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谈《论语》中“仁”的思想观念
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　　[提要] 所谓“半部《论语》治天下”，《论语》作为我国古代文学的经典著作，其思想价值也为历代文人学士所研究分析，直至今日，对我们当代的社会意识与思想，也产生着极大地影响。本文从《论语》中之“仁”的思想观念进行剖析与阐述，目的在于能够更好的研究孔子“仁”之思想，从而为当代现实生活起到积极的指导作用。 中国论文网 /2/view-6733192.htm　　关键词：仁；孔子；礼乐；直 　　中图分类号：G02 文献标识码：A 　　原标题：浅谈《论语》中之“仁”思想观念 　　收录日期：日 　　孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是我国古代伟大的思想家，其与弟子共同所著的《论语》，对我国文学、哲学等领域产生了深远的影响，而在《论语》这部经典中，充分体现孔子思想方面的，便是“仁”。据杨伯峻先生《论语译注》中所言，讲“仁”可达109次之多，由此可见，孔子在批判继承春秋时代以来的思潮中，是极为强调“仁”的重要性的。那么，孔子为什么强调“仁”呢？ 　　一、孔子“仁”思想观念的产生 　　从社会时代背景的角度而言，孔子所处的是春秋时代，正是中国社会由奴隶制开始向封建社会过渡的大转变时期。而对当时的大转变，或许身处其中的孔子，未曾意识到社会意识形态的逐步变化，但他充分认识到了当时社会的“天下无道”。《论语?季氏》言：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”他以为，社会政治良好时，则礼乐征伐是由天子以定夺，而反之，则是由诸侯决定了。为什么会由诸侯决定呢？孔子没有讲，或许“天下无道”之时，天子就没有权力以维护礼乐征伐之事了，而是由乱臣贼子掌握实权了吧，而事实也即为如此。《论语?季氏》曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣。故夫三桓之子孙微矣。”这些掌握政权的大夫就是鲁国的孟孙、叔孙、季孙三家，由于这三家都是桓公之后，故称“三桓”，并且，《论语?八佾》记载：“孔子谓季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’”；“三家者以《雍》彻。孔子曰‘相维辟去，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”；季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能”子曰：“呜呼！曾为泰山不如林放乎？”这些事例，都说明了当时社会都衰落到了“礼崩乐坏”的地步。面对“天下无道”，不得不使孔子进行反思。而孔子思考的最多的，便是从“人”的角度进行的思考。当然，这是符合逻辑的，因为从历史观的角度而言，无论什么时期，社会历史的变化与发展，归根到底，是人的力量的推动，即人是历史的创造者和表演者，因此，在对于人的反思中，孔子认为，对于人的评价标准，或者说是，对于理想人格所具有的素质，便是仁。因为孔子认为，只有人做到仁，社会的礼乐征伐才能“民德归厚矣”。 　　以上是从宏观的社会时代角度，阐释了孔子“仁”思想观念的产生。接下来，从微观个体角度，来阐释孔子仁的思想观念的产生。就个体而言，孔子在《论语》中，谈到了道德上各种类型的人，而其中谈及最多的便是“君子”。“君子”可谓是孔子的理想人格。与君子类似，还有圣人、贤人等等。这些都是指品格高尚、人格健全的人，只是这些人格道德的程度上，有“量”的差异罢了。孔子认为，“圣人”是可望而不可及的，而“君子”是可望且可及的。“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”（《论语?述而》）而君子又是什么样子的呢？《论语?宪问》记：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”首当其冲的便是仁，此外，在《论语?里仁》记：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”可见，仁是成为君子这一理想人格的核心品质。孔子是推崇君子这种理想人格的，因而势必会推行其核心的品质，即“仁”。 　　