鲍或书鞄。& 叔即鲍叔。&又引杨树达曰：&《说文》鞄从包声，铭文之 乃从陶声，陶与包古音无异也。经传假用鲍鱼之鲍为 叔之 ，犹《周礼》假鲍鱼之鲍为柔革工之鞄也。& 10因此，&盈缶&是有读为&盈饱&的可能的。
& 《广雅&释诂一》：&饱，满也。&《说文&皿部》：&盈，满器也。&《广雅&释诂四》：&盈，充也。&&盈&、&饱&义近，故能并举。《左传&僖公二十八年》&我曲楚直，其众素饱&杜预（222-284）注：&直气盈饱。&&盈饱&犹如&盈满&、&盈溢&。
&&& 爻辞&有孚，比之，无咎；有孚盈缶（饱），终来有它，吉&是说：有诚信，就能亲比人，没有咎害；诚信充盈饱满，其它人终究会前来归附，吉利。
&&& 这里的&有孚，比之，无咎&是一条件复句。&有孚&，&比之&，就能&无咎&，说明&比&要以&有孚&为条件，&孚&至关重要。&有孚盈缶（饱），终来有它，吉&也是一条件复句。&有孚盈缶（饱）&，&终来有它&，终于招徕了不宁之邦。&有孚盈缶（饱）&是条件，而&终来有它，吉&则是结果。&盈缶（饱）&是对&有孚&程度的强调，说明一般之&有孚&还不足以&终来有它&，非得&盈缶（饱）&不可。
7高亨先将&孚&读为&浮&（氏著：《周易古经今注》，开明书店，1947年，第31页），后又读为&俘&（《周易古经今注》重订本，北京：中华书局，1984年，第184页），殊不可信。
8高亨、董治安：《古字通假会典》784、764页，济南：齐鲁书社，1989年。
9马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书（三）》，第52页，上海：上海古籍出版社，2003年12月。
10王辉：《古文字通假字典》，第218、222页，北京：中华书局，2008年。
&&& 充满诚信，&有它&&终来&，这也是孔子所谓&远人不服，则修文德以来之&（《论语&季氏》）的思想。由此爻辞对&孚&，也就是诚信的突出强调看，否认《周易》的卦爻辞有哲学思想，实在不足为训。
二& &素履&与&履错然&
&&&& 今本《周易》履卦初九的爻辞是：&素履，往，无咎。&《小象传》：&&素履&之&往&，独行愿也。&似是以&独&释&素&。
荀爽（128-190）曰：&&素履&者，谓布衣之士，未得居位，&独行&礼义，不失其正，故&无咎也&。&11
&&& 虞翻曰：&应在巽，为白，故&素&。履四失位，变往得正，故&往，无咎&。初已得正，使四独变，在外称&往&。& 12
&&& 王弼注：&处履之初，为履之始，履道恶华，故&素&乃&无咎&。处履以&素&，何往不从？必独行其愿，物无犯也。&
&&& 孔颖达疏：&处履之始，而用质素，故&往&而&无咎&。若不以质素，则有咎也。& 13
&&& 唐末陆希声《易传》：&礼以文为主，在礼之初，为离于质，非礼之隆。&14
&&& 这些解释，或以&素&为&白&，或以&素&为&质&，或引申为&布衣之士&，引申为&在下者&15 。以后的学者，亦大多如此，鲜有异议。
但帛书《易经》本&素履&却作&错礼&。马王堆汉墓帛书整理小组的释文以&错&为&素&之借字。 16张立文注：&&错&假借为&素&&& &错&、&素&韵同，音近相通。&并将&错礼&译为&以质朴的态度去做事&。& 17邓球柏《校释》却说：&错礼：设案礼神。错：置也&&错、素，旁纽、迭韵。这条爻辞的意思是：设案礼神〔而后行动〕，无有灾咎。&18
& 《周易》六十四卦不但卦形是&二二相耦&、&非覆即变&，而且卦义也是&二二相耦&、相反为义的。 19履义为行，其覆卦小畜之畜即为止。卦辞所谓&密云不雨&，正是止步不前。由此看，邓球柏以帛书《易经》本的&礼&为本字，以今本的&履&为借字，对《周易》阴阳哲学、对子哲学的本质缺乏了解，不足为训。既然&履&是本字，再将&错&训为&置&、&设案&也就不可通了。因此，邓氏的新说是不能成立的。
