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九年级政治 第二单元《坚持依法治国——加强道德修养》课件 北师大版.ppt21页
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九年级政治 第二单元《坚持依法治国——加强道德修养》课件 北师大版.ppt
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* 甲乙两家相邻多年，但老死不相往来。一日，盗贼由阳台爬入甲家行窃，乙在自家阳台晾衣服正好瞧见，他心想多一事不如少一事，所以一不喊，二不报警，盗贼在甲家得手后不久被捕，供认当时的情况，知情者在谴责盗贼的同时纷纷指责乙的行为。 请你对乙的行为进行评价。 法治 德治
区别 范畴 政治建设、政治文明 思想建设、精神文明 管辖范围 窄 宽 依靠手段 国家强制力，法律、法庭、监狱、警察 社会舆论和自我良知的谴责 作用 治标 治本 联系
法治 德治 体现、维护、规范 支持、鼓励、保障 相辅相成、相互促进 中国历史上最早提出“以德治国”的人是子产 ，春秋时期郑国 今河南新郑 人，政治家和思想家
2001年1月，在全国宣传部长会议上，江泽民明确提出了"把依法治国与以德治国紧密结合起来"的治国方略
指导思想、前进方向――马列主义、毛泽东思想、邓小平理论； 核心――为人民服务；原则――集体主义； 基本要求――爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义； 落脚点――职业道德、社会道德、家庭美德的建设； 目标――建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律体系相配套的社会主义思想体系，并使之成为全体人民普遍认同和自觉遵守的行为规范。
看热闹 无颜面 冬天来了别再泼水
保持良好的道德情操，更有利于身体健康或疾病的治疗
你所在学校开展过哪些德育主题教育活动？ 给你印象最深刻的一次是什么？谈谈自己的感想。 请你为学校更好的开展德育活动提一些合理建议。 青少年应如何培养自己高尚道德情操？ 材料二：这些年来，中国人的物质生活变得富裕起来，可是一些人行为上的陋习却没能够完全清除，其行为与社会公德之间存在较大矛
正在加载中，请稍后...串流版││官方微博：打印本文章字体:小中大分享:历史学家黄仁宇：以德治国是问题症结作者介绍 1936年生，1956年开始写作及编辑生涯，至今逾50年，任《七十年代》（后改名《九十年代》）总编辑28年。50多年来不间断地在报刊写小品文和政论，编辑和写作均秉持忠于自己、质疑权贵、就事论事、不怕独持异见的原则。近年有《细味人生100篇》《阅读人生100篇》《感悟人生100篇》三本新书。 & &著名历史学家黄仁宇，对中国二千年来政治问题的症结，有过一个精准的概括，他说： & &“中国二千年来，以道德代替法制，至明代而至其极，这就是一切问题的症结。” & &黄仁宇（年），是旅居美国的华裔历史学家。以着有《万历十五年》这本畅销历史书而闻名。 & &《万历十五年》选取了明代历史上很平常的一年－－万历十五年。这一年并未发生什么大事，然而许多琐细小事，却成为帝国走向崩溃的前兆。作者以这一年为横断面深刻剖析了中国封建政治文化的根本弊病。他指出：中国专制主义政治传统最大的问题是“以德治国”，也就是将道德放在前面，掌权的人，从皇帝到群臣，都要做有道德的人，而对老百姓，也要靠道德的教化，使他们做好事，不做坏事。 & &黄仁宇认为中国必须抛弃“以德治国”的传统，他主张“西学为体，中学为用”。所谓“西学为体”，是整个组织、制度、法律，全照西方办法；“中学为用”是指个人的美德、习惯、家庭观念，可作为精神力量，但不要把它们摆在前面，以妨碍民主制度的实行。 & &“西学”讲的是权利与义务，不讲好人坏人。西方观念，人性本来就是“恶”的。但我有坏的思想，是我个人的事，只要不妨碍他人，可说与别人无关。我即使是大好人，即使道德高尚，也不是说我有资格当总统。
