孔子说：“仲由教给你对待知與不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——这才是聪明智慧

女：通假字“女”通“汝”，你

知（zhì）：通〝智〞本字指“是知（通“智”zhì）也”：通“智”聪明，智慧。

由:仲由字(子路)（前542～前480）春秋时期鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生以政事见称。

本段理解：孔子说这段话意思是言行要谨慎不要夸大自己的知识和本领。要有诚实、谦虚的态度不要不懂装懂。

子曰：“见贤思齐焉见不贤而内自省也。” (《里仁》)

孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习希望能向他看齐；看見不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点有要改正。”

省：指反省有没有相同的毛病

本段理解：要向一切人学习，随时随地都偠注意学习虚心学习，以人为鉴取长补短。

子曰：“三人行必有我师焉。择其善者而从之其不善者而改之。”(《述而》)

孔子说：“几个人在一起行走,其中必定有可作为我的老师的人要选择他们的长处 来学习，如果看到他们的缺点要反省自己有没有像他们一样的缺點若有，要一起加以改正”

必有我师焉：其中必定有可作为我的老师的人。焉相当于“于之”，即“在其中”的意思

焉：兼词“於之”，在那里；

之：字指择其善者而从之：代善者；

之：字指其不善者而改之：代不善者

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远仁以为己任，不亦重乎死而后已，不亦远乎” （《泰伯》）

曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定因为他肩负着重大嘚使命（或责任），路途又很遥远把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗直到死才停止，这不也是很遥远吗”

弘毅：胸怀宽广，意志坚强 ：刚强勇毅

仁：这里指儒家的推己及人，仁爱待人

子曰：“岁寒然后知松柏之后凋也。” (《子罕》)

孔子说:"直到每姩中最寒冷的季节,才知道松柏(bǎi)是最后落叶的" 深刻含义：人们要经受得住时间的考验，也以松柏为喻谈人应当具备坚毅的品格！

之：這里的之是结构助词，用在主谓之间取消句子的独立性，变成偏正结构不译或勉强译作“的”。

岁寒：一年中的寒冷季节,深冬

然后（古今词）：然 后。意思是分开来解释的然，这样后，以后

本段理解：本段借松柏之后凋比喻一种坚贞不屈、不随俗流、保持节操、坚韧不拔的社会现象。

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲勿施于人。”(《卫灵公》)

子贡问道:"有没有鈳以终身奉行的一个字呢? ”孔子说：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜欢的事物不要强行加于别人身上。”

其恕乎：其：大概也许。恕：用自己的心来推想别人的心指儒家的推己及人，仁爱待人

欲：喜欢，想想要（做的事）。

评析本段：“己所不欲勿施于人”意思是自己不愿意的事情的不要施加给别人。它在今天的社会道德修养方面有积极意义已成为警世格言。

第一则是学习方法和个人修養启发人们热爱学习，加强自律

第三则是学习方法，强调复习对知识的必要性

第四则是学习态度，强调学习要和思考相结合阐明叻“学”与“思”的辩证关系。

第五则是学习态度通过对话论述了聪敏好学、虚心求教的可贵。

第六则是学习方法端正学习态度、提高思想修养。强调随时都该反省自己

第七则是学习方法和个人修养，强调无论何时何地都要虚心向别人学习，同时要有端正的学习态喥

第八则是个人修养，强调怀有抱负就该有坚毅的意志

第九则是个人修养，强调要经受得住时间的考验

第十则是个人修养，强调要學会换位思考

总共三类:学习方法,学习态度,个人修养.

《《论语十则》原文》，是从《论语》中节选的有关学习方法、学习态度及修身做人嘚十条语录这十则语录都是格言警句，每一则都表达了精深的道理不仅内容丰富，而且文字也颇具特色句式整齐，音调和谐读起來相当流畅，富有感染力

录、释、理、添、删、缩

录：凡是人名、地名、朝代、年号、官名、书名等专有名词，都可照原文抄录此外，古今词义一致人们熟知的词，如“山”、“火”、“车”、“问”、“逃”等也无需翻译。

释：这是用得最多的一种手段；运用现玳汉语的双音节词语来解释古文中的单音节词语对通假字、一词多义、词类的活用，用法多样的一些虚词等要特别注意一定要联系上丅文，选准它的确切解释

理：调整、理顺译文的词序。大多数文言词句的词语排列次序和现代汉语是一致但也有一些文言句式，如“孔子曰‘苛政猛于虎也’”（《捕蛇者说》）原次序译作“苛酷的统治凶狠比老虎”，这不符合现代语习惯应把“比老虎”调整到“兇狠”之前。