综上，由于当时社会的时代背景和孔子理想的人格构建，这样，孔子将“仁”的思想观念提出了。 　　而孔子“仁”的思想观念是什么呢？ 　　二、孔子仁思想观念的内容 　　孔子讲“仁”，从《论语》中看，前提和基础应该是强调人的真实性情的表达，即“仁”的必要条件是真实的，而非虚伪的，正如其所言，“巧言令色，鲜以仁”。而这一点，冯友兰先生也提到，他认为，人必须有真性情、真情实感，这是“仁”的主要基础。此言得之。且《论语?子路》有言，“刚毅木讷近仁”，也能够说明情感的真实性，是仁的表现的基础和前提。而凭借真实感情的自然流露，这一点，孔子将其阐述的很到位，即“直”。孔子认为，“人之生也直，罔之生也幸而免”，认为，这是人之所以生存在社会上之根本，并且孔子将其也作为处世为人的方法之一，即“以直报怨，以德报德”，如果国军选拔人才，能够参看“直”，那么也是一种智慧，即“举直错诸枉，能使枉者直”，从而能够达到“不仁者远矣”的效果。因此，在孔子看来，真实感情的自然流露，不“罔”不“巧”，便是“直”。但是，真实感情的自然流露，就一定是“直”吗？答案显然是否定的，正所谓“好直不好学，其蔽也绞”，因此，孔子要用礼乐与文献加以约束与训化，使真实的感情虽得以自然流露，但不至趋于“邪”，而是归于“正”，最终表现于“直”。而这一点，也表现在孔子对《诗经》的评价与观点。或许，这也就是孔子提倡礼乐文献的原因之所在，换句话说，礼乐文献是为“仁”服务的。有了“仁”的前提和基础，那么“仁”的表现内容又是怎样的呢？在《论语?颜回》中，有集中的论述――颜回问仁。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”；“仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”；“司马牛问仁。子曰：仁者，其言也仞。”；“樊迟问仁。子曰：爱人”。因此，一言以蔽之，孔子所谓仁，其内容为，在礼的前提下，用自己出于内心的真实情感，对大众的一种博爱。那么，问题又来了，是对所有的各色人等都要归于“仁”吗？因此，孔子又对此提出了“知人”的看法。所谓“知人”，实质上在阐释施“仁”的对象，即在了解人的前提下来进行施“仁”、为“仁”。而在了解别人，知晓别人之前，首先是要了解自我，因此，孔子提出了“见贤思齐焉，见不贤而内自省焉”，其弟子曾参也同样提出了“吾日三省吾身；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”当了解了自己，使自己符合了君子的标准，然后再推己及人、施“仁”，而这就要先从自己身边的人做起，所以，孔子认为，“孝弟也者，其为人之本与”、“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”、“贤贤易色；事父母，能竭其力”，等等。显然，这里孔子将孝悌也归于“仁”的范畴之中了。在向自己亲人为“仁”之后，便要向别人施“仁”了，这就需要“知人”了。而如何“知人”呢？孔子认为，“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”所以，孔子对于阿谀奉承，当面恭维，夸夸其谈者，是批判的，这也与之前，他对于“仁”的前提，即真实感情的自然流露，相呼应的。在知晓了自己，了解了别人之后，便可以为“仁”了。那么如何为仁呢？孔子认为，“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则任人焉，敏则有功，惠则足以使人，能行五者于天下，为仁矣。”此外，他还从自身与他人的关系，这一角度，来阐述“为仁”之道，即“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也矣。”即把别人与自己都完全看作同一体，而平等对待，这就是“仁之方”，这也正是孟子所继承并提出的“推己及人”之思想。