& &黄仁宇认为，中国最重要的是要全国上下建立权利与义务的观念。“以德治国”只会使社会上产生愈来愈多口不对心的伪君子。 & &本文摘自香港电台第一台(FM92.6-94.4)李怡主持的《一分钟阅读》。该节目逢周一至周五播出，并存载于港台网站()。分享:其它一分钟阅读文章·215134·117609·历史学家黄仁宇：以德治国是问题症结(本文)·316334·316164延伸阅读编辑室潘少权&马霭媛陆庭龙仅支持JPG、GIF、PNG图片文件，且文件小于5M正在上传图片...&(点击用户名可以查看该用户所有评论)&&│&查看全部评论：&|||请
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专题305522698425909234592248422076204282009218051124641211212068115401152930552263334643594337333334673346497956025382828716025525857393055291832345972031246411540107268547743170232590912112204284738绿豆：白吉馍没涨价？
哦，货币经济学。。。。绿豆：比如上海大型土木工程开始减少吧。Heartbeat：专卖精品古董，也是需要很强的经济实力的，一般的小的古董商很难做到，只是为了养家糊口而已，有钱自然会去赚。一丁：我们那有种说法，人临死的时候，人的鼻子也会歪了，不知道有没有科学依据，反正我没看到这种情况。Autism：看起来好复杂，都是自己随意创作的，还是根据别的图案，进行的临摹？疯疯癫癫：两款表的区别就是精钢与玫瑰金的区别？看到表盘中小的指针部分，一个是月亮图案，一个是太阳图案，有点差别。Eternity：孔孝真看上去年纪不小啊，跟金秀贤像是姐弟恋了。最后的唇膏的颜色，似乎桃红色的扎眼了。说你爱我：羊肉冷冻了就不好吃了，我们这流行吃热气羊肉，是那种刚刚杀好的，不需要冷冻的，味道会鲜美许多，而且夏天吃会更补。说你爱我：用了搅拌机啊，难怪看起来那么精细，没有看到一点点椰菜花呢，材料中加了芹菜吧？怎么没看到介绍呢。期待您的参与期待您的参与&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&一个月内新增栏目历史与现实的重负:以德治国方略的提出与实施的历史必然性 - 中国学术期刊网络出版总库
中国学术期刊网络出版总库
历史与现实的重负:以德治国方略的提出与实施的历史必然性
【摘要】 分析了当下我国历史与现实及中西文化冲撞所出现的人性发展的悖论及问题。运用现代人类学的现代思维范式立足于全球化大视阈观察与思考,深刻指出了“以德治国方略”提出的必然性,并具体回答了如何实施这一方略;从而确认了当下和谐社会构建的理论支撑和实践保证,对当前如何构建社会主义和谐社会的紧迫问题做出了积极回应。
【关键词】 ；
【分类号】D61
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[原创]从道德的三个特征说明以德治国
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10:11:32 发布在