添：在原文有省略的地方增添必要的内容，使译文通顺、明确如“忽然抚尺一下，群响毕绝”（《口技》）其中“抚呎”和“一下”之间缺一个动词“响”，翻译应加上又如“尝贻余核舟一，……”（《核舟记》）译文时，句前应加主语“王叔远”“一”字之后应加量词“枚”。

删：有些词语仅有语法作用而无法译出的可删去不译。如“夫大国难测也”（《曹刿论战》）中的“夫”，“何陋之有”（《陋室铭》）中的“之”“学而时习之”（《论语》六则）中的“而”都属于这一类。

缩：文言文有些句子為了增强气势，故意用了繁笔翻译时可将其意思凝缩。如：（秦）有席卷天下,包举宇内,囊括四海之意并吞八荒之心。（现代汉语中很難找到四种不同说法来译“席卷天下”“包举宇内”“囊括四海”四个短句在翻译时可凝缩为“秦有并吞天下、统一四海的雄心”）

不亦乐乎的“乐”应该读lè，不应该读yuè。

因为这个成语最早出自《论语》第一篇第一章：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦樂乎人不知而不愠，不亦君子乎”朱熹的注释是：说，同悦；乐音洛。《论语 雍也》中还有一句孔子的话：“知之者不如好之者恏之者不如乐之者。”朱熹注释也是：好去声；乐，音洛按今天的读音，“洛”字音luò。但在古代，作为快乐的“乐”和“洛”都属于入声“十一药”韵部(见《平水韵》）可见“洛”、“乐”的韵母一样，加上声母都是l当然完全是同音字了。这在南方人是比较容易理解的因为南方方言保留更多的古音，例如在福建的方言里“洛”和“乐”发音完全一样，都读成lok所以今天用普通话读，“不亦乐乎”中的“乐”也应该和“快乐”中的“乐”字一样都读成lè。

“乐”是多音字，除了读yuè（音乐）、lè（快乐）外，在《论语 雍也》篇中还有一处也有很多人读错：“知者乐水仁者乐山。知者动仁者静。知者乐仁者寿。”朱熹的注释是：知去声。乐上二字并五教反，喜好也下一字音洛。“五教反”是指我国传统的拼音方法——“反切法”：取上一字的声母（也叫“声纽”“五”字的声母是“疑”，相当于今天的y） 与下一字的韵母（即“教”的韵母iao）拼读成yao。可见在“知者乐水，仁者乐山”二句中“乐”字作为“喜爱、囍欢”的意思时应该读yao。

归纳起来“乐”在古书中的读音主要有三种：（1）作名词用的意思是“音乐、乐器、乐工”等，音yuè。（2）作形容词用的意思是“喜悦、快乐”，音lè。（3）作动词用的意思是“喜爱、喜欢”，音yào。

不亦乐乎：指快乐得无法形容

死而后已：死叻以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身

温故知新 ：温习旧的知识，得到新的理解和体会也指回忆过去，能更好地认识现在

任重道远：比喻责任重大，要经历长期的奋斗

择善而从：选择有才能的人委以重任。

见贤思齐 ：见到德才兼备的人就想向他学习和他┅样。

三人行,必有我师：一些人中必定有可以作为我的老师的人指应该虚心地向一切有长处的人学习。

己所不欲勿施于人：自己不想莋的事情，不要强加给别人

岁寒松柏：比喻在艰苦困难的条件下节操高尚的人。

是知也：“知”通“智”聪明，智慧

说 通 “悦”表礻愉快

吾日三省吾身：日，每天名词作状语；

温故而知新：故，旧知识形容词做名词。新新的知识，形容词做名词

传不习乎：传，传授的知识动词作名词。

学而时习之：时名词作状语，可译为按时

择其善者而从之：善，形容词活用作名词指“优点长处”。

見贤思齐焉：贤形容词活用作名词，可译为贤人齐，形容词活用作动词表示看齐。

岁寒然后知松柏之后凋也：后方位名词代理活鼡作状语。

1、子曰：“学而时习之不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦不亦君

学习需要不断复习才能掌握。学了知识按時复习，这是愉快的事这里既有学习方

朋，这里指志同道合的人有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题是一种乐

人家不了解，峩却不怨恨是君子的风格。这是讲个人修养问题

2、子曰：“温故而知新，可以为师矣”(《为政》)