　　总而言之，孔子的“仁”是将“情感”与“理性”合二为一的，是符合逻辑的“仁”，这或许也是孔子在提“仁”时，总喜与“知”并论的原因了。 　　以上，便是有关孔子“仁”的思想内容的分析。接下来，我们再来看看，为人为“仁”之后，会产生怎样的社会效果与影响呢？ 　　三、孔子“仁”的思想观念的影响 　　从宏观的社会时代的角度而言，孔子之所以要用“仁”以待人、待事，附加之礼乐文献，实质上，孔子思想追求一个“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的理想社会现实。可是，那样的日子是一去不返的，因为或许孔子不知晓当时的“礼崩乐坏”所蕴含的重大社会意识形态的变迁，也不可能明白生产力发展所决定的、不可阻挡的生产关系和中国社会历史的发展与变化，但孔子的愿望是美好的，他渴望着“敬事而信，节用而爱人，使民以时”的井然的社会秩序；渴望着“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉”的稳定的社会现实；渴望着“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉”的无私平和的君主；渴望着“天下有道则见”的良臣贤子；渴望着......，可是太多的渴望，是不能单单依以“仁”，附之以礼乐文献所能够至及的。所以，我们只能够说，孔子的愿望是美好的，可当时的社会现实是残酷的。因此，孔子“仁”的推行，是没有实现他所期望的那样的理想社会，但在一定程度上，也起到了积极影响，而这影响则是体现在后世统治者及历代各朝文人臣士对此思想的继承与发展，即使对于统治者而言，是为其统治本身的需要，但这于上于下，或许也是双赢吧。 　　从微观的个体角度而言，孔子的“仁”的推行，使个人更多地强调了个人的道德修养，使人变邪归正，使人弃罔从直，使人远恶近仁，终成为一君子；孔子“仁”的推行，使更多的人了解了自己，反思自己之所以为人，进而近赤，进而爱人，终建立起“言忠信，行笃敬”的道德操守；孔子“仁”的推行，使人更为明白“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”的刚毅骨鲠的重要与独立人格的必要；孔子“仁”的推行，使人责无旁贷的担当起“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任”的天下重任。因此，孔子“仁”的推行，就个体而言，实现了其应有的价值，并伴着忠恕的温存，为历代文人贤士所继承、发展，成为中国古代文人所必不可少的品质。 　　以上，是孔子“仁”的思想观念的简要评析。 　　或许，孔子已与我们相去甚远，你我也不曾记得他的音容笑貌；或许，孔子也有他的局限缺失，历史长河也使他几浮几沉；或许，孔子也有他不曾实现理想的慨叹，后世仁人也随之面面相觑；或许......可是，孔子没有走远；相反，他伴随着你我的出世与入世，伴随着你我的而立与不惑，伴随着你我的现实与理想，穿过时光的隧道，我们感受到了他温存的教诲，看到了他平和无私的传道，亲闻了他有教无类的授业......是的，孔子就在你我的身边，与我们朝夕相伴。 　　重温经典，重温孔子，重温《论语》，或许，你我会收获含泪的微笑与温脉的感动。 　　主要参考文献： 　　[1]杨伯峻.论语译注.中华书局，2009. 　　[2]汤勤福.论语选评.上海古籍出版社，2011. 　　[3]杜道生.论语新注新译.中华书局，2011. 　　[4]冯友兰.中国哲学史新编.人民出版社，1982. 　　[5]冯契.中国古代哲学的逻辑发展.上海人民出版社，1983.
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浅论《论语》中的“仁、德”思想
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　　【摘 要】关于孔子思想的核心内容，学术界观点不一，颇有争议，但总体来说趋向于“仁学核心说”，但也有学者认为“关于孔子的思想核心争议，多是来自观察的角度不同”。文章正是立足于这一点，结合学术界关于孔子核心说的观点论述，对《论语》中的仁、德思想内容及其二者之间的关系进行了分析论述，以便进一步分析理解孔子的主体思想内容。 中国论文网 /4/view-6083308.htm　　【关键词】孔子；仁、德；思想 　　要准确把握和理解《论语》中的“仁、德”思想，必须明确“仁、德”在孔子思想体系中的地位和特点，要讨论这一点首先要弄清楚孔子的思想核心内容。再将其思想核心与孔子的德之思想进行比较分析，以便对《论语》中孔子的“以仁释德”思想有一个清晰的理解。 　　一、核心之论 　　关于孔子思想的核心历来学术界观点不一，众说纷纭，现就目前学术界关于孔子思想核心内容学说观点进行简要梳理总结，以便能恰当理解论证孔子的“以仁释德”思想。目前，学术界关于孔子思想核心说主要有以下几种： 　　一是“仁”是核心说。目前这种观点在学术界是主流，而且代表多为名家大家，如冯友兰先生认为：故直尚有行不通处，而仁则无行不通处。故仁为孔子“一贯”之道，中心之学说。故《论语》中亦常以仁为人之全德之代名词。