&&&& 道德的本质是大家对于某些小利益的让步来互相促进共同生活成本的降低。比如公交车让座位，老人确实更需要，而你这时候不在乎站一会儿，你就可以放弃你的小利益，维护的是社会整体生存成本的最小化。但是如果是重大利益，就不是靠道德来解决的，而是靠法律和制度，如果是长途火车，要坐几十个小时，你还会给老人让座吗，你会拿着车票找位子，先说清楚这位置子是我的，不会去默默助人为乐的。或许你会让座位，但是这时候就要启动制度工具了，最好让列车乘务员去给老人调一个卧铺的下铺，列车对于各种乘客有一套制度，而公交车就是靠大家讲道德了，因为确实有很多人可以忍受放弃小利益。如果是街上有很多老人无家可归，你会让老人住你家吗，你肯定倾向于让民政部门来管理，希望政府来管理这个事情。因为此时已经不是忍受站一会儿就能完事的。&&& 所以道德具有三个特征： &&& 1 小利益&& 道德也就是管一管鸡毛蒜皮的事情比较管用。遇到重大利益，就派不上用场了。拿道德来治理国家，就必将陷入大家只做表面文章，而心里在患得患失的算计，只能搞出很多潜规则来办事情，既照顾了表面文章，也调节了利益。造成中国成为了一个潜规则的国度。西方文明国家讲的是 权利法案 高呼 天赋人权 敢于把自己的权力利益主张讲出来，并且没有丝毫羞于言利的羞耻之心，而且还还开议会国会，把各种重大利益纠纷放在台面上讲，还制定权益保护法，潜规则比中国少多了。中国人的德治的观念成为中国的万恶之源。&&& 2 互相&& 道德要求大家都要有德，促进需要互相影响，你不仁，我就不义，道德社会像沧浪之水一样，若浊皆浊。并且要求大家都要有德，显然这是做不到的，所以很容易变成尔虞我诈，尤其是在公民利益不被保障和有不公正待遇的情况下，道德恶化非常快，基本都可以到了不能用的状态了。&& 信徒讲的虔诚心，别人有没有虔诚心不会影响到我，使得有信仰的社会比讲道德的社会更有稳健性。信徒认为一切来世或者末日审判都会得到报应的。因此信仰比道德更有力量，更能管理好社会。&&& 3 降低生存成本&& 有一点是不言而喻的，即如果有绝对道德，连军队警察都可以不用养了，生活成本最低了。但是有绝对道德的仅仅是早期原生生物，都在吸收地球早期雷电产生的简单有机物，后来有些生物就很缺德了，靠吞噬别的原生生物来获取有机物，在后来就进化出了感光细胞，可以感应别的生物了，为杀戮提供了方便，在后来进化出了可以在感光细胞成像，能够精确定位的眼睛，为精确打击提供技术支持，生物的军备竞赛升级了，再后来，进化出了高级大脑，大脑这个东西是最缺德的，因为他需要恒定的温度来工作，因此生物为了维护自己的体温，就要提高杀戮量，热血动物的杀戮量远大于冷血动物。在后来进化出了最最缺德的人类，人类经常过多杀戮，浪费粮食。而且人类还进化出了最最最缺德的孔子，他说“割不正，不食”。劳动人民做的饭，凝聚了人类资源和汗水，是大自然对人类的恩赐，仅仅因为刀法不好，就不吃，狗日的孔子，连畜生都不如，导致中国人两千年食不厌精的在研究厨艺了，英国人说中国人要是把研究满汉全席的智慧用在军事上，就是世界最强国家。然而中国人都去研究如何跑官了，中国以德治国的社会的本质是吃人的筵席，其实成本其实并不低。&&& 可惜世界没有绝对道德，就是有人要享受别人的劳动成果，就是有弱肉强食。俄罗斯很缺德占领中国上千万平方公里的领土，现在卖北亚的油气，坐在家里数钱。中国人很苦逼得忍受着高油价，还提心吊胆害怕被切断中东油路。&&& 世界还存在赤裸裸的利益争夺，你死我活，印第安人都快灭绝，要是没有缺德的种族灭绝政策，美国主要还是印第安人，又怎么能够打败日本帝国主义，中国人现在还在给日本当活体实验的原材料呢。因此从这一点来说，道德其实是仅仅个面子货而已。在赤裸裸的利益和生存面前，可以滚蛋了。&&&&&&&&&&& &&& 在法律操作起来更浪费精力和成本的情况下，道德确实可以降低社会的生存成本，但是靠以德治国，只能让社会陷入原生动物那样的落后和停滞，引来高等文明的入侵。人人不得好死，何谈生存成本降低。以德治国在中国的状况：&&& 由于互相属性，道德是公民对社会的回馈，只有社会的运做对公民好，公民才能对社会好，所谓仓廪实而知礼节，公民如果面对的社会是满口仁义道德代替权力监督，将自己的生活水平寄托在社会的道德体系上，将自己的生存寄托在当局讲仁义上，当局就大谈仁义道德,公民就只有山呼万岁了。&&& 还不如不要管什么道德，大力发展现代行政体系，做好权力制约，才能国富民强，人民才能感恩于社会。道德水平自然提高了。