11李鼎祚：《周易集解》卷第三，第11页，北京：中国书店，1984年。
12李鼎祚：《周易集解》卷第三，第11页，北京：中国书店，1984年。
13王弼、韩康伯注，孔颖达疏：《周易正义》卷二，《十三经注疏》本，第26页，北京：中华书局影印本，1980年。
14李衡《周易义海撮要》卷一引，见文渊阁《四库全书》经部易类。
15程颐：《伊川易传》卷一，文渊阁《四库全书》经部易类。
16马王堆汉墓帛书整理小组：《马王堆帛书〈六十四卦〉释文》，《文物》1984年3期，第1页。
17张立文：《帛书周易注译》，第36-37页,郑州：中州古籍出版社，1992年。
18邓球柏：《帛书周易校释》，第92页,长沙：湖南人民出版社，1987年。
19详见廖名春《二二相耦，相反为义&&〈周易〉卦义新论》，台湾：《哲学与文化》月刊第31卷第4期，2004年。
&&&& 不过传统的解释也有问题。履为行走，行走而言&素&，不管是&素白&也好，还是&质朴&也好，都颇为不辞。
&&&& 倒是元人陈应润的说解值得注意：&素，愫通，诚也。人之有素行诚实者，不畏强御，徒歩而往，略无所畏。初九变坎有刚健之才，故能&素履&而&往&。若伯夷者，特立独行，不可仰望。如郭子仪单骑见回纥，段秀实以跛卒入郭营，&素履&而&往&，亦不可企及。此君子独行之志也。& 20
& 这是训&素&为&诚&，以&素履&为以诚而行。《战国策&秦策三》：&夫公孙鞅事孝公 &&竭智能，示情素。&吴师道补注也说：&素，愫通，诚也。& 21《汉书&邹阳传》：&披心腹，见情素。&颜师古注：&见，显示之也。素谓心所向也。& 22所谓&心所向&与&诚&，词异而义同。
&&& 由此看《小象传》的&&素履&之&往&，独行愿也&，可见&独行&并非独立而行、孤独而行，而是以诚而行。《荀子&不茍》篇载：&君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。惟仁之为守，惟义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有常，以至其诚者也。君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威：夫此顺命，以慎其独者也。&& 23这里的&诚心守仁&、&诚心行义&相当于&素履&。说&夫此有&&天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期焉&之&常&，是&以至其诚者也&，是其诚达到极致而造成的；而&君子至德&以致&嘿然而喻，未施而亲，不怒而威&，百姓如此&顺&其&命&，则是&以慎其独者也&，是因为&慎其独&所致。此&慎其独&与&至其诚&相对为文，&独&与&诚&应义近。程颐（）《易传》将&独&训为&专&， 与以&独&为&诚&也是相通的。专心一意就是诚。所以《小象传》的&独行愿也&，是说履卦初九爻辞的&素履&，表现出的是以诚而行的意愿。
& 帛书《易经》本的异文也能给我们以启发。
&素&，帛书《易经》本作&错&，笔者认为当读为&踖&。&错礼&即&踖履&，也就是敬慎地行走。《说文&足部》：&踖，踧踖。&《广韵&昔韵》：&踖，踧踖，敬皃。&又《屋韵》：&踖，踧踖，行而谨敬。&《论语&乡党》：&君在，踧踖如也。&何晏《集解》：&踧踖，恭敬之貌。&《诗&小雅&楚茨》：&执爨踖踖，为俎孔硕。&孔颖达疏：&踖踖然，敬慎于事而有容仪矣。&因此，&踖&是&敬慎&、&恭敬&，&踖履&，就是敬慎地行走。与训为以诚而行的&素履&，应该是音近而义同。&素（踖）履&，突出的是敬、诚。能以敬而行、以诚而行，&往&就能&无咎&。这与需卦上六爻辞&入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉&一样，强调的是敬、诚的重要作用。