唯仁亦为全德之名，故孔子常以统摄众德。此外，冯友兰先生还认为：仁可包括孝、忠、智、礼、信等德目的含义。持此观点的还有谢无量（《中国哲学史》）、匡亚明（《孔子评传》）、劳斯光（《新编中国哲学史》一卷）等著名学者。 　　二是“礼”是核心说。持此种观点的学者认为“仁”只不过是解释礼、恢复礼的一种手段和措施。如李泽厚先生认为：孔子讲仁是为了释礼，与维护礼直接相关。礼是以血缘为基础、以等级为特征的氏族统治体系。要求维护和恢复这种体系是仁的根本目标，故提出孔子“以仁释礼”的观点。美国著名学者Fingarette Herbert的观点更为明确：孔子思想外在的礼仪是中心，不是内在的个体心理（仁），此外还有著名学者蔡尚思也持此种观点。 　　三是多核心说。认为孔子的思想核心是“忠恕”、“仁礼”、“仁义”、“仁义礼”等复合或多个概念搭配组成。还有学者认为，孔子思想的包容性与庞杂性，很难用单一的核心学说来概括。学术界关于什么是孔子思想的核心一直存在着争议，这种争议很大程度上来自观察的角度不同。 　　二、以仁释德 　　“仁”在孔子的思想体系里具有非常重要的地位，也是孔子伦理概念群中的重要概念之一，要明确“仁”与“德”之间关系，首先要对《论语》中“仁”的含义、内容及地位进行一个简单的分析。 　　（一）仁的含义 　　关于仁的内涵解释是多方面，古今中外学者对此解释可以说众说纷纭，但大都是以德释仁的方法，对仁进行分析阐述，现就朱熹等为例，以人物时间顺序进行简单对比分析。 　　一是朱熹以德释仁。在《论语集注》中，朱熹常常使用“以德释仁”的方式将德与仁联系起来阐述。朱熹通过“以德释仁”的方式表达了对仁的认识。 在这个过程中，德的内涵得以进一步明晰和深化。朱熹首先阐述了德与仁的关系：仁者，爱之理，心之德也。仁者心存而不放，故其言若有所忍而不易发，盖其德之一端也。仁者，本心之全德。二是晚清通儒陈澧认为：“仁”有三义，一曰爱；二曰心德；三曰淳恳。由此可以看出前两点是根据朱子“爱之理，心之德”的分解而来。三是杨慧杰先生认为，仁有七义：德之总称；一德之名；抉择；自我实现；功能；功夫；仁者。这是杨慧杰先生在“爱与心德”解释的基础上又增加了七种解释。四是谢无量先生在《中国哲学史》中论述孔子之“仁说”时，论述了孔子仁智勇三大德，同时对这三德的关系也做了说明，并认为：“仁可以兼智勇，智勇不能兼仁，故仁为全德之名也。”他进而认为：“仁者实为天理之至纯，可以总括人心之全德者。五是冯友兰先生认为“仁”为全德之名，统摄众德，包含孝、礼、忠、信、直等德目的含义。六是劳斯光先生认为“仁”观念是孔子学说之中心，亦是其思想主脉之终点，“仁”为视人如己，净除私累之境界，并认为“仁、义、礼”构成孔子基本理论，并认为仁能统摄义、礼。再联系朱熹将仁解释为“爱之理，心之德”，杨伯峻在解释《论语》中109个仁时将105个都解释为“仁德”，都可谓以德释仁的典型。 　　综合上述七家学者对仁的含义解释可归纳为：爱；心德；一德之名；仁德；德之总称；全德；自我实现；功能；功夫；仁者等十一种解释，以德释仁者居七（爱、仁者也为德目之一），且上述学者都强调”仁”为孔子的思想核心，由此可以见得仁是和德密不可分的。对于个人的品德，孔子强调仁和义，尤其是仁。它是一种绝对的道德律。在《论语》里，孔子用“仁”这个字时，有时不是仅指一种特定的品德，而是泛指所有人的德性，这便是“仁人”一词的含义，这种场合下“仁”是品德完美。由此可见“德”在孔子思想体系中地位也就不言而喻了，因为从上述各家观点的论述很容易看出：仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、勇、清、直、道、和乃至中庸等概念都是孔子的思想体系的主要内容和论述重点，但无论是从内涵还是外延来讲都有一个共同的指向和根本目标，那就是德。 　　因此，本文认为孔子无论是“以礼释仁”还是“以仁释礼”、以及对仁的各种阐释和发挥其最终目的还是为了实现德、普及德，借以实现德治的大同理想社会。仁的思想即便是孔子儒学的最高境界或思想核心，但其内容任然是由众德组成，其根本目的还是实现德，实践德。这正是孔子思想中“以仁释德”的最明显例证。 　　（二）仁的内容 　　作为孔子的重要思想内容“仁”，在《论语》中一共出现110次之多，可见孔子对仁的重视，但在另一方面孔子又“罕言利与命与仁。”且不轻许人以仁，并认为自己不具备仁的资格，仅以君子居。下面我们就以孔子弟子问仁及孔子理解的仁等几个方面来理解《论语》中“仁”的思想，以便能进一步佐证孔子的“以仁释德”思想。 　　第一，孔子心目中的仁。孔子及弟子关于仁的问答论述可以简单分为三个部分：一是仁的含义。孔子心目中的仁的含义也有狭义和广义之分，侠义的仁简单的说就是爱人，如樊迟问仁。孔子则直言“曰爱人”，司马牛问仁，孔子的回答是慎语，勿多言，这些回答只是具体而简单的含义。而具有广义的则是对颜渊、仲公和子张问仁的回答分别是：克己复礼；己所不欲，勿施于人。在邦无缘，在家无怨；恭宽信敏惠等宏观方面的论述。