为什么不去改善弱势群体的生活水平，让他们最起码不反感社会，却拿大把的钱盖豪华政府大楼，没有人制约当局，只靠当局的道德良心约束自己，越是感觉到道德良心缺失，越提倡道德体系，只能是南辕北辙。将中国重新带入道德自律体系下的腐朽状况，与现代文明差距越来越大。一个基本依靠当局讲仁义道德的社会，公民权利基本没有保障!&&& 中国人民道德水平下降了，则许多社会问题迟迟得不到解决就可以顺理成章把则责任地推到人民的身上，社会不公正就只能由人民自己来承担后果；民主改革，也可以借此无限期地向后推延。而真正的道德伪善者，甚至可以假借道义的使命，向人民进行道德说教。 因此当前中国，宣扬道德的人，不是白痴就是骗子。&&& 德如同毛发，观道德可以看社会的气色。但是用药还是得用在皮肤肌肉血液和骨头上，儒家就是一种老想着给毛发用药就可以治好身体的错误方法论。美其名曰：“德治”，显然儒家是错的，但不代表道德就是不需要的，道德只具备测量功能，不具备医疗功能，因此儒家最终只能做出染发剂，假发套之类的东西，儒家最擅长粉饰和装逼，并且注定要落入形式主义，成为满口仁义道德，满肚子男盗女娼。假发套多久远，儒家也能多久远，但并不是说儒家就是源远流长，博大精深，其实儒家就是一个套而已。&&& 儒之道德,儒教谋求一个绝对秩序加上当局管理阶层道德自律的仁义恻隐之心的社会，这种社会根本不可能有人权，想一想，当人民的利益只靠当局的道德仁义恻隐之心来保证，这怎么会有人权？难怪梁启超说哪里有宋明儒学，哪里就是人间地狱！而儒教对当局的奉承依靠，又使得他不需要武装，没有武装也就不可能成功反抗侵略，就只能依附新的征服者，也就失去了国家主权。儒教结果就是没有人权和主权！鲁通儒墨宗庙隳，徐行仁义社稷亡。儒家总是对这一点选择性失明。&& 法治主张性恶论 社会靠分权制衡约束德治主张性善论 社会靠集权者的道德约束法治和德治 在价值观和世界观上是水火不容的 在权力组织形式上更是水火不容的根本就不是想当然的两者结合起来用的 妄图德治和法治相结合的各位 醒醒吧德治社会的道德最容易沦丧道德沦丧的原因就是德治道德仅仅是道德不能越俎承担维持社会结构的任务道德的压力太大了 就沦丧了你把千钧悬于一发你也就只能整天感叹 头发为什么老是断啊 老是断 来一根断一根 还有没有底线了啊 全社会都不讲道德中石油喝天价茅台要国家补贴高速公路收费高于修路贷款N倍靠惶恐自己生存环境恶化的网民集体呐喊 又能断几件案子？也只能是典型的能说清的案子 喝开水 躲猫猫 药八刀 很多说不清的 大家就只能无视了一切都导致互相伤害和冷漠 成为主流一个叫做药家鑫的司机把中国的问题暴露出来了也不能改变撞人后倒车压死人已经成为国粹的现状&& 西欧最早提出了三权分立，认为是权力产生腐败，和道德没有任何关系，每个权力岗位都是腐败分子，要分权制衡，要司法独立，这样西欧控制了腐败，有钱搞社会福利保障，撞伤了人，有政府救济，有社会医保，人们可以安心救人了，不会再去撞死了。在中国，公款吃喝，卷款外逃把纳税人的福利挥霍掉了，人们只能见伤不救了，救了只能是负担，还不如死掉算了，一了百了，也没人追究社会福利了。因此国家对撞伤之后撞死的，也是睁一只眼，闭一只眼的。药司机脑残了，撞伤之后，捅死了人，让国家很没面子。孔庆东这条老狗就跳出来开始道德宣判，说药司机长的像恶棍，一看就是坏人。给国家挽回一点面子，果然是御用文人的嘴脸，让人看到中国的民主法治道路何等漫长。&& 中国人就喜欢讲道德，毒奶粉时讲，地沟油时也在讲，小悦悦时还在讲，药家鑫时依旧在讲，不论什么事情，总是把道德讲来讲去就不了了之了，道德其实对于实际操作来说屁用不起，还冠冕堂皇的成为万能幌子和借口。&&& &&& 因为道德管不了的事情太多了&&& 管不了贪污腐败（你指望当官的良心发现吗？），更管不了军国扩张（你指望给日本人讲仁义道德就能让日本人不要扩张吗？谁愿意永久住在一个多火山海啸地震的岛屿上等待海面上升？