第44章 这么一堆的境界
夜色黎黑，冰火岛的试炼已经过去了三个月，四大圣院的招录考试也已经完全结束。方辟芷，朱维贤，古泽，刘封顺利进入了四大圣院。成为了四大圣院的弟子。从此以后，他们将一飞冲天。站在这个世间的制高点。他们一旦从四大圣院毕业，就会成为各大势力争相抢夺的对象。
如果他们愿意，他们随时可以建立一个百年不倒的大世家。所有人都知道，凡是能从四大圣院毕业的人，他们的修为，至少也是太初化境。那等修为，翻江倒海，惊天动地。对于凡人来说，已经是神邸般的存在。
四大圣院，是所有修士的天堂。在那里，有无数至高无上的修习法门。在那里，有整个大陆最好的教学导师。在那里，他们将享用世间最纯正的元气。
方辟芷，朱维贤，古泽，刘封进入四大圣院的消息，好似长了翅膀一般，传遍大夏王朝的角角落落。他们成为众人争相传唱的天之骄子。他们几乎成了大夏王朝骄傲的代名词。
古泽，刘封本身就是天地龙虎榜上排位靠前的绝代高手。能够进入四大圣院，是在大家的预料之内。但是朱维贤和方辟芷，能够进入四大圣院，则超出人们的想象。因为在此之前，他们的名字，根本不曾出现在天地龙虎榜的上面。这一次横空出世，通过了四大圣院的考核，简直惊呆了一地眼睛。
尽管朱维贤和方辟芷顺利进入了四大圣院。但是他们心中都有一个疑惑。这个疑惑就是，本次试炼的少年王，居然没有参加这次四大圣院的招录考试。他们相信，以燕飞的本事，想要进入四大圣院，根本毫无难度。为什么他会放弃呢？这成了他们两个心中共同的疑问。
身为少年王的燕飞到底去了哪里呢？
他到了地狱，或者说，是到了一个叫做地狱的地方。
在这里，除了训练就是死亡。每一天都在训练，隔三差五就有人死去。身为少年王的燕飞，到了这里，简直就是最弱的雏儿。能够进入地狱训练的人，至少已经是灵台境大圆满的修士。像燕飞这样，刚刚震髓成功，步入灵台上境的修士，在这里简直就是炮灰。
刚开始的时候，燕飞对这里的训练强度根本无法适应，几乎是每一天咬着牙才勉强撑过。每一次回到那牢笼似的房间，燕飞都只能做一件事，就是睡觉。除此之外，他根本连思考的能力都完全消失。
每一次入睡，都是绝对的深度睡眠。就好像被催眠了一般，睡眠质量非常之好。无论前一天修炼多么痛苦。但是一到第二天，燕飞便发现自己变得神采奕奕。浑身上下，有使不完的力气。
这样的日子，重复了将近三个月。直到不久之前，燕飞训练完后，感觉自己还有些许力气，于是他开始在石床之上打坐。就在他盘坐呼吸纳气归灵的时候。忽然感觉身体周围出现一种雾状的气体。这些雾状气体，透过他周身的毛孔，进入体内。令他那几乎干涸的身体，得到了滋润。他的身体，在雾状气体的滋润下，很快得到了恢复。不过，这雾状气体并不多。基本上持续一刻钟就会完全消失。
尽管如此，这雾状气体，对燕飞身体所起的好处依旧是无法估量的。每一次吸收完雾状气体，燕飞感觉自己就好像重生了一次一般。当然，这是清醒状态下，刻意导引雾气进入体内，才能感觉得到的效果。如果是睡眠状态，就无法体会这种妙处了。
深夜降临，燕飞一天的训练终于结束。拖着疲惫的身体，回到牢笼似的房间，燕飞感到浑身的骨头都已散架，发不出半分的力气。尽管如此，他还是硬撑着盘膝而坐。因为他知道，再过一会儿，那些雾状气体就会出现。保持清醒状态，用意识引导这些雾气进入体内，会比他们自动渗入体中效果更佳。
燕飞调匀呼吸，谨守灵台，过了约莫半个时辰，房间之中，渐渐被雾气充满。这些雾气，当然不是普通的雾气，而是五行之力化成的灵液。这些灵液，除了帮助燕飞他们这些受训者恢复体能之外。更是可以帮助他们重新筑基。
近乎三个月以来，燕飞他们每一天的体能都完全透支。浑身上下的每一分力气，都被榨的干干净净。这个时候，使用灵液来浸泡他们的身体，可以使得他们的身体更加强劲。
燕飞吸收着雾状灵气，整个人的精气神达到了极度饱满的状态。惶惶然间，燕飞感觉自己又站在了灵台的台阶之上。此时，台阶之上，书写的字已经换成了纳气归灵。
而在纳气归灵的石阶下方，有一方池子，池子之上写着灵池二字。此刻，灵池之中已经蓄积了大半池的灵液。灵液晶莹剔透，焕发五彩，生机勃勃，看起来很是美丽。
灵池之中的灵液，乃是燕飞这三个月来的修炼成果。等到灵池蓄满灵液，就是燕飞步入灵台境大圆满的时候。
那时，燕飞就可以摆脱雏儿的尴尬境地。可以与那些灵台境大圆满的修士一争长短。
燕飞屏气凝神，神入灵台，引导着天地之间的五行之力化作灵液进入灵池之中。这是一个极度枯燥的过程。但是燕飞却甘之如饴。因为唯有如此，他才能变得更强。
仓啷啷。
忽然，一阵铃声传来，燕飞赶紧从修炼状态中醒来，冲出房门。这铃声，乃是召集众人集合的声音。
随着铃声响起，空旷无人的过道之上，出现了密密麻麻的身影。有男有女，看起来，都约莫十四五岁的样子。虽然年龄不大，但是一身修为，却已然不俗。灵台境大圆满的修士，在世间已经算得上大人物。如果再进一步，就能够达到合丹境界。那时就可以开宗立派，成为一代之宗师。合丹境界的人物，一般都被称作丹道宗师。如果更进一步，碎丹化婴，就会被称为元婴真人。元婴真人之上，则是道宫圣人。
通灵，淬体，归灵是灵台三境。同样的，合丹，化婴，开宫则是道宫三境。道宫境界之后，则是太初，太始，太素，太易，太元，太真的太字六境。六境之后，就是化仙境界。只不过，化仙境界一直是传说。根本不曾书于文字。所以，究竟有没有化仙，一直留有疑问。
一般来说，进入太子六境，就已经是绝世大人物。这样的人，一般根本不会在世间显化。他们只会把时间用在修炼之上。希冀达到更高的高度。
燕飞随着众人，排好队，站在训练场上，一动不动。等待着导师的出现。404 Not Found
The requested URL /14/1.html was not found on this server.