&& 这一意思，我们看看离卦初九爻辞就更加清楚了。
20陈应润：《周易爻变易缊》卷一，文渊阁《四库全书》经部易类。
21诸祖耿：《战国策集注汇考》上，第339页，南京：江苏古籍出版社，1985年。
22文渊阁《四库全书》史部正史类《前汉书》卷五十一。
23王先谦：《荀子集解》卷二，第28-30页，《诸子集成》本，上海：中华书局，1954年。
24程颐：《伊川易传》卷一，文渊阁《四库全书》经部易类。
&&& 离卦初九爻辞说：&履错然，敬之，无咎。&《小象传》的解释是：&&履错&之&敬&，以辟咎也。&
&&& 王弼注：&&错然&者，警慎之貌也。处离之始，将进而盛，未在既济，故宜慎其所履，以敬为务，辟其咎也。&孔颖达疏进一步解释：&&履错然&者，身处离初，将欲前进，其道未济，故其所履践，恒错然敬慎不敢自宁，故云&履错然，敬之，无咎&。若能如此恭敬，则得避其祸而&无咎&，故《象》云：&履错之敬，以避咎也。&& 25都是将&错&训为&敬慎&。
&& 但陆希声《易传》却云：&错，交杂之貌。初与三俱欲履二，其履交至。火性炎上，二必从三，三既得二，己不敢争，&敬之&乃&无咎&。& 26程颐《易传》也说：&其&履错然&谓交错也。& 则是将&错&训为&交错&。
&& 闻一多（）说：&错读为䇎，《说文》曰：&䇎，惊貌。&履九四&履虎尾愬愬，终吉&，《子夏传》曰：&愬愬，恐惧貌。&䇎、愬音义近，䇎然犹愬愬也。敬读为惊。& 28
&& 帛书《易经》本 &错&作&昔&。马王堆汉墓帛书整理小组的释文以&昔&为&错&之借字。 29张立文注：&&昔&假借为&错&。《说文》：&错，金涂也。从金，昔声。&&昔&、&错&同声系，古相通。《周礼&考工记&弓人》：&老牛之角紾而昔。&郑众注：&昔读为交错之错。&郑玄注：&昔读为履错然之错。&&并将爻辞译为：&初九，步履敬慎不苟，而又有所警惕，则没有灾患。& 30邓球柏《校释》却以&昔&为本字，说：&昔，始也&&这条爻辞的意思是：礼始通用施行而然后天下爱敬之心生、无咎之乐行。&31
&& 阜阳汉简《周易》&错&作& &，但爻辞后还附有卜辞：&卜临官立众&&敬其下乃吉。& 32赵建伟依《释名&释言语》&敬，警也&之训，解&敬&为警觉。33
&& 笔者认为，&错&、&昔&、& &都从&昔&得声，故可通用。此三字皆为借字，本字当作&踖&，义为敬慎。闻一多将&错&读为&䇎&，训为&惊&。其实&䇎&也有敬义，《集韵&昔韵》就说：&䇎，敬也。&不过这个意义上的&䇎&，实质就是&踖&。
&& 爻辞&敬之&之&敬&，既不能象闻一多那样读为&惊&，也不能象张立文、赵建伟那样读为&警&。需卦上六爻辞云：&入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。&&敬之&是以&敬&待之，不能说&惊之&或&警之&。此处亦当如此。阜阳汉简《周易》卜辞的解释是&敬其下乃吉&，&下&是民众，&临官立（莅）众&，慎重地对待百姓才能得吉。所以，这里的&敬&还是敬慎的意思。《玉篇&苟部》：&敬，慎也。&《书&康诰》：&敬明乃罚。&孔传：&凡行刑罚，汝必敬明之，欲其重慎。&《论语&子路》：&居处恭，执事敬，与人忠。&邢昺疏：&居处恭谨，执事敬慎，忠以与人也。&都是以慎重、敬慎释&敬&。 《小象传》：&&履错&之&敬&，以辟咎也。&是说爻辞&履错然&而&敬之&，是为了避免灾咎。为什么？因为&水能载舟，亦能覆舟&，&民为国本&，不能不敬慎。
25王弼、韩康伯注，孔颖达疏：《周易正义》卷二，《十三经注疏》本，第43页，北京：中华书局影印本，1980年。