按照儒家宣扬的己所不欲，勿施与人（真他M的高尚），让日本人住在岛上是不对的，日本殖民大陆是应该的，面对日本入侵，中国人达不成共识，就有人摇太阳旗欢迎日本人，当伪军，要窝里斗。按照以德服人，日本是不是要把中国的亡国奴敬奉优恤起来，让中国人都愿意当亡国奴，这样汉奸就多了，还是得沦为窝里斗）。人们在德治的国度里，时时刻刻都存有提心吊胆的忧愁，因为自己的利益要靠当局的仁义道德来保证，自己其实就是乞丐的地位，于是有一种吃了上顿没有下顿的不安全感，导致了老百姓往往倾向于采取短见做法来保证自己的眼前利益，这样长远利益将会受到损失，于是维护长远的利益法则在中国就难以执行。显然，一看到满口仁义道德的父母官都在给自己猛捞，人们就觉得倒胃口，大家都在各自的岗位上投机揩油，作假参假，全社会就在互相伤害，窝里斗的局面就形成了。&& &&&& &&& 在中国，不道德者对道德者进行道德说教，是一道亮丽的风景。只有废除道德教育，让人性丑陋充分发酵，才能诞生出社会契约论和三权分立等大家一致的共识，才能为卷款外逃和公款吃喝敲响丧钟，让纳税人得到自己应有的福利，不经历风雨怎么见彩虹，道德教育仅仅是民众童话般的幼稚妄想而已，也该回归现实了吧。孔子尚且残害齐国无辜演员，道德本来就是管一管果皮纸屑公交让座位的小事情的，遇到重大利益矛盾时，道德就像屁一样溜走了，而此时满口道德的人，与肛门何异？&&& 呼吁废除道德教育，勿要指望贪官良心发现，勿要指望官员的道德，勿要把道德教育当作治理社会的手段，目前中国的道德教育只是愚民主义的一部分，是中国政治体制改革的绊脚石。&&& 放弃道德教育 加强约束机制 接受现代思想 建立现代行政体系 消灭以德治国 是中国的唯一出路&& &&&
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以德治国&国将不国
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消灭以德治国
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中国历史上以德治国的典范是唐朝、宋朝、明朝，唐朝以德治国的主要办法是普及宗教。政教分离之后的世界列国，采用了依法治国之办法，但是立国的基础仍然是宗教，是宗教的道德载体确保了各个民主国家的依法治国之办法有牢固的基础。政府自己想当然搞的道德教育缺乏合法性基础，即缺乏民意基础。宗教信仰是民意的自由信仰，政府所谓的以德治国实际上是变相的政教合一，且政府提出的道德说教是生硬的教条，缺乏严格的宗教礼制之程序，缺乏反省、内省、忏悔、感恩、赎罪、救赎、洗罪等虔诚的礼仪之迷信程序、礼拜程序。因此，政府的道德教育在心灵的旅程是断头路，是没有出口的。
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政府在关乎道德教育的重大问题上，明智的做法是把道德教育的社会功能让渡给民间。民间对宗教的认识比政府清楚一万倍，中国自古以来从来不缺乏宗教的殉道者、苦行者。在一个自由的社会，宗教是自然生长的，是人类社会天然的现象。那些天天嚷嚷要开发民智的精英，是宗教的敌人。
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9:50:27 &&
杭州的灵隐寺，上海的城隍庙、龙华寺等各大城市的寺庙，一到节日就人满为患，而媒体竟然一直把其报道作为重要的主版调料，政府也从来不反思这种隐藏安全隐患的城市管理问题。城市的规划部门半个多世纪以来，在GDP图纸上绝少考虑过寺庙的设置问题。
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9:55:22 &&
党中央在下一个五年规划确定了文化大发展思路，然而各大城市的规划部门肯定会掀起制造富丽堂皇的文化活动场所的新高潮，宣传部又有事做了。