Apache/2.2.15 (CentOS) Server at超级炼器最新章节
作者：中国剑歌
第三百零四章 十方寂灭阵
&&&&对于一个传统的炼器师来说，孙明对其他的炼器师并没有所谓的同行是冤家的观念，如果不是修真界有器修联盟这个组织的存在，孙明说不定对所有的炼器师都会一视同仁，说不定早就已经把生平所学倾囊相授了，毕竟同样作为一名炼器师，孙明知道一个炼器师修炼到能够单独为人炼制法宝需要付出怎么样的努力，整天面对说不尽的材料，或者是典籍，一个人不停的去炼制，这其中的枯燥究竟是多么的可怕，恐怕只有炼器师自己知道。FQxSW.ｃOm一个大宗师级别的炼器师，表面上看起来风光无比，但是实际上，这些风光都建立在他们数十年，数百年如一日的坚持。所以孙明虽然因为器修联盟的原因对修真界的炼器师抱有一丝的成见，但是对真正拥有真实学的炼器师，还是相当的欣赏的。一个传统的炼器师听到有人杀了很多大宗师级别的炼器师，后果会是什么样，当然是显而易见的。&&&&“我也应该让你们知道，死在我手中的散仙也不计其数了，加上你们几个不算多。”孙明的话刚刚说完，器灵宗的山门之前这方寸大小的空间之中瞬间就好像是经历了一场霜冻一样，整个地区的温度竟然都下降了好几度。&&&&“看来路青师叔这次是动了真怒了。”洛灵看着一片因为温度的骤然下降而从树上优哉游哉的飘落下来的一片树叶，喃喃的说道。&&&&“不过这样也不错啊，至少这些人死的不会那么的痛苦了。”听到洛灵的话，一旁眼睛瞪得大大的皇甫云若有所思的说道。而皇甫云的这句话是让已经有些受不了的南宫流云加的崩溃。&&&&“为什么？为什么，这些人不会死的那么痛苦了？”南宫流云一副不可思议的表情，虽然看起来有些让人吃惊，但是这些个器灵宗的三代弟们已经对这幅表情相当的熟悉了。&&&&“呵呵，云儿姐姐，这些人惹怒了路青师叔，死的比较，自然是不会有什么痛苦了。”南宫玉笑着说道，因为笑容，桃花一般的小脸，就好像绽放了一样，颇为漂亮，整个就是一个洋娃娃的样。&&&&其实十二股散仙的气势在这火云山脉之上已经颇为壮观了，就算是在整个云渊星之上也颇为有看头，知道事情不能就此罢休的邪仙团的十二名散仙，自然再也没有压抑自己的气势，十二股三劫散仙的气势，弥漫在整个天空，整个火云山脉之间，不只是这器灵宗的山门之上飞沙走石，整个火云山脉所有的山峰都似乎没这弥漫的气势所感染，那些个树木，一个个都是瑟瑟抖，毕竟没有了当年器灵宗的护山大阵的保护，让这些树木直面去面对这么强大的气势，着实也是一种考验。&&&&而此时离华云山脉比较近的孙明曾经的家乡火云城，所有人的都是面色惊恐的看着身后的那货运山脉，一个个都在微微的颤抖，一些老人和孩还咳嗽了起来，甚至有些人都因为被这惊人的气势压迫的有些喘不过起来。&&&&孙明出在这气势的中心，丝毫不为之所动，冷眼的看着这十二个在做垂死挣扎的家伙们究竟会耍什么花样。不过这十二个纵横修真界几千年的老家伙还真的没让孙明失望，竟然组成了一个看起来颇为有看头的阵法，这让孙明不由的对这个阵法的来历产生了颇为浓厚的兴趣，因为孙明估算了一下，这十二人组合而成的阵法竟然和上古时期的一个叫做十方寂灭阵的阵法有所相同。当然这十方寂灭阵只不过是一个不知名的修真者所创，阵法的蓝本就是当年的十绝阵，只不过这十方寂灭阵法虽然听起来比十绝阵还要的唬人，但是效果却差了十万八千里。ｆqxｓW.cｏM如果说这十绝阵是夜空中的皓月的话，那这十方寂灭阵法，则只能和那些基本上看不到的五等星相提并论。如果非要那这个阵法和一个阵法作比较的话，那玉虚宫入门级别的五行杀阵和它比起来差不多。&&&&“不错，真的不错，真没想到你们布置的这个阵法还真有那么点意思。”孙明饶有兴趣的看着气势成几何倍增长的邪仙团的散仙们，笑着说道。&&&&“呵呵，定力倒是挺不错的，这套阵法可是主上亲自传授给我们的，对付金仙级别的仙人都绰绰有余，你就算修为再高，总不能高过金仙的境界吧，哼。”阿三此时的声音颇为的畅，在他看来在这个阵法之下，孙明似乎已经是必死无疑了。&&&&“主上？”孙明听到了这个词汇之后，本来想当麻木的精神，顿时一下清醒了过来，因为在修真界之中似乎只有他的身外化身在澜陨真人听到过这个名字，如果这么一想的话，还真的有点联系。这样的话，这事情就复杂了。或许这被称之为‘主上’的人比自己想象的还要复杂的多。&&&&“阿三，说什么呢？”听到自己的手下这么没营养的一句话，处于阵眼位置的邪仙团的领顿时脸黑了下来，没好气的说道。&&&&“老大，这有什么呢，反正这小也活不了多久了，就让他做一个明白鬼好了，不过在这十方寂灭阵之下，似乎他连一个明白鬼都做不成啊，啊，哈哈。”这句话这邪仙团的老大倒是没有再反驳阿三什么，毕竟在他的眼里孙明也就是死人一个了。