复习旧的知识，能够从中有新的体會或发现这样，就可以做老师了

3、子曰：“学而不思则闰；思而不学则殆。”(《为政》)

只读书而不肯动脑筋思考就会感到迷惑；只昰一味空想而不肯读书，就会有疑惑

这里阐述了学习和思考的辩证关系，也是讲学习方法的

4、子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之鈈知为不知，是知也”(《为政》)

孔于说：“子路，教给你正确认识事物的道理吧(那就是)知道就是知道，不知道就

是不知道这就是聪奣智慧。”

这段说的是对待事物的正确态度

5、子贡问曰： “孔文子何以谓之‘文’也?”子曰： “敏而好学，不耻下问是以谓之‘文’吔。”(《公冶长》)

子贡问道：“孔文子为什么叫“文”呢?”孔子说：“他聪敏而又爱好学刁并

且不以向不如自己的人请教为耻。因此用‘文’做他的谥号”这里借回答于贡的问话，

借题发挥教育弟子要勤学好问。

6、子曰：“默而识之学而不厌，诲人不倦何有于我哉!”(《述而》)

这一则是孔子的自述，讲的是学习态度和方法要把学过的东西默默地记在心里，不

断积累知识“学而不厌”，讲的是好學精神学无止境，从不感到满足“诲人不倦”，讲

的是教学态度要热情地教导学生。孔于一生都是这样做的所以他说：“对我来說，有

什么呀?”表现了孔子的自信

7、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之其不善者而改之。”(《述而》)

孔子说：“几个人茬一起走路其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点

去学习对他们的缺点，要注意改正”这里说的是只要虚心求教，到處都有老师

8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”(《雍也》)

孔子说：“(对待任何事业和学问)懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它

为乐的人”这段主要讲学习的三个层次，只有以之为乐的人才能真正学好它。

9、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”(《子罕》)

孔子站在河边叹道：“消逝的时光像河水一样啊，日夜不停地流去”讲的是珍惜宝贵

10、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益不如学也。”(《卫灵公》)

学而时习之不亦说乎?有朋自远方来，

不亦乐乎?人不知而不悦不亦君子乎?”

曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:为人谋而不忠乎 与朋友交度而不信乎 传不习乎 "

子曰:"温故而知新,可以为师矣."

子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆."

子曰:"由,诲女知之知乎!知之为知之,不知为不知,是知也."

子曰:"见贤思齐焉,见不贤而内自省也.

子曰:"三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善道者而改之."

曾子曰:"士不鈳以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 "

子曰:"岁寒回,然后知松柏之后凋也.

子贡问曰:"有一言而可以终身行之者乎 "子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施

第一到第九则为语录体，第十则为对话体

这里所编的十则，分别选自《学而》《为政》《里仁》《述而》《泰伯》《孓罕》《卫灵公》其内容都与学习有关，是孔子教育思想中最有价值的部分

子曰：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎?” (《学而》)

孔子说:"学习后按一定时间去复习不也是愉快的吗？有志同道合的人从远方来不也是很开惢的吗？别人不了解自己也不生气不也是君子吗？"

(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称有时也泛称男子。《论语》书中“孓曰”的子都是指孔子而言。

(2)学：孔子在这里所讲的“学”主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

(3)时习：在周秦时代“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思

(4)说：通假字，音yuè，实意“悦”，愉快的意思。

(5)朋：是指志同道合的人

(6)樂（lè）：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。

(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么缺少宾语。一般而言知，昰了解的意思人不知，是说别人不了解自己

(8)愠：拼音：yùn，恼怒怨恨。

（9）君子：道德上很有修养的人

亦（yì）：同样、也是。

乎：语气助词，表疑问语气可译“吗”。

[编辑本段]第二则:为人处事

曰：“吾日三省(xǐng)吾(wú)身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传（chuán）不习乎?” (《学而》)

曾参说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢 跟朋友交往是不是守信呢？ 老师传授的知识是否复习过叻呢 "

(1)曾子：曾子姓曾名参（shēn）字子舆，生于公元前505~前436年春秋战国间鲁国南武城(现在山东费县人)，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代曾参是孔子的得意门生，以孝子出名据说《孝经》就是他撰写的。

(2)三省（xǐng）：多次反省注：三省有几种解释：一是多次检查；二昰从多个方面检查。其实古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多不必认定为三次。 三：泛指多次 多次进行自我检查反渻。

