琵琶行图_百度百科
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《琵琶行图》是明代郭诩的作品，现在藏于北京故宫博物院。此图是根据《琵琶行》诗意创作的写意人物画，表现白居易与歌女邂逅相逢的情景。歌女侧身而立，头绾高髻，面容清秀而暗含忧伤。她怀抱琵琶，身着曳地长裙，体态窈窕俊美。诗人双手抚膝端坐于旁，神情专注地面向歌女，似乎在倾听歌女诉说其不幸的身世。类&&&&别国画·人物年&&&&代明规&&&&格纵154厘米，横46.6厘米馆&&&&藏
本幅书唐代著名诗人白居易《琵琶行》全文。“清狂画并书。”下钤“仁弘”印，又一印模糊不辨。此幅构图新颖奇特，占画幅三分之二篇幅的《行》诗为行书写，纵向取势，参差布白，极具宽窄长短之变化；结字笔画纵横奔放，或断或连，枯润纤秾皆在章法之中。画面削尽繁冗，没有任何晕染，仅以简约明了的圆熟线条勾画出诗人与落难中的歌女，形象高度提炼，笔墨大胆精减，却将画中人物“听”与“说”的神态表现得有声有色，极具感染力，展示出作者于人物画创作上形简神足的深厚功底。
此图上的诗题在画幅中具有重要的意义。其展现的是绘画之外的书法艺术的风采。丰茂的书法墨韵与简逸的绘画笔趣形成和谐的呼应关系并达到了艺术上的完美统一，体现出中国画注重诗书画相结合的艺术特点。诗题内容是对画面最直接的文字补充。相互交融的诗情与画意深化了“同是天涯沦落人”的创作主题。此外，诗题在画幅中起到了令画面充实、平衡、布局更完美的作用，犹如人物活动的衬景，填补了人物上方大片的空白，并通过字距、字体结构的诸多变化扩展了画面的纵深空间，那奔流直下、一泻千里的磅礴气势也令画面清逸儒雅的意境增添了气魄与力度，从而增强了全画的艺术感染力。（撰稿人，李湜）[1]郭诩（1456—约1529），明代画家。字仁弘，号清狂道士，泰和（今属江西）人。擅画写意人物，笔势飞动，形象清古，有时信手拈来，辄有奇趣；兼工点簇花卉、草虫，亦写山水。同时期画家沈周、吴伟、杜堇等，都推重其艺术造谐。传世作品有《杂画》、《东山携妓图》等。
新手上路我有疑问投诉建议参考资料 查看端坐正行，何谈“人肉”？
作为草根平民，我们应该站出来吼一句：“人肉”是一种必然，无法消除，也无须躲避，若你作风够正义够坦荡，还怕什么被“人肉”？换角度审视之，人肉的发生始作俑者无非就是“人”，要抑制“人肉”的黑暗面，对人的行为规范才是根源---无论是草根平民还是大肆宣传人肉的媒体人士。
今儿个课堂上老师安排观看了关于“人肉”的视频材料，也许也只有咱这样坐的端、行得正的平民，才能如此吊儿郎当地看着有人被“肉”，有人“肉”人。
先前一直认为“人肉”是2008年才有的新词汇，这下明白其“历史”要追溯到2001年-------微软陈自瑶事件开启了“人肉”的先河。接着，2006年的虐猫事件中黑龙江的一女护士被“人肉”到被迫解职，2007年的“铜须门”
中发妻的一段奸情被公之于天下、周正龙以一假冒伪劣华南虎照“扬名”中国、女白领因丈夫不忠跳楼后“奸夫”被“人肉”到解职；除此之外，不乏天价理发事件、香水门案、Die豹休学、辽宁女辱骂四川地震……接连发生的事件引发了“人肉搜索”的登堂入室，凭借网络无可取代的特性疯狂传递个人信息，一时间“人肉”成了“人惶”。于是，徐州市政府受不了了，出台一记《徐州市计算机信息系统安全保护条例》，以求封杀“人肉”驱除“人惶”。