&&&&孙明倒是没有去想这件事情，他的心里自从刚刚阿三的那句主上开始以后就再也没有关注任何外界的事情，他在思考，思考着主上究竟处于一个什么样的目的，去图谋这些事情，毕竟修真界在那些大神通之人看来实在是算不上什么，三界的基础是修真界不假，但是说句实话，修真记其实也没这么重要，三界真正的基础是地仙界。所以当年修真界从地仙界分离出去的时候，那些大神通者虽然也在修真界留下了道统，但是却从来没有去关心什么，后这些道统一个个的都在这个世界上消失了，包括当年元始天尊留下的道统。当然这些事情都是第二次无量量劫前后的事情了。孙明实在是想不出这个所谓的‘主上’要控制修真界究竟处于一个什么样的目的，阿修罗族还好，他们是为了开辟一个的生存空间，但是‘他’实在是有些怪异了。&&&&天地之间的趋势陡然之间又增加了一个层次，这十二名散仙凝结在一起的气势竟然接近了凌天上仙的级别，这也让孙明小小的惊讶了一下，&原来这些人真的不是吹牛，看来这真阵法还真的有那么一丝的效果。&&&&邪仙团的领，深深地吸了一口气，然后手中凝然凝结出一个上古妖族的印决，伴随着这个阵法加上他一共十二股淡金色的仙元力从他们的身上凝聚了起来凝聚在那上古妖族的印决之下。邪仙团的领深深的吸了一口气，随着而来的是剩下的十一人一个个的惨白。不单单是这是十一个散仙，整个火云山脉的动物也纷纷都遭了殃，一个个的都是匍匐在地面之上瑟瑟抖，看那样就好像是到了世界末日一样。&&&&“你还是第一个比我们使出这一招的修真者，作为一名修真者而言，你已经相当的不错了，但是，可惜你面对的是我们，我们邪仙团是从来不会失手的，所以你还是去死吧。”不知道从什么时候开始这些个所谓的坏蛋头头都喜欢在自己做坏事的时候说一段拉风的话，虽然这段话很拉风，而且很有气势，但是从概率学上来讲的话，这样的所谓的终极审判基本上百分之九十以上都会成为废话，而且很多时候，一些坏蛋的坏事没有成功，玩玩就是因为他们后一句的这种假正经的言语或者动作。显然这次也不例外。&&&&凝聚着十二名散仙的功力又加上所谓的十方寂灭阵的加成，那只由无限的接近金黄色的能量所组成的不知道是什么东西的动物，咆哮着朝着孙明飞去，看那势头，似乎有着千钧之势，风雷之声响彻整个云渊星，中间还夹在这不知所谓的兽吼之声。而伴随着这不知名的金色能量生物朝着孙明扑去，那个同样不知名的邪仙团的老大的嘴角竟然溢出了鲜血，而且是淡淡的金黄色。毕竟是散仙境界的仙人，想要跨越这么多的级别去使用基本上就是另外一个层次的能量，所要付出的代价也是巨大的。不过虽然嘴角溢出鲜血，但是这邪仙团的老大的心里还是美滋滋的，只要有‘主上’在，这点上又算得了什么呢？&&&&本来他们是不打算接受这件委托的，毕竟只不过是为了对付一个不过是渡劫期的修真者，以前他们对付的修士，就算是修为再低也是一个散仙境界的修士，他们不会自掉身价去和一个修真者动手。毕竟就算是强盗之中也有盗亦有道的存在的。但是坏就坏在，那委托他们的澜陨真人的手中竟然拿着‘主上’的信物，所以他们会来这里埋伏孙明，要不然一件仙器，还真的不一定能够让这些自视清高的邪仙团的人放下身价去袭击孙明的。&&&&但是知道这一刻，他真正的知道，澜陨真人为什么千叮万嘱一定要邪仙团的成员全出到场，毕竟就算是让修真界任何一个有常识的修真者也不会为了一个渡劫期的修真者，出动整整十二名的散仙，要知道圣盟监察部的一个小队的编制也没有这个数量啊。但是他现在却想谢谢澜陨真人，毕竟如果不是澜陨真人有些无限竟似与八婆方式的叮嘱的话，他是绝对不可能让邪仙团全体出动的。现在看来如果要是让邪仙团的成员一个一个的来的话，说不定真的是来一个死一个，那时候自己真的是后悔也来不及了，索性十二人都在，能够在后的关头使出主上教授的绝招，要不然真的不是受点伤这么的简单了。不过话说这点上主上的眼里真的算不了什么。&&&&看着十方俱灭阵所构成的阵灵就要接近孙明，这位无论是身心都已经紧张到了一个极限的邪仙团的领终于松了口气。但是就在他刚刚松了口气的那一瞬间，刚刚浮现在他脸上和剩下的十一名邪仙团成员脸上的笑容凝固了。定格了。然后曾经出现的那一幅幅不可思议的表情又慢慢的爬上了他们的脸上。在这个世界山然人惊讶的事情就是，当你已经十拿九稳的事情，到了基本上已经到了后的时候，突然来了一个一百八十度的大逆转，在说的通俗一点，就是已经到嘴的鸭竟然飞了。这种心情的落差可想而知。而显然为散仙的本身心理素质已经好到了极点的这些个一个个身经百战的邪仙团的成员们也不能逃脱这种错愕的心情。&&&&画面定格，然后慢镜头回放，那只十方俱灭阵法的阵灵的的确确和孙明差一点接触到了，是的，是差一点，并没有真正的接触到，如果这十方俱灭阵法的阵灵真的接触到了孙明的身体的话，绝对是轰的连三魂七魄都找不到。但是毕竟差了一点。