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转帖一篇旧帖子：道德不济，究竟哪里出了问题？&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&野风&&&&眼下的中国大陆，道德沦丧已成不争的事实。在全国各地，只要打开电视法制节目频道和翻开法制类报刊，在触目惊心的诸多案件中，你都能感受到社会各阶层――无论富人穷人、年长年少、亲熟疏远，在整体上，他们的道德水准已处于底线以下。发生在贵州的13岁双胞胎女儿将母亲杀害后，若无其事地在“网吧”玩了个通宵一案，是道德沦丧低龄化的典型案例。而诸多父母无奈杀死不肖子孙的案子，也至少说明老一辈对社会整体性道德滑坡的一种屈从。许多绑架、凶杀、抢劫等恶性案子，就是在亲人、熟人之间发生；而大量“坑蒙拐骗”的普通案子，也往往是找朋友下手。至于见死不救、群体哄抢、言而无信、出尔反尔、假话连篇、假货遍地……因为不一定会遭到法律制裁，那就更是司空见惯。有一部电视剧的标题为《不要跟陌生人说话》，这几乎成了中国当下人与人之间交往的一条铁则！我在大街上见到可爱的孩子，总爱打个招呼、逗他们两句，可是几乎每次我都能看到从孩子双眼流露出来的那种警觉的眼神――我清楚地知道他（她）们在想什么：一个主动跟孩子搭讪的人，一定是坏人！&&&&面对大陆社会“礼崩乐坏”的局面，许多人在呼吁“道德重建”，执政者更是不遗余力地动用一切手段，大唱“以德治国”的高调，可是总不见效果。那么大陆社会道德不济，究竟是哪儿出了问题？欲实现“道德重建”或“以德治国”，又该从哪儿下手？&&&&在回答问题前，我先来说一些常识。道德跟法律一样，是用来调整人与人之间利益关系的一种社会体系。但跟法律不同的是，道德一般来说，调整的是人与人之间的些微利益关系，而法律所调整的则是人与人之间的较大利益关系。比如，在公共汽车上，甲乘客不小心踩了乙乘客的脚，甲乘客马上说了声“对不起”，而乙乘客则马上回答“没关系”。这“对不起”、“没关系”就体现了道德――一方无意中损害了另一方，表示歉意；而另一方受损极小，且认为踩脚者并非有意，所以表示不介意。道德在这一利益纠纷中很好地调整了双方的关系――纠纷解决了。但是，如果甲乘客是穿着高跟鞋，且鞋跟尖锐，不小心将乙乘客的脚踩伤了，甲乘客依然马上道一声“对不起”，可乙乘客却不一定会说“没关系”了。乙乘客脚面流出了血，且疼痛难忍，这就意味着甲乘客对乙乘客的伤害是比较大了，一声“对不起”很可能无法解决双方的利益纠纷。这时候，如果乙乘客在一阵疼痛后感觉好一些，并判断是轻微受伤，他（她）最终说了声“没关系”的话，那么这一利益纠纷依然是在道德范畴内解决了。但是，乙乘客的感觉告诉他（她），脚面受伤不轻，甚至有可能伤及筋骨，他（她）没有表示“没关系”，相反，他（她）示意甲乘客应该为造成这样的后果承担相应的责任。纠纷眼看就要在道德范畴之外解决了。这时，甲乘客表示愿意向乙乘客支付100元钱，作为对方疗伤费用的补偿。如果乙乘客接受了甲乘客的提议，这一纠纷还是在道德范畴内解决了。但是，乙乘客不同意――他（她）认为甲乘客如果支付500元作为补偿则是能够接受的。500元？甲乘客不干。于是，这场因甲乘客不小心踩伤乙乘客的纠纷，在双方当场作了适当的证据保全后，由乙乘客告到了法院。经法院审理，这案子的最终判决结果是：甲乘客应对不小心踩伤乙乘客一事承担75%的责任（另25%的责任由驾驶员承担）；乙乘客治疗脚伤用去300元，误工一天损失100元，共计损失400，甲乘客应该赔偿300元；另外甲乘客还须支付乙乘客营养费50元，甲乘客总计向乙乘客赔偿350元；诉讼费50元由甲乘客承担。双方均认为判决十分公正，判决当场执行。这个例子说明道德和法律，是在两个不同的层面调节着人与人之间的利益关系。且慢，我的举例还有下文。假如，法院的判决是这样的：甲乘客踩伤乙乘客系不小心，不必承担责任；甲乘客甚至有意踩伤乙乘客也不必承担责任，或只承担1%的责任；或是这样的：甲乘客踩伤乙乘客不论有意无意，均须以乙乘客实际损失100倍的标准作出赔偿。