26李衡《周易义海撮要》卷三引，见文渊阁《四库全书》经部易类。
27程颐：《伊川易传》卷三，文渊阁《四库全书》经部易类。
28闻一多：《周易义证类纂》，《闻一多全集》第10册，第243页,武汉：湖北人民出版社，1994年。
29马王堆汉墓帛书整理小组：《马王堆帛书〈六十四卦〉释文》，《文物》1984年3期，第6页。
30张立文：《帛书周易注译》，第442-443页,郑州：中州古籍出版社，1992年。
31邓球柏：《帛书周易校释》，第282-283页,长沙：湖南人民出版社，1987年。
32中国文物研究所古文献研究室、安徽省阜阳市博物馆：《阜阳汉简〈周易〉释文》，《道家文化研究》第18辑，第32页，北京：生活&读书&新知三联书店，2000年。
33赵建伟：《出土简帛〈周易〉疏证》，第67页，台北：万卷楼图书有限公司，2000年。
&&&&& 由此可知，离卦初九爻辞&履错然，敬之，无咎&，是说行走敬慎，慎重待人，必无咎害。其&履错（踖）然&与履卦初九爻辞&素履&义同，都是说要敬慎地行走，做事要敬慎。
三& &不戒以孚&
&&&& 今本《周易》泰卦六四的爻辞是：&翩翩，不富以其邻。不戒，以孚。&《小象传》：&&翩翩不富&，皆失实也。&不戒以孚&，中心愿也。&
王弼注：&莫不与已同其志愿，故不待戒而自孚也。&孔颖达疏：&&不戒以孚&者，邻皆从已，共同志愿，不待戒告而自孚信以从已也。 34陆希声《易传》：&能不富而用其邻，必其德义素著，故不得戒约其信。& 35这是以&戒&为告知、约定。&不戒以孚&即&不戒而孚&，也就是&不告而孚&，不待事先告知就信任了。
&&& 虞翻曰：&邑人不戒，故使二升五，信来孚邑，故&不戒以孚&。二上体坎中正。《象》曰：&中心愿也。&与比&邑人不诫&同义也。& 36胡瑗（993-1059）也说：&不须戒备而自孚信也，故曰&不富以其邻，不戒以孚&。& 37则是以&戒&为戒备、防备了。今人高亨（）、李镜池（）皆取此说，只不过将&孚&读为&俘虏&之&俘&而已。38
&&& 爻辞&翩翩&是指来往交通。&不富以其邻&，是说因其邻而不富，因为支持了邻国，自己的经济受到了影响。 39如依王弼注、孔颖达疏，此&戒&义为告知、约定，则与上述文意衔接不上。如依虞翻、胡瑗说，&戒&义为戒备、防备，也同样显得突如其来。因此，传统的两种解释都有问题。
&&& 笔者认为，此&戒&字当训为革、改、除去。今本《周易&小过》九四爻辞：&往，厉，必戒。&马王堆帛书《易经》本&戒&作&革&。 40清华大学最近收藏的战国易筮简中，《革》卦的卦名被写作&悈&，上为&戒&，下从&心&。《淮南子&精神》：&且人有戒形而无损于心，有缀宅而无秏精。&高诱注：&&戒&，或作&革&。革，改也。言人形骸有改更而作化也。& 41&戒&与&革&古音都属职部见母，而&戒&有戒除、改去义，与&革&义有相通处。音相同而义相近，自然可通用。
34王弼、韩康伯注，孔颖达疏：《周易正义》卷二，《十三经注疏》本，第28页，北京：中华书局影印本，1980年。
35李衡《周易义海撮要》卷二引，见文渊阁《四库全书》经部易类。
36李鼎祚：《周易集解》卷第四，第3页，北京：中国书店，1984年。
37胡瑗：《周易口义》卷三，文渊阁《四库全书》经部易类。
38高亨：《周易古经今注》重订本，第194页，北京：中华书局，1984年；李镜池：《周易通义》，第26页，北京：中华书局，1981年。
39有以&翩翩不富&为句，&以其邻&为句的读法。系受《小象传》&&翩翩不富&，皆失实也&说影响，不可从。因为小畜卦九五爻辞有：&有孚挛如，富以其邻。&谦卦六五爻辞有：&不富以其邻，利用侵伐，无不利。&
40马王堆汉墓帛书整理小组：《马王堆帛书〈六十四卦〉释文》，《文物》1984年3期，第4页。