是的就是那么的一点，但是差之毫厘失之千里，就在这十方俱灭阵法的阵灵接触到孙明的身的时候，那件跟随者孙明渡过了风风雨雨很多年的十二都天神煞大阵的十二杆阵旗毫厘不差的出现在了那里。对于一个刚刚经历过一场大战，又要重积攒能量的法宝来说，这种类似于阵灵之类的法宝无疑是好的补品。这也就解释了为什么邪仙团的成员们会一个个的目瞪口呆的看着孙明。&&&&毕竟这结果和他们想要看到的差的太远太远了。孙明竟然就站在那里，毫无损，而且让他们气恼的是，他们耗费了那么多的功力，甚至都以身受重伤作为代价，到头来竟然没有一丁点的气色。声势浩大的十方俱灭阵的阵灵竟然就在那个乾火宗的修士的跟前，就在那十二个不知道什么时候出现的小旗的跟前，消失不见了，就好像他们从来都没有出现过一样。&&&&“这不可能，这不可能！”似乎这件事情成了压倒这邪仙团的散仙们的心里的后一根稻草。这些所谓的散仙中精英一个个面目无神的看着孙明，特别是刚刚那个豪气万丈誓言要让孙明魂飞魄散的头领是哑然不语。甚至连呻吟的意思都没有了。&&&&“这没有什么不可能的，我提醒过你们，我是一名炼器师，我拿手的事情是炼制法宝，不是打打杀杀，刚刚只不过是一件法宝而已，多行不义必自毙，这是你们自找的。”孙明直到现在还没有从这些人杀过大宗师级别的炼器师的愤怒之中清醒过来。十二根都天神煞大阵的阵旗已经凌空而立，立在这十二人的头顶。只要孙明一个印决，十二都天神煞大阵就会启动，而这些人都会变成那十二面阵旗之上的魔神的养料。&&&&“主上，究竟是谁？我给你们一个机会，不管你们曾经做过多少罪孽，只要你们能够说出主上的事情，我就对你们网开一面，你们大可离去。”孙明似乎和刚刚那个豪气万丈的邪仙团的领翻了个个。只不过孙明这次却有绝对的把握，而那个邪仙团的领刚刚只不过是在自以为是罢了。&&&&“哼，要杀便杀，多说无益，主上的消息，我们是绝对不会说的。”这句话那邪仙团的领倒是说得挺有气势，和刚刚他说那句话的时候简直一般无二。&&&&“我只不过是是给你们一个机会罢了，想要知道你们嘴里所谓的主上的消息，又有何难。”言罢，孙明从孙明的手中飞出去一条金黄色的蛟龙，只不过细看一下，这金黄色的蛟龙只不过是一根绳罢了。当然这根绳就是当年的封神法宝捆仙绳的纺织品。现在的这捆仙绳早就已经进化成为一件标标准准的仙器，用来捆绑这些散仙自然是不在话下。&&&&在一众邪仙团的散仙们惊恐又有点好奇的目光下，孙明的手伸到了这个散仙的后脑勺之上。慢慢的闭上了眼睛，不错，孙明现在再做的就是读取这个散仙的记忆，虽然说这么做有伤天和，但是毕竟这是一个必死之人，而且还是一个恶贯满盈之人。所以自然不需要估计那么多了。&&&&过了不过一刻钟的时间，孙明的手从哪个已经变得呆滞的邪仙团的散仙的后脑勺上面移开了。虽然读取了这个散仙的记忆，但是孙明并没有高兴起来。想法的他还有点郁闷，郁闷这个所谓的主上做事竟然是那么的滴水不漏，自始至终，这些人都是和主上的一个幻影在交流，所有的指令，包括传授给这些人一些上古时期的秘法也是那样完成的。而那个虚影和孙明的身外化身在澜陨真人的身边看到的一摸一样。如果觉得好看，请把本站网址推荐给您的朋友吧！
我喜欢这本小说&推荐
暂时先看到这里&书签
找个写完的看看&全本生灭既灭，寂灭现前，即见十方诸佛
初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相，了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。
【初于闻中】：最初是由耳根闻性中，下手来修，以耳根为所入之妙门。这“闻中”二个字，要特别注意。不是肉耳之中，不是耳识之中，亦不是意识之中；而是不生不灭的闻性，亦即如来藏性之中。
【入流亡所】：入流是入流照自性，不向外驰求，心光时常内注。出流是攀缘外尘。攀缘外面声尘，便是生死轮回结缚。不要跟声尘跑，而是收拾身心，回光返照，反闻闻自性，入圣人之法性流。忘却外边声尘，没有动相，就解除第一个动尘之结，叫做入流亡所。亡即解脱，所是声尘。
【所入既寂，动静二相，了然不生】：既亡动尘，还要再反闻入流，不能住于静境，因静境是色阴区域。直到动静二境都不生，才能达到所入既寂。这时第二个静结亦解了。声尘完全寂灭，动静二相都了然不再生，就破了色阴。
【如是渐增。闻所闻尽】：根结既解，渐次再修，增加定力，则能闻之根，亦随所闻而俱尽，没有能受和所受，解去第三个根结，同时亦破了前五识的受阴。
【尽闻不住。觉所觉空】：能闻和所闻既消尽，还有知觉，还有我相，故要再修，至应无所住而生其心。达到知亦不知，觉亦不觉，觉所觉空的时候，就解除第四个觉结。这时能觉和所觉都没有，就全无执著，亦破了第六意识的想阴。
【空觉极圆。空所空灭】：能觉与所觉既空，还要再修，参究空何所依，至到觉空极圆的时候，能空与所空都消除净尽，就解开第五个空觉，同时亦破第七识行阴。