显而易见，这样的判决是不公正的。判决的不公正，当然源于法律的不公正。那么，法律的不公正，会对道德产生怎样的影响呢？偏向踩人者的不公正法律，最终将可能导致踩人者无视自己行为的不正当性，降低了道德自我责罚的标准。而偏向被踩者的不公正法律，将有可能导致被踩者在微小利益受损时，也会拒绝接受对方的道德自我责罚而乐于用法律手段获得不当得利。两种偏向的法律不公正最后都将导致道德不济的后果。&现在我们看清楚了，社会道德不济，根本的原因是法律不公正。那么在今天中国大陆，存在那些不公正的法律呢？事实上，上述例子所谓的法律不公正，只是一种判罚标准的不公正，即损大赔小或损小赔大，是一种实质不公正，并非程序不公正，如果对任何人都用这一不公正的标准，尽管对社会道德有损害，但在法律上依然可视为公正。再者，法律实质不公正显而易见，不合常理，容易纠正。所以，今天中国大陆法律的不公正，属于实质不公正的很少，更多的是程序不公正。所谓程序不公正，通俗地说，就是法律因人而异。程序公正的法律，其适用对象是“人人”、“任何人”，就是不论其种族、信仰、政治观点、职业、教育程度、居住地域等等的不同均赋予相同的权利。而程序不公正的法律，则是将社会成员有意识地分成不同的群体，并赋予他们不同的权利。在中国大陆，《宪法》中即充满了特定利益群体享有特别权利的陈述。正因为《宪法》赋予了执政者特权，再加上一系列的“主义”、“思想”、“理论”、“政策”、“办法”等准法律将这些特权细则化，所以，改革26年、特别是近16年来，执政者可以通过“权力市场经济”对广大民众实施了一轮又一轮的无情剥夺，如今，住房、教育、医疗、养老、和低工资，成了压在民众身上的“五坐大山”，85%的民众感到生活负担比10前沉重。而执政者以及依附于它的各界精英，却一个个成了权贵、富豪……一个十分令人玩味的现象是，大陆的权贵、富豪们，在民众、特别是贫苦民众面前，一个比一个骄横、野蛮！最近特别惹眼的教育部新闻发言人王某那一番“教育超市论”，著名院士何某的“谁让你生活在中国”论，著名经济学家张某的“既得利益补偿”论，以及近年来层出不穷的“冤案错案”、“宝马撞人”、“野蛮拆迁”等事件，折射出大陆权贵、富豪们的一种普遍心态――“老子凭本事才有今天，谁让你没本事的！”摆出一副理所当然的面孔，全没有那种在一般市场经济经营中获得成功的人士常有的“纯属偶然”的幸运感。权贵、富豪们那种“理所当然”的社会心态，正是长期制度性权利不公平所培育出来的。比较一下具有“理所当然”优越感和“纯属偶然”幸运感这两类人，究竟哪一类道德自律性教强、哪一类道德自我责罚的标准更高，不是很清楚的吗？&法律的程序不公正，严重地伤害了社会道德体系。不仅权贵、精英们的道德体系在走向崩溃，一般民众的道德体系也受到侵蚀。今天，中国大陆特定利益群体凭借特权攫取各种利益的已经到了有恃无恐的地步。绝大多数被剥夺者敢怒而不敢言。他们在不可能寄希望于法律公正的情况下，最容易采取的抗争方式，就是拒绝道德的自我约束，或者大大降低道德自我责罚的标准，以求得自己的些微利益不再受损。据相关调查，大陆社会处于贫困状态的家庭，子女孝顺长辈的观念已经非常淡薄；为一些小事起纷争、甚至动辄伤害、杀人的事件，比10年前增长了8倍！即使象上海这样的大都市，一言不合，就挥拳打人、举伞戳人（一乘客因不满协管人员维持秩序，用雨伞的铁杆将他戳死）、拔刀杀人的事情也屡见不鲜。因诈骗成风，偶有乐善好施者，也常常被人视为不正常，英雄流血又流泪的事例举不胜举……&&&&法律的不公正，当然是源于政治的不平等。如果说，道德调节的是人与人之间微利害关系、法律调节的是人与人之间较大利害关系的话，那么，政治调节的就是人（群体）与人（群体）之间巨大的利害关系。迄今为止，人类社会用政治手段调节各利益群体之间的利害关系，最为有效的途径就是民主。在民主体制下，社会各利益群体享有平等的权利。他们通过言论自由、结社自由等渠道，平等、公开地提出各自的利益诉求，然后通过自主选择、公开表决的方式，使某一选项成为社会共识程度最高的法案，以保证法律的公正。因此，只有政治平等才能保证法律公正，而只有法律公正才能维护道德公信。至此，我们该知道怎样重建社会道德体系和有效施行“以德治国”了吧。（日于上海&&&e-mail&&to:）