作为草根平民，我们应该站出来吼一句：“人肉”是一种必然，无法消除，也无须躲避，若你作风够正义够坦荡，还怕什么被“人肉”？换角度审视之，人肉的发生始作俑者无非就是“人”，要抑制“人肉”的黑暗面，对人的行为规范才是根源---无论是草根平民还是大肆宣传人肉的媒体人士。众所周知，侵犯隐私这样的网络犯罪在“人肉”发迹前早已出现，那么“人肉”本身又何必为“犯罪”独担责任呢？只是在媒介的渲染下“人肉”突显出其“可怕”性质罢了。所以对于要抵制“人肉”的看法我实在不敢苟同。
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受众：“草根平民”的柴米油盐
就在前段日子网上风靡的又一起“人肉事件”-----“躲猫猫”事件再掀波澜，这回云南政府打着“草民舆论监督”的旗号，邀请网友参与调查真相的过程，将荀子的“人有其治”发挥到了极至-------这一“壮举”揪出了将李荞明殴打致死的牢头狱霸。“人肉”就像社会道德监督一样，有效地触及到了法律所触及不到的暗处。辱骂地震的女人们、劈腿使乐的男人们、周正龙们、牢头狱霸们、不法商家们本可以暗笑着钻出法律的鱼网，却不料被强大的“人肉网”来个瓮中捉鳖，且用时往往不到半天。我们为“人肉”的惊人效率而拍案叫绝，不法高官们却估计要藏着尾巴过日子了，没个准挪个小公款开个私家车都被“肉”到呢。
“人肉”说白了其实就是像百度、酷狗一样的搜索引擎而已，只是加入了更多的人为因素，没任何神秘可言。21世纪就算不出现“人肉”，侵犯隐私仍旧进行着，坑蒙拐骗依旧发生着，“人肉”没有义务为犯罪买单。平民们柴米油盐打发日子便知足，打着灯笼没事找事窥探你家几口田几亩地的人总是少数，反之，揣着柴米油盐平淡度日者也少有被“人肉”的机会，“人惶者”多是行不正坐不端之人。
2008年3月奇虎公司曾对网友进行关于“‘人肉搜索’是否真的触犯法律？”的调查，结果显示：仅有5.42%的受访者表示参与过“人肉搜索”的行为，另有83.33%的人称没有参与过，还有10.63%的受访者感觉“可能无意识地参与过”。应该说，这次调查中的大部分受访者，对“人肉搜索”还并没有什么感同身受的认识。我们不难发现，参与“公布私人信息”的人是少数的，也就是说网友寻找具体的人和信息、线索的情况在“人肉搜索”的应用当中所占到的比例是极其微小的；而之前一些“大规模的人肉”也是大部分网友出于追求正义感、时代参与性才应声而起，形成了人肉的强大阵容，就像孟威分析的一样：受利益驱动、追求正义、将其做为宣泄的工具是网友参加人肉搜索的主要原因。那么，只要你不触犯网民们共同的道德底线，怕什么人肉呢？荀子曰：“以道制欲则乐而不乱，以欲忘道则惑而不乐”，若坐得端，行得正，你会整天心怀不安生怕被“人肉”吗？正常吃喝拉撒、柴米油烟过自己的小日子的人可能连被“人肉”的资本都没有，就像扒手不扒破脚踏车一样-----没有消费市场。所以，无论是网友还是网络监管人员，坐端行正，多点自律，柴米油盐过日子，“人肉”不会成为你生命中的危机。
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&传播者：“议程设置”下的“人惶”
人肉本不可怕，媒介的渲染与传播让人肉的关注度与阴暗面无限放大，引起众多的“人惶”。
“受众不仅是从媒体上去认识公共的论点，而且依据媒体对传播信息进行渲染的程度，形成对某事物重要性的认识，即某些话题经大众传媒的宣传后，会对受众产生暗示作用，从而使受众认同这些话题的重要性，并积极投入到媒体宣扬的导向中。”这就是著名的网络媒介“议程设置”理论，最早由美国社会学家帕克提出。按照“议程设置”理论，受众在判断某一个新闻是否重要时，最主要地取决于媒体对这个新闻的重视程度。人肉的登堂入室就离不开传媒的作用。