41张双棣：《淮南子校释》，760页，北京：北京大学出版社，1997年。
由此可推知，泰卦六四爻辞&不戒，以孚&之&戒&也可通&革&。&不戒，以孚&即&不革，以孚&，也就是&不改，以孚&。自己因&其邻&而&不富&，但仍&不戒&，坚持不改，继续&翩翩&，来往交通。为什么？就是&以孚&，就是因为要讲诚信，要守信用。这样，泰卦六四爻辞上下文的逻辑关系就非常清楚了。
懂得爻辞&翩翩，不富以其邻。不戒，以孚&，是说即使&不富&，经济上作出牺牲，也要对&其邻&守信，也要不改诚信。再来看高亨、李镜池以&孚&为&俘&的新说，应该说较之古注，是治丝愈棼。其易学史上的价值，我们决不能高估。
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是中国文化的，也是中国文化精神的确立期，先秦儒家的诗学观是中国诗学理论的光辉起点。荀子作为先秦儒家乃至先秦诸家的集大成者，他的思想确立了中国传统的诗学观与文学观，对中国文学史、诗学史影响深远。充分吸收与借鉴荀子的诗学观，取其精华、去其糟粕，并用其合理与科学的思想内核为当下的文艺创作与批评服务，对于繁荣发展社会主义文艺，意义匪浅。
“明道、征圣、宗经”
三位一体的诗学观
文学是人学，最终目的是促进人的全面解放与发展。因此，文学艺术既不是现实的装饰物，更不是一种消遣，理应承担一定的社会重责。荀子充分肯定文学艺术对个人与社会的作用，明确提出了“明道、征圣、宗经”三位一体的诗学观。“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《诗》、《书》、《礼》、《乐》之归是矣。”圣人是最高的体“道”者，故一定要“以圣王为师，案以圣王之制为法”，因而要“征圣”；“不闻先王之遗言，不知学问之大也”，《诗》、《书》等经典典籍是圣王观点和思想最科学、最经典的经验总结，“《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣！”天下的学问全部囊括其中，故为学要“始乎诵经”，因而要“宗经”；经典之所以为“宗”，根本原因是其中所蕴含的“道”，“道”为最重要、最终之依归，故文章应该以阐明“道”为旨归，因而要“明道”。何谓“道”？“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。”人道就是礼义之道，即中国传统的礼文化与礼仪规范，其中包含着孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等优良的文化传统，这些都是涵养社会主义核心价值观的重要源泉。荀子认为，文艺不是空洞的“纯文学”和单纯的感官娱乐，文以载道，文艺应该有承载性和思想性。当代文艺创作应该在汲取中国优秀文化传统的基础上，传播当代价值观念，体现中华文化精神与中国人的审美追求。
“情文俱尽”与“称情而立文”的
文艺不但要有思想性，能够感染人、打动人、教育人，还要有完美的艺术形式、结构及表现技巧，准确而生动地反映生活、表现思想感情和认识，吸引观众目光，抓住观众心理，即要有较高的艺术性与观赏性。如果没有艺术性和观赏性，不能吸引人、愉悦人，即使思想性再强、内容再深刻，也很难让观众接受。荀子在讲到语言艺术的时候说：“言语之美，穆穆皇皇”，也就是说，言语要端庄盛大而美好，悦耳然后才能悦心、悦意。美的文艺不但要有充实的内容，还要有优美的形式。“凡礼，始乎税，成乎文，终乎悦校。故至备，情文俱尽。其次，情文代胜；其下复情以归大一也。”也就是说，最完备的礼乐要做到“情文俱尽”，“情”指的是礼乐的思想性，“文”指的是礼乐的艺术性与观赏性。“文理、情用相为内外表里”，“情”是内、是里，“文”是外、是表；“情”是根据，“文”是仪式；“情”是内容，“文”是形式；“情”本身是无形的，“文”是具体可感的。