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10:56:11 &&
给楼主提个问题，如果整个社会都是坏人，这个社会依靠法制能治理好吗？
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11:06:48 &&
给楼上的朋友提个问题，如果整个社会都是坏人，这个社会依靠道德能治理好吗？
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11:13:46 &&
所以，才需要给大众进行正确的道德教育，让大家都成为好人。
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11:19:04 &&
德如同毛发，观道德可以看社会的气色。但是用药还是得用在皮肤肌肉血液和骨头上，儒家就是一种老想着给毛发用药就可以治好身体的错误方法论。美其名曰：“德治”，显然儒家是错的，但不代表道德就是不需要的，道德只具备测量功能，不具备医疗功能，因此儒家最终只能做出染发剂，假发套之类的东西，儒家最擅长粉饰和装逼，并且注定要落入形式主义，成为满口仁义道德，满肚子男盗女娼。假发套多久远，儒家也能多久远，但并不是说儒家就是源远流长，博大精深，其实儒家就是一个套而已。
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11:30:48 &&
10:56:11&&的原帖：给楼主提个问题，如果整个社会都是坏人，这个社会依靠法制能治理好吗？傻逼，即使全社会都是坏人也需要先立戒定规，先立法，后执法才能治好，你个傻逼的道德卖嘴能治好吗？黑社会算是坏人窝了，黑社会靠的是道德说教吗？傻逼，没有帮规家法，黑社会自己就乱套了，你个傻逼的道德说教有什么用？都能做好人，监狱取消了，警察下岗了，都建学校做教师了，傻逼
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11:35:18 &&
高叫“以德治国”的，最后成了最大的贪官
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11:35:44 &&
丹与玄&于&&10:11:32&发布在&凯迪社区&&&&猫眼看人&&&&&道德的本质是大家对于某些小利益的让步来互相促进共同生活成本的降低。比如公交车让座位，老人确实更需要，而你这时候不在乎站一会儿，你就可以放弃你的小利益，维护的是社会整体生存成本的最小化。－－－－－－－－－－－－我认为“道德”是一种自律的东西，所以不应该也不能存在惩罚性的教唆，比如你这个例子，因为让座是一种美德，所以，不应该要求每个人都能具有这种美德，一般人没有这种“美德”就没什么好指责的，如果有个高尚的人给你让了，那么，这是他利益的一种让渡，你应该表示感谢，其实和捐款给失学儿童一样性质的行为，不捐，也是普通人，你没有资格去指责他，捐了，那是他有让渡自身利益来救济他人的思想，你应表示感谢。这些是问题的次要的不能再次要的方面了，占１％部分吧，问题的主要方面是什么呢？如果你是老人，为什么不想想，怎么我老是要他人让渡利益才能获得正常利益？我的那份利益呢？被谁夺去了？如果你是失学儿童的家长，为什么不想想，怎么我需要他人让渡利益才能获得正当利益？我的那份利益呢？被谁夺去了？这就是问题的９９％部分了，中国群众往往很钟情于问题的１％，而刻意回避问题的９９％部分，我不得不说，统治者真是又狠又高明。
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