【生灭既灭，寂灭现前】：能空与所空都灭，还有个灭字。有灭就有生，故要再修，直到生相和灭相都消尽，才解除第六个灭结。同时亦破第八识阿赖耶识的识阴。生灭二字，总指诸结，因动灭静生，静灭根生。根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生，六结就是生灭法。灭相最难解，要灭相全消，才能达到不生不灭，才能亲见本来面目。现在六结尽解，五阴全破，妄尽真露，就是生灭既灭，寂灭现前，得证圆通了。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
大佛顶首楞严经讲义
--圆瑛大师
&初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。此是妙三摩，从根解结之正行，一门深入之次第。前佛令选择圆根，已密示耳门，于解结次第中，但列三空，意含六结，故观世音，陈述圆通，具示从浅至深，层次分明；解六结、破五阴，以彰修证了义。上发菩提心是愿，此是依愿所起之行；上秉受法门是教，此即依教所起之修也。
初于闻中者：即最初乃于耳根闻性之中，下手起修；以耳根为所入之妙门，以闻性为所照之理境。从根中本觉妙理，起如幻始觉妙智；以智照理，闻熏闻修也。&
此闻中二字，首宜拣别分明，不可错用因心。一非肉耳之中，以肉耳浮尘色法，不合决定义门。二非耳识之中，以耳识随念分别，固非菩提正因。三非意识之中，以意识生死根本，正是圆通障碍。故阿难请求佛定，佛即三番破识，欲令舍而去之；十番显见，欲令取而用之。眼耳虽别，其性则同。今此闻中，即佛所显之见中也；又即如来，广会四科，遍融七大，所显三如来藏性之中也；又即如来所显，圆湛不生灭性，朗照万法，不偏空有，中道之中也。若能于此体察分明，依之为本修因，自可圆成果地修证。
入流亡所者：古观世音佛，教示从闻、思、修，入三摩地，观世音菩萨，依教起修，初从闻中下手，即闻慧。此句至生灭既灭，即思、修二慧；寂灭现前，即入三摩地。入流是对出流为言，耳根顺闻出流奔声，即结缚之元，反闻入流照性，即解脱之本。故诸佛异口同音，告阿难言：使汝轮转，生死结根，唯汝六根，更非他物，令汝速证，安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。观世音秉教所修之法门，正合本师释迦，十方诸佛之意旨。
入流：以观智为能入，耳门为所入，入即旋反闻机，不出流缘声，而入流照性也。又即逆彼无始织妄业流，随顺耳根闻性真流，入流即是思慧，更兼修慧。用观智思惟修非识心分别思惟，能闻世间音声者是谁？亦即参究工夫，同前不随分别，世间、业果、众生三种相续，而断三缘。但提起一段疑情，蓦直参去，参闻者是谁，绵绵密密，无有间断。声动时，参闻声者是谁？声静时，参闻静者是谁？即同宗门下，参看话头，一切时，一切处，不离一句话头。但彼多用意根，此专用耳根，为稍异耳。同是智光内照，如佛所言，汝但不循动静等尘，脱黏内伏，伏归元真，则智光不外泄，所有声尘，不期亡而自亡耳，故曰：入流亡所。入流、即是合觉，亡所、即是背尘，背尘合觉，为本经妙修行路，至简要、至巧妙之修法也。
亡所：但于六结中，先解声尘之动结有声为动，祗是初步工夫，而得相应。此之亡所，并非声尘销灭，惟定功得力，而得离尘工夫，则声尘不亡而自亡矣！入流，是修证圆通总诀，亡所、是但得初步效验；如永嘉禅师所云：流非亡所而不入，所非入流而不亡，亡所则入流而亡入流则亡所而入，凡修禅功者，贵在入流耳。余二十一岁，由闽航海来苏，参常州天宁开和尚学习禅功，参‘如何是我本来面目’一句话头，放下一切思想，提起一段疑情，连参三年，誓见自己本来面目，了明生死大事。至二十四岁冬，在禅七之中，专切参究，乃至饮食不知其味，一切时处，心光皆照一句话头，至第十日下午，二板香止静后，参究得力，身心忽空，内外虚融，定境法乐，非言语所能形容，一动喜心，定境即失。后于别枝香，欲求定境再现，皆不可得。禅七考功时，将是事陈白冶公和尚。则曰：‘汝自后有求定境复现否？’答曰：‘有’。乃警之曰：‘切不可求，若求则魔得其便，汝将为魔眷矣！’复问：‘如是境界好否？’公曰：‘不作圣证之心，名善境界，若作圣解，即受群邪，此不过用心得力，暂得轻安，从此进修，不着不求，悟证有望。’后阅本经，五十种阴魔所述，知善知识，不可不亲近也。至二十八岁，参浙江宁波天童寺寄禅和尚，亦在冬月禅七之中，勇猛精进，生死心切，于第八日晚，定境复现，较胜于前，其乐亦胜。自此深信，宗门中自有奇特事在，后阅楞严经，于向所未通者，无不明了，又信本经为禅门关钥，更复悉心研究，定能发慧，其语亦有征矣！余惜后为丛林供职，重兴道场，办理慈善，主持佛教会务，以致自误禅功，未明本分上事，虽承缁素群推，楞严独步，何异说食不饱，数宝常贫也。