因此，没有“情”，礼乐就没有灵魂；没有“文”，礼乐就没有完美的肉体。如何做到“情文俱尽”？这就需要“称情而立文”，即根据“情”的需要创造适合的“文”，根据内容的需要确定艺术表现形式。刘勰在《文心雕龙》中说：“情者，文之经，辞者，理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅，此立文之本源也。”刘勰认为，情感是文章的经线，文辞是文章的纬线；只有经线正了，用纬线才能织成布帛；只有情感确立了，才能选择恰当的文辞。现在的许多作品，过分重视文艺的思想性而忽略了艺术性与观赏性，致使形式表现苍白，陷于说教而缺乏个性，阻碍了文艺的正常发展。荀子“情文俱尽”与“称情而立文”的观点不失为救治这一弊病的妙方良药。
“全粹之美”与“美善相乐”的
审美理想论
追求真、善、美是文艺的永恒价值，能够体现出思想性、艺术性与观赏性完美结合的作品才堪称经典。正如荀子提出的“不全不粹之不足以为美”和“美善相乐”的审美理想论。荀子说：“君子知夫不全不粹之不足以为美也”，真正的美应该是真、善、美三者的统一。什么是“真”？“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。”“真”就是诚。荀子认为“谈说之术”要“矜庄以莅之，端诚以处之”，即要以严肃庄重的态度来对待，以端正真诚态度来交流。文艺创作要坚持以“真”为基础，要有真感情、真感悟、真感受，要反映真现实、真生活、真需求，用真挚的情感去创作，用真切的语言去感染人，只有这样才能够吸引读者，引起共鸣。“善”是人类精神的永恒主题，荀子继承了儒家以仁、义、礼、智等内容为善的理论，认为只有符合礼义之道的文艺才能“感动人之善心”，才可以“率一道”、“治万变”，使君臣和敬、夫子和亲、长少和顺，增强人的道德判断力和道德荣誉感，发挥文艺能够使个人“志意清廉”、使群体“和睦”、使社会“天下大齐”的作用。“美”是文艺的本质属性，只有美的艺术才能够让人获得审美快感，吸引读者自觉从中获取教益。因此，优秀的文艺作品应该是“真”、“善”、“美”的，它能够使人“耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐”。“美善相乐”即美与善的统一。只有思想性、艺术性与观赏性统一的文艺作品，才能够经得起人民的检验、社会的检验和时代的检验。
除了上述三个主要内容之外，荀子诗学中的其他观点也具有较为深刻的当代意义。比如，他认为“血气”是人的生命基础：“凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。”具体运用到文艺领域，既要求文艺创作者要有澎湃的激情和“俯首甘为孺子牛”的浩然正气，为人民放歌，为人民抒情；同时也要求文艺批评家要拥有敢于发声、敢于批判的独立人格，秉持严肃科学、理性公正的态度和“治病救人”的基本原则，勇于承担批评者对文艺、对受众、对国家与民族的担当。荀子还认为只有保持“虚壹而静”的“大清明”状态，才能保证思维与认识的正确性与客观性，这对于诊治当下文艺创作中的浮躁心态与急功近利的价值取向，具有极高的借鉴价值。
当然，荀子的诗学思想同中国古代许多理论一样，既有值得我们学习借鉴的精华，也有需要果断舍弃的糟粕。科学对待荀子的诗学思想，批判地继承，取其精华、去其糟粕，根据时代要求进行创造性转化和创新性发展，才是我们应有的科学态度。
（作者为国家社科基金项目“荀子诗学研究”负责人、河南理工大学副教授）
(责编：实习生、赵晶)
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