　　如子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之？”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”意思是说，如果在政治领导上能奉行这五种德行，便是仁。这里主要是就政治和行政领域而言，孔子理解的仁政主要着眼在执政者德行，而不及于政策措施。同时也表达出，仁可以散化为一组更具体的德目，反过来说，一些更具体的德行共同构成了仁的体现。从而，仁既代表了诸多德行的统一性，又是诸德行的总和，可以是整个德行的代表。后世儒学认为仁不仅是所有德行中最重要的德，而且是几个主德之首，更是能够代表各种德性的唯一德性。樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。”这里的回答当然可以被认为与问者的特定状况有关，同时，与子张问仁孔子答恭、宽、信、敏、惠，也是类似的，盖仁是全德，故可以散见几个不同的其他德行。这些对仁的抽象广义解释在本章前面已有论述，不再赘述。 　　第二，理想之仁。在孔子的心目中仁无疑居有很重要的地位和作用，但是体验和实践仁的主体依然是人，可以说通过仁的体验和实践的最终目的是实现人一个“道德的自我”。同时仁在实践的过程中，是一个渐进的历程，任何人在一个时间和一个阶段也不能完美的实现它，所以孔子也不以仁人自居，也不轻许人以仁，有人说：“雍也仁而不佞。”孔子的答复是，“不知其仁（意即雍不为仁），焉用佞”。又答复孟武伯说，子路、冉有、公西华，都“不知其仁”。孔子对所有学生，仅仅说“回也其心三月不违仁”，这也未必是说颜渊是仁人。对于令尹子文和陈文子，说他们“忠”或“清”，却不同意他们是仁。 　　那么在孔子的心目中，什么样的人才算仁人呢。下面我们就以《论语》中孔子及与弟子关于子产、管仲的平价，来简要分析一下孔子心目中的理想之仁。 　　子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”或问子产。子曰：“惠人也。” 　　子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” 　　子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！” 　　子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。” 　　子产之惠。从上述第一段材料可以看出子产具有“恭、敬、惠、义”为特征的君子之德，但孔子只称之为惠人即宽厚慈惠之人。众所周知，子产是春秋时期郑国著名的政治家、思想家，其主要政绩为“论政宽猛、子产告范、不毁乡校、铸刑于鼎”等多种行之有效的政治措施，并使郑国民众在强国林立之间平安生存数十年，并以此成为孔子最尊敬的人之一。以至于在其去世之时，孔子泣而流泪称之为“古之遗爱矣”，而并没有许之于仁。分析其原因：一是子产施政宽猛（刑）相济，而不是孔子提倡的“道之以德，齐之以礼”；二是子产施政益民的范围只是郑国一国之众，而非孔子的天下苍生；三是子产铸刑鼎治国政，而不是孔子所提倡德礼相结合的以德治天下。 　　管仲之仁。从上述第二、三、四段材料看孔子对管仲的评价，孔子说管仲不俭，不知礼，却说：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也！如其仁！如其仁！”由这点来看，孔子认为管仲纵是“有反坫”“有三归”等诸多“不礼”的行为，孔子却称其仁。原因有三：一是有德政之举，辅助桓公“九合诸侯，不以兵车”，符合孔子“远人不服，修文德使来之”的政治理念；二是有德治之功，辅佐齐桓公尊王攘夷，匡扶周室，使天下有一个较长期的（齐桓公在位四十三年）安定局面，这是大有益于大众的事，而这就是仁德。由此可见，按照孔子的观点，谁能够使天下安定，保护大多数人的生命安全，并使之安居乐业，就可以许他为仁。从上述最后一段材料子贡与孔子的问答可以看出孔子最终评价仁人与否的标准是是否实现“博施于民而能济众”的宏伟政治理想目标。