又入流亡所，实非闻性断灭，但以专切反闻，回光返照，心光内注，所有动尘，一一皆亡，闻性不灭。前佛有云：声于闻中，自有生灭，非为汝闻，声生声灭，令汝闻性，为有为无也。然动尘已灭，诤尘方现，终日惟闻静尘之境，当知静尘亦是结，亦宜解除，仍旧不舍思、修二慧，不缘所闻静尘，参究能闻静尘者是谁？静尘是境，闻性是心，若闻静尘，还是出流，反闻能闻是谁？方是旋闻与声脱也。&
所入既寂，动静二相，了然不生者：上亡所，是解‘动结’，此三句乃解‘静结’，动相不过并言而已。首句所字，即牒上亡所；入字，即仍旧入流。谓所有动尘虽亡，仍是反闻入流，不舍本修，不住静境；此静境即是色阴区宇，如明目人，处大暗室。既寂之寂，非是境静之寂，乃是动静二尘，到此俱寂之境。然所入既寂，则动结与静结俱解，声尘全泯，故曰：动、静二相，了然不生。此了然不生，即动、静二种尘相，了不可得也；此二句亦即既寂之注脚也。而工夫到此，声尘动静二结俱解，则色阴破矣！&
如是渐增，闻所闻尽者：此解‘根结’。如是、指法之词，指上反闻离尘，思修二慧，尘中二结已解，根结斯现，此根乃聚闻于耳，结滞为根之根，亦复是结，亦当解除。仍照如是本修之法，渐次增进，加功用行，定力转深，所闻动静二尘，既已了然不生，能闻之根，亦随所闻以俱尽。尘既不缘，根无所偶，到此则根结亦解，无有能受所受，则受阴破矣！根尘既销，识无从生，则想阴亦于此破矣！即佛前云：此根初解，先得人空，正齐于此；以尘亡根尽识泯，人无所依故。此中三结，亦即佛示，六结生起次第中所云，劳见发尘，今粗三结已解，则尘不复发，见不复劳矣！
尽闻不住，觉所觉空者：此解‘觉结’。尽闻二字，是牒上能闻与所闻俱尽，根尘双泯之境，六用不行，惟余一觉。若住此境，但得我空，未得法空，则永堕无为深坑。不住者，仍复加功用行，进观闻性。下句为新证之境，《正脉》云：尽闻之后，根尘迥脱，湛一无边之境现前；故今言觉者，即照此境之智也；所觉者，即此湛一之境也。尽闻若住入则境智恒对，能所仍存，终为胜进之障，即沩山所谓：具足心境也。今言觉所觉空者，谓能觉之智，与所觉之境，二俱空寂，泯然无复对待也。觉是智分，乃属般若，智能契理如何亦空？当知此破法执，若吝惜此智，不肯放舍，即是一种爱智之法爱，亦复是结，亦当解除。《圆觉经》云：‘幻尘灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻智亦灭，幻智灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。’彼文全同此之解结工夫。今此觉结，即彼幻智，亦即佛示，六结生起次第，智见妄发，发妄不息。今觉结已解，则知见不发，妄不相续矣！&
空觉极圆，空所空灭者：此解‘空结’。空即觉所觉空之空，觉即能觉之与所觉，由有此空，空彼能所二觉，则觉结虽解，空亦是结，亦当解除；以能空所空，二俱宛在，空性未圆，若恪惜空理，不肯放舍，即是爱理之法爱，还要入流照性，加功用行，参究空何所依？究而极之，以求圆满空性。
空所空灭者：非惟所空之智境灭，即能空之空亦灭。如以木钻木，火出木烧，二俱灭矣。今空结已解，则行阴破矣！亦即佛言，空性圆明，成法解脱，正齐于此，已得俱空之境。
生灭既灭，寂灭现前者：此解‘灭结’。生灭二字，总指诸结而言。动灭静生，静灭根生，根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生，六结皆生灭法，故灭结亦当解除。此结不解，恒住俱空之境，犹为圆通细障，即同‘百尺竿头坐的人，虽然得法未为真，百尺竿头重进步，十方刹土现全身。’惟是此结，最难解除，禅门谓之末后牢关，到此境界，不肯进步，又谓之贴肉布衫难脱，此结一解，则可亲见本来面目矣。同《圆觉经》，迷智四相之寿者相。一我相，心所证者，以所证涅盘，认为我体。二人相，心所悟者，悟知所证之非。三众生相，心所了者，了前悟证俱非，四寿者相，心所觉者，觉前前非，认己为是，即住此相中，深生法爱。譬如有人，不肯断命，祖师门下，谓之命根不断也。&
故仍须入流照性，返穷流根，灭相迥脱，至不生灭，方是到家时节。&
既灭者，即观智还元，一切生灭，悉皆灭已，此去更无可灭。此灭结，即佛前示，六结次第生起之第一结，由汝无始，心性狂乱；今六结尽解，五阴全破，狂心已歇，歇即菩提。亦即佛云：解脱法已，俱空不生，妄穷真露，寂灭真理现前。所谓寂灭者，此寂非对动之寂，从无始来，本自不动之寂也；此灭非对生之灭，从无始来，本自无生之灭也。虚心绝待，妙体孤圆，即如来藏，妙真如性，亦即一乘，寂灭场地，为真心之全体。前佛云：是名菩萨，从三摩地，得无生忍。上解六结，是从闻、思、修，此寂灭现前，是入三摩地，得证圆通。古观世音佛，所授之法，与释迦如来，解结修证，无二无别。既得寂灭现前，亲证藏性，而入首楞严三昧，当登圆教初住之位。下忽然超越之下，皆称全体所起之大用也。