人肉搜索中你会发现某人的电话、住址、车牌号等一系列私人信息全部被罗列在网页上，颇赚了一番点击率。在网络上，你可以随心所欲发布自己想要发布的信息，而“绝密资料”或“第一手资料”
的发布赢来的高点击率也令你得到了最大的满足感，你不禁感叹网络的便利：网民可以自由地发表言论、发布信息，而不像传统传播过程中受众只是被动地接受信息，也无法同媒体进行平等的交流与对话------这就是网络传媒“议题设置”独特之处：网络新闻信息传播的海量令传播者难以控制受众发布与选择信息的自由，这样网民便可修正传播者为其设定的议程，网络传媒也就弱化了“议程设置”的效果。网络的议题鱼龙混杂有时甚至会让议程设置根本无法进行。南开大学讲师吴风曾指出：“网络传播与传统媒体不同，它是一种‘弱控制’的传媒，一部分传播权力由少数人的手中分散到了广大网民手中，多元化的传播者、开放的传播渠道、复合式的传播形态都弱化了传媒为公众设置的议程的效果……哪怕只是在人际交流中流传的片段猜测也会以大众传播方式在网上扩散，诸多围绕同一事件的猜测会形成网上的公众议程，从而瓦解和弱化传统大众传媒的议程设置。”
信息一旦被发布于网络，便可以以你想象不到的速度快速传播，“说的人多了，小事也成大事了”，再经过新闻媒体从业员的二次传播，人肉的威力便足以震慑众人，“惶人”便由此生。
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&抵制人肉？行为规范才是根本！&
　　诚然，任何事物都有它的两面性，“人肉”无不例外是一把双刃剑，以上列举的个例中，人肉确实伤害了个体隐私，突显出了其与法律之间隐藏的矛盾。但是“人肉”不会因为它的消极面而消失，我们只能去规范它。而规范它的源头就是“道德的规范”。
被称为全国“反人肉搜索”第一案的“女白领死亡博客”事件中，被网友认为不忠的男方王菲，家庭和工作资料全部被曝光，因此在网上被“通缉追杀”，并不断收到恐吓邮件，他自己也丢了工作饭碗，最终此事闹上了法院，大旗网和天涯社区的网络侵权案均被搬上了法律舞台。这样侵权事件时有发生导致了不少人开始担心忧虑，生怕自己被“人肉”。我在想，如果道德的规范与约束力度可以加大，这样的事件发生的频率是否可以大幅度降低呢？潘知常教授指出，“人肉”容易引起人们小刺激大反应，小过错大惩罚，它的成熟需要监管力量的介入，如果不加以监督，侵犯当事人的隐私和权利的事会愈演愈烈；而如果加以有效引导和法律约束，“人肉”会发展成为一种非常高效有益的舆论监督武器。
而就在不久前，猫扑网就已准备开始招聘“人肉搜索”，有组织的“人肉引擎”将不再参与无聊庸俗的搜索活动，更不允许将他人隐私作为搜索的终极目标。这就是对传播者行为规范的一种手段。我们决不能因为部分过激“愤青”的行为就将人肉搜索一棒打死，就像我们不能因为意大利米兰少数极端球迷而一味否决意大利的球迷一样。由此，我们有理由对人肉的未来抱有希望，道德的规范与约束力度加上法律的协调与强制，人肉会沿着正确的轨道前行，为社会伸张正义。端坐正行，不仅针对传播者，也针对柴米油盐的草根平民们。
《网络传播学》
《网络传媒对经典新闻传播理论的冲击》
《愿做“猎手”者众,愿为“鱼肉”者寡》
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