由此可见孔子心目中理想“仁”的重要标准，不但要有德政之举，而且还要有德治之功。 　　（三）求仁之举 　　仅就仁的概念含义而言，孔子对仁的广义解释包含着求仁的方法，首先是“克己复礼为仁，”并进一步指出“为仁由己”不由人，具体方法就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”本文认为其含义还应有“非礼勿思”，这符合孔子“仁由己”即主张内在约束的思想特点，在这一层含义中，孔子强调了礼的重要行，同时主张外在的规范“礼”与内在的约束“克己”相结合以实现“天下归仁”目标。其次是以礼待人，仁心爱人。如仲公问仁，孔子的回答也包含着三层含义：一是强调与人相处要以礼相待，并且要在行动上给予充分重视，如“出门如见大宾，使民如承大祭。”其次是真心爱人，替他人着想，做到“以恕己之心恕人，以责人之心责己”，如“己所不欲，勿施于人”。最后是对待他人无论是外在于行，还是内在于心，都要表里如一，真正做到“在邦无怨，在家无怨。” 　　三、以德为本 　　仁被朱熹阐述为德的具体表现，在某些情况下，仁表现为“德之一端”，在另外一些情况下，仁则表现为德的全部。因此，我们可认为朱熹将仁界定为一个经验性的道德本体，通俗地讲，就是诸多道德品质的本原，那么，以“爱人”为基本内涵的仁自然也是以德为本原了，下面以文献为例，进行分析：“心不违仁者，无私欲而有其德也”；“仁，则心德之全而人道之备也”； 尹氏曰：“成德以仁为先。”上面材料旨在说明想要拥有德，就必须按照仁的准则行事，只有做到了仁，才会“有其德”。 也就是说，在这里，朱熹认为仁是以德为目的的，在现实中实践仁， 实际上是间接地提高了自己的道德修养，最终使自己的道德趋于完善。 　　让我们再来分析一下仁、礼、德三者之间的关系。在一定程度上，礼只是仁的体现与落实，没有礼，仁就无所依托此，在“齐之以礼”的同时，还要“道之以德”，把德与礼或说是仁与礼紧密结合起来。在孔子这里，仁既是德，德既是仁，“仁德”作为一种系统的道德思想体系，却是孔子首先提出的。把德和礼联系起来，把道之以德与齐之以礼统一起来的德治思想，也是孔子首先提出的。虽然仁和礼是统一不可分割的，但从思想的发展来看，孔子在思想史上做出的新贡献是他的德治思想和仁的思想。也正是因为这样，所以虽然齐之以礼是孔子的目标，而孔子所最关心和讲得最多的，却是道之以德。” 　　我们可以看出：正是由于德具有较强的抽象性和包容性，并且很难理解把握，这才促使仁、礼的思想的产生，因为只有两个概念，才能更好的从内心和外在两个方面，对德进行完美的诠释。相对于德来讲，仁是内容，礼是形式；仁是德的内心道德情感，礼是外在行为规范；仁是德的基础、灵魂，礼是德的体现、落实。有了仁，德才有人性内心的约束和最终归属，那就是一心向善；有了礼，德就可以落实到具体行为上，就有了可以实际检验的德具体标准。仁、礼不只是使德从内心到外在得到落实，它们反过来也起着培养着德的作用；通过仁、礼的内外两方面规范和约束，可以提升人们的精神境界。 　　因此，从周公以礼释德思想的产生，到孔子以仁释德思想的建立，并通过孔子对礼之思想的发展和超越，才从内心和外在两个方面对德之思想的真实内容进行了一个全方位的阐释。至于中庸思想，孔子曾说过“中庸之德为至德矣”，本文认为只是德之思想得以完美体现的准则和尺度。至此孔子的“以仁释德”的思想体系已完全确立了起来，其主要内容就是仁礼相结合，中庸为准则，以德为根本。 　　参考文献 　　[1] 朱熹.四书章句集注[M].上海：上海古籍出版社，2006. 　　[2] 刘宝楠.论语正义[M].北京：中华书局，1990. 　　[3] 杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2006. 　　[4] 冯友兰.中国哲学史（上卷）[M].上海：上海古籍出版社， 2007. 　　[5] 钱逊.先秦儒学[M].沈阳：辽宁教育出版社，1991. 　　[6] 李泽厚：中国古代思想史论[M]. 北京：三联书店，2008. 　　[7] 韦政通.中国思想史?上册[M].长春：吉林出版集团有限责任公司，2009. 　　[8] 王博著.汤一介，杨中华主编.中国儒学史?先秦卷[M].北京：北京大学出版社，2011. 　　[9] Fingarette Herbert：Confucius：The Secular as Sacred，New York ：Harper and row，1972.
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