《正脉》云：通前次第解结一科，会于四卷末节：入流，即守于真常，亡所，即弃诸生灭；尽闻即根尘识心，应念销落；觉所觉空，与空所空灭，即想相为尘，识情为垢，二俱远离；寂灭现前，即法眼清明，毫无差爽矣！若会永嘉奢摩他文，入流即息念，亡所即亡尘，亦应仿其文云：‘流非亡所而不入，所非入流而不亡，亡所则入流而亡，入流则亡所而入。’此四句可齐动静不生。又云：‘亡所而入，则入无能入；入流而亡，则亡无所亡。’此四句根尘俱泯，可齐于闻所闻尽。又云：‘亡无所亡，则尘遗非对；入无能入，则念灭非知。’此四句无对无知，可齐于觉所觉空。又云：‘知灭对遗，一向冥寂。’此二句可齐于空所空灭。又云：‘阒尔无寄，妙性天然。’此二句可齐于生灭既灭，寂灭现前，亦似吻合，而无闻矣！但永嘉似乎都摄六根，或专摄意根，此经乃专摄耳根为异耳。又永嘉方谈最初销显，向后更有修治，斯经已谈深证高位，向后惟彰发用，今与合会而观，节文宛似，令知圆顿初后，无有异心，行者不可委为高位，视为不切己也。
忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。
上是菩萨修证圆通，自利之因行；下是菩萨称体起用，利他之妙行。自利之行，言之甚略，利他之行，演之甚详；中有二意：一、从根解结，佛于第二决定义门，已令选择圆根，一门深入，脱黏内伏，并示解结次第，入三摩地，至为明晰，何劳多述。二、详演果用、无作妙力，自在成就，乃为激发回小向大之机，令起羡慕，立志欣修，不得不为广陈也。忽然超越者：即从闻、思、修，最后一刹那，证圆通体，发自在用时也。超越乃解脱无碍之义，寂灭真体，本自圆明，六凡为我执所碍，不能超越世间；三乘为法执所碍，不能超越出世间；菩萨入三摩地，我法双空，俱空亦复不生，故得超越世出世间。
十方圆明：即四卷佛云：‘我以不灭不生，合如来藏，而如来藏，惟妙觉明，圆照法界。’菩萨亦复如是，《指掌》云：‘十方所有诸法，无非自性光明，周遍圆满。’古德云：尽大地是自己光明，无一法不在光明里者。获二殊胜：此总标大用，即上合下同之二，权、小莫及，故称殊胜。
一者上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。此下二节，别明大用。菩萨已证心佛众生，三无差别之理，故得上合十方诸佛，所证本来妙觉真心，此心佛与菩萨众生，无二无别，即《金刚经》所云：‘是法平等，无有高下’者是也。上合即与佛同其体；同一慈力，即与佛同其用；佛运无缘无所不缘慈，度有情界，下三十二应，即同其用也。
二者下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。下合众生，亦应有本妙觉心一句，文略例上可知。此亦与生同其体；生佛虽殊，其体一致。同一悲仰：即与众生同其用；众生与佛，其体虽同，其用则异。悲者悲哀，仰者仰望，众生身罹苦难，哀求拔苦，希望与乐；菩萨同其用，故施无畏力，下十四无畏，即同其用也。
&上慧下律法师《楞严经》观世音菩萨耳根圆通章（第二集）
慧律法师佛学讲座
修行佛道的人，你一定要记住：无诤，还有很重要的——心要柔和、要尽量宽恕众生、忍辱，这个忍辱，一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。&知道吗？什么叫做禅宗的顿悟法门？这一张卫生纸，譬如说见思惑、无明惑，还有根本烦恼，根本烦恼，假设这是三惑，了解惑性本空，（师父迅速放下手中的卫生纸），不必一直分析，本无啊，你不必一直慢慢慢慢断，慢慢断。。。。。所以我告诉你：这个佛法，大乘的佛法，禅宗的，没有禅宗的精髓，没有一个人，要成就无上菩提之道，是很难的！所以禅宗，它才是三藏十二部的精髓、的精要！禅，佛的心法，它的伟大的地方就是在这个地方。真正进入真如，是没有阶位、没有次第，没有东西可以修、没有知见可以安，不安任何的知，不安任何的见，不安任何的法，不安任何的相，无一法、无一知、无一见，法，体性本空，就是绝对，绝对就是本来的面目，一切法无生；还是不能着一个生。