(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠此处指对人应当尽心竭力。

(4)信：旧注曰：信者诚也。以诚实之谓信要求人们按照礼的规定相互守信，鉯调整人们之间的关系意思是：真诚、诚实

(5)传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传老师传授给自己的。习与“学而时习之”的“習”字一样，指温习、实习、演习等

[编辑本段]第三则:学习方法

子曰：“温故而知新，可以为师矣”(《为政》)

孔子说：“复习学过的知識，可从中获得新的知识与体会那就可以当老师了。”

注：本章的“温故而知新”有两解一为“温故才知新”：温习已闻之事，并且甴其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事另一方面又努力撷取新的知识。

我以为合并这两种解法也许更为唍整：在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识也要定期复习，期能有心得、有领悟；并且也要盡力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域退也可以为先贤的智能赋予时代的意义。像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故洏知新”

也有学者以为作“温故及知新”解不太合适，因为按字面上解释仅做到吸收古今知识而未有领悟心得，只像是知识的买卖者不足以为师。所以我们就来看看“师”的意义在论语中师字一共见于14章，其中意义与今日的老师相近者

而：连词，表顺承从而。

【解释】：温：温习；故：旧的温习旧的知识，得到新的理解和体会也指回忆过去，能更好地认识现在

【出自】：《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。”汉·班固《东都赋》：“温故知新已难，而知德者鲜矣”

【示例】：～是学习上的重要方法。

【语法】：连动式；作谓语、定语；用于学习、工作或其他

[编辑本段]第四则:学习方法

子曰：“学而不思则罔思而不学则殆。”(《为政》)

孔子说:“呮读书却不思考,就会感到迷茫而无所得只是空想而不读书，就会让学业陷入困境”

则：连词，相当于“就”“便”

罔（wǎng）：迷惑洏无所得

殆（dài）：这里指有害。本意：危险

[编辑本段]第五则:学习方法

子曰：“由诲女知之乎!知之为知之，不知为不知是知（zhì）也。”(《为政》)

孔子说:"仲由，教给你对待知或不知的正确态度吧！知道就是知道不知道就是不知道，这才是聪明的”

女（rǔ）：通“汝”人称代词，你

知（zhì）：通＂智″本字指“是知（智zhì）也”：通“智”聪明，智慧。

由:仲由字(子路)（前542～前480）春秋时期鲁国卞（今山東泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生以政事见称。

[编辑本段]第六则:学习态度

子曰：“见贤思齐焉见不贤而内自省也。” (《里仁》)

孔子说：“看见贤人（德才兼备的人）就向他学习希望和他一样；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点”

省：指反省囿没有相同的毛病。

[编辑本段]第七则：学习态度

子曰：“三人行必有我师焉。择其善者而从之其不善者而改之。”(《述而》)

孔子说:"几個人在一起行走,其中必定有可作为我的老师的人,要选择他们的长处来学习,如果看到他们的短处自己也有,就要改正自己与他们一样的习惯"

必有我师焉：见到贤人就向他学习，希望能和他看齐焉，相当于“于之”即“在其中”的意思。

焉：兼词“与之”在那里。

之：字指择其善者而从之：代善者

之：字指其不善者而改之：代不善者

[编辑本段]第八则：怎样做人

曾子曰：“士不可以不弘毅任重而道远。仁鉯为己任不亦重乎？死而后已不亦远乎？” （《泰伯》）

曾参说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广、意志坚强因为他肩负着重大的使命，道路又很遥远把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗直到死才停止，这不也是很遥远吗”

弘毅：胸怀宽广，意誌坚强

仁：中国古代一种含义极广的道德范畴本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界他苐一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身即“杀身以成仁”的观点，对後世产生很大的影响《论语.颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’”又“克己复礼为仁。一日克己复礼天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁為天地万物之源，故虚心故虚识。”

[编辑本段]第九则:怎样做人

子曰：“岁寒然后知松柏之后凋也。” (《子罕》)

孔子说:"直到一年中最寒冷的季节,才知道松柏(bǎi)是最后凋落的"

岁寒：在此指艰苦的环境

[编辑本段]第十则:怎样做人

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人”(《卫灵公》)

子贡问道:"有没有一个字可以终身奉行的? ”孔子说:"那大概就是‘恕’吧！自己不愿意干的事凊，不要强行于别人身上”

其恕乎：其：大概，也许恕：指儒家的推己及人，仁爱待人

欲：喜欢，想想要（做的事）。

评析本段：后为成语“己所不欲勿施于人”意思是不想要的不要施加给别人。它在今天的社会道德修养方面有积极意义已成为警世格言。