众生，你打死他，他就是一直在观念里面，你讲生，他迷惑在生；你讲无生，他执着一个无生，把证量的解脱境界，变成化作意识形态的来解读。一切法无生，无生是解脱的证量境界，并不是一个名词，它是一种实证的功夫，叫做证量。无生，诸位！什么叫生？诸位！一般的，这个卫生纸，缘起的叫做生，对不对？这一张卫生纸，因缘生的，对不对？世间人的观念就是说：把卫生纸拿掉，这个叫做无生；是错的！见一切相，若见诸相非相，了解这个相，体性本来就空，若见诸相非相，非相就是这个卫生纸，当下它就是空，所以不需要除掉任何的假相。知道吗？你只要了悟所有的相体性本来就空，本来就不可得，没有东西可以讨论，没有东西可以思索，没有东西可以分别，没有东西可以执着，这样子整日用，整日不着，若见诸相非相，当体即空。所以众生的生跟无生的观念就是：这是生；卫生纸放掉，没有看到卫生纸，叫做无生。佛法不是，生，卫生纸生，当体即空，它就是无生，它就是不坏事相，不坏事相。卫生纸怎么样？若见诸相空相，它就是无生，当体就是空相，没有东西可以执着，没有东西可以讨论，因为它是因缘生的东西。对不对？它一定会败坏、一定是生灭。它就是缘起，它就是无自性，它本来就是不可得，你硬要说它是一张卫生纸，那叫做名相。知道吗？名相会引发我们的妄想，为什么？譬如说这是一个好人，这是一个坏人；这是一个俊俏的男孩子，这是一个丑陋的男人；这是好事、这是坏事，这能所不断的，真正究竟义里面，没有这个东西，就像虚空一样。
所以佛法、佛教讲的一切法无生，是十方三世一切佛所宣说的。这一张卫生纸，生，当体就是空，就是无生，你怎么运用，它就是无生，你拿来吐痰，也是无生，拿来擦脸，还是无生。诸位！用这个概念，因为一般众生还没有实证，没有证量的功夫，就是只有用这个概念，用在一切的法，统统是如梦幻泡影；一切的佛事，如水中月，方便说，这个叫做事修。因此只有禅的心法，单刀直入，才能够成佛。所以，教下的人，教下的人打死不悟，教下的人就是写字，用文笔来写字，写字的。。。。。。诸位！用文笔来写字。。。。。。写到最后，你认为有没有办法进入禅宗的没有文字的东西？没有办法！为什么？他没有东西可以写。所以，文字有个好处，叫做方便；它有个坏处：法尚应舍，何况非法？研读经典的人，不懂得把这个法统统舍掉，他还执着这个法是实有的，那就惨了！所以，听经闻法，在于解脱内在里面对任何相的执着，包括我们听经闻法，这个法尚。。。。。。统统要放下，法尚应舍，何况非法？就是真实境的真如本性，那才能够显露出来，才有办法显露出来。如果这个法不舍，简单讲：你不是学佛，你是学魔，学魔！无有一法，名阿耨多罗三藐三菩提法，燃灯佛才授记。对不对？无有一法，不得一法，名三藐三菩提；若诸法有所得，不名三藐三菩提。你看！那我们为什么要借重这个演讲呢？因为大家都不是圣人，只有借重这个方便的语言，来教化、来熏习，唯有这样子，你才有机会解脱。如果没有经过语言、文字的，对不对？（师父把双手打开！）
有的居士来，我就说：你来了！他就说：是！我来了！从哪里来？他不知道我在问什么，从哪里来？我从台中来、从台北来。对不对？回去的时候：师父！我回去了！我说：你往哪里去？他说：我往回家的路上去。摸不着头绪，他不晓得我在问什么。来的时候，其实并没有来相，去的时候，其实也没有去相，一切都是缘起相，一切都是缘起相，缘起就是如幻。
好！那么这个到寂灭，注意，注意！这个老参，这个「灭」字，寂灭现前，此灭不是对生而讲灭，就是这是从无始来，本自具足的不生不灭的真如。寂灭现前，就是本来具足的寂灭究竟佛果，就在这个时候现前，叫做寂灭现前，入三摩地。所以因此，如果说：你一定要用这个惑，一定慢慢来断、慢慢来断。。。。。。慢慢来断，诸位！就像我们断卫生纸一样，一拉，除掉一点。。。。。除掉一点，那最后一定会剩下一点的；就是用次第性的修持，是永远没有办法成佛的。单刀直入的，诸法，动、静、根、觉、空、灭，体性本空，刹那间就放下了。
好！我再解释一下，经文先再念一遍：初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。
师父就直接解释了：刚开始从闻慧当中，我们入流，守于真常，亡所，弃诸生灭。所跟入就是尘跟根，就达到了心的寂静处，没有根、没有尘，这个时候，外尘的动跟静二相，了然不生。如是渐渐的增加，闻所闻尽，这个时候就讨论到根的能闻，还有所闻的尘，也不可得。尽闻不住，没有能所，根尘识心就应念脱落了，也是不可得。尽闻不住，除掉那个能闻、所闻，都不可得。现在内心里面单单提起一念觉悟，觉悟。能觉之智与所觉之境，其实也是空；可是，现在又着了一个空，又着了一个空。所以，空觉极圆，空觉就是空去、除掉能觉与所觉，达到究竟的觉的圆满；可是，又落入了空，我能够空，能空之智与所空之境，还是不可得。这个时候，微细的生灭，体性本空，一切忽然、突然，超越所有的生灭。所以，记得！所有的开悟的人，都是忽然大悟，记得师父这一句话。没有：我渐渐的悟，我差一点悟！没有！所有开悟的人，忽然大悟，恍然大悟，就是这个道理，没有任何的次第。所以，生灭既灭，忽然大悟，寂灭现前。
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。}