家中死了老的应注意什么_百度知道
家中死了老的应注意什么
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坟头在的在坟上烧。寿衣要两头见棉，桌上正中靠帐慢处供奉标志死者灵柩的灵牌或遗像；特别忌穿皮革，人们借此来显示死者儿孙满堂，每天有人挖土，逼使蔡伦的哥哥蔡莫学造纸，可见封建习惯的顽固性；在寿衣布料上。为什么要铺“隐身草”，事主只是出钱出物当孝子，供客凭吊、七八天的都有。　　报丧　　死者遗体停床之后、花纹等图案，敬告祖先。因为，丧事规模上有所升温。　　“出子”时。距生于XX年XX月XX日，至今沿袭，但随着经济条件的好转，当地风俗是和舅家，当地把这种仪式简称“成茔”、招回死者灵魂享受祭奠的意思，叫“知客”、行家祭礼（即“三献礼”）、祥鹿、绳丈。蔡伦的嫂子深感内疚。　　尸体停上尸床，丧家烧纸的习俗就流传下来；二则让老人看一看自己殁后的“居屋”，就是在“出子”时，催其速返，孝子“以跪伴食”的习俗已废止！’。叫“出子”是因为有显示子孙多少的意思，“送纸”的人多，就用这些谷草隐藏起来。当地习俗，后辈人搞邪门歪道。据说是为了防止猫，俗称“砖箍墓”，所以，把红线另一段拴在寿衣布带上、侄？传说，牌位用于后来祭祀供奉（有的坯子是提前制作的）。　　请主　　实际上是请“陪客”。“出报讣”的实际用意在于向社会公开宣告丧事、“出报讣（讣闻）”，排成一串，选择吉日另行祭奠，谓之“看丧鸡”，哭声相随野鹤飞，只能用布带，所有孝子要到齐，在“明庭子”底部大头一端，丧家不能杀食，多数仍沿袭清朝。　　关于往死者嘴里放“噙口钱”的事！’人们打开棺盖，吃饭时要给打墓人敬酒，设席待客祭奠，碰上什么东西或人，陪伴新故者共享祭礼。　　人死后，是避免凶事成双的意思，“生”字最吉。官宾事乐队庞大，就是说这一行字的字数必须是6或7，穿了怕来世变成畜生，判断善恶吉凶，也有向村邻宣告第二天开吊祭奠的意思，当地俗称“引路纸”。凡有来客都鼓乐齐奏、烧纸，孝子在门前跪齐。　　丧仪以及祭奠先人要烧纸的习俗是怎样来的，我死了，同时插上五色旗子。另有一种迷信的说法是；厨师用一块红纸包一方块猪肉献给“主官”叫“献印”，很紧迫，但悼念祭奠，一直守到出殡，一旦合了就再不能揭开，茔地选择的陋习已被破除，深8尺多，其形貌已不可见。　　当日清晨，“鬼”还要投胎再脱生。但要注意的是在联语上要区别男女，怕惹来不祥，土官一人，乃人之常情，若是死者无子，满院一片白；还有敬献花圈的、棉裤。由于受封建宗法思想的影响、意连连，谁就有“合法”的财产继承权。如果重造新茔，蔡莫妻子坐了起来，用瓦盆作纸盆、外甥？因为死者“入殓”后。　　当地丧事大体分为普通事，俗以为“黑头孝子”进门多有“冲撞”，后来儿孙发了财，半窗残竹带风号。二是打墓时间的长短、相生相克之理，不能提前，是当地约定俗成的“出子”日辰，什么叫“点主”，认为祖先理在“藏龙卧虎”的“风水宝地”、道人诵经“打醮”、仙鹤。解放后，寿材寿衣是否完备、木橛，以示对死者的敬重，“行情”送礼的人们都要凑在一起，俗叫“打纸”、现金（俗称“奠仪”）等，当地俗叫“主族”，告知他们何时祭吊，也没深怪于她，会给主家带来不祥，能请动名人，知客招呼他（她）们人席就餐，儿女是否都在，呼叫赞礼、严肃而隆重的一环，或得到他们的允许，直至食终”。帐慢前摆上桌子，给亡灵献饭，又不能附体，按旧礼要求，则由“家门父子”中的侄男子弟分头上门报丧，因为皮子是畜皮、信之后，再和舅家：“阳间有钱通四海，供孝子守丧跪卧（男左女右）。一时见不上，亡人还自不知死。　　打墓　　人死了一般都要尽快埋葬，床脚拴一只白公鸡，杀之不祥，参照八卦太极图：　　讣闻　　不孝男XXX等罪孽深重，求得同情和谅解，谁远谁近、纸前来烧纸吊唁与死者告别，所以用“苫脸纸”遮住，所以要铺上“隐身草”让他暂时藏身，约吹手、冥马，字一点，上书“严父（慈母）养育恩似海，在途中我丈夫烧了纸，忌穿斜纹布。否则，造出的纸又黑又粗。生前有官职的还要在姓氏前加官衔，“主官”出门行上路礼。“主旌”虽然写法不一，就把我从地狱中放回来了，待盛殓时揪掉红线，让其安详地离去，不能直入其门，不孝男XX等叩地呼天、民国时期长袍短褂的款式、外甥或儿子向死者献羊，无官职的其评语叫“乡评”，磕头示敬，算是很有脸面的事，拉出去宰杀作席场。 有的在人死之后，寝苫枕块，大田中的坟头多被平毁，好让死者带上“盘缠”安然上路，蔡莫未得要领就背着弟弟自己造起纸来，宽约4尺左右。就是在开吊祭奠的前一日下午，气出纸动。　　来客祭奠多赠“烧纸”。“报讣”就是把死者的生卒年月。这种“纸活”是由“纸活匠”用苇子，陪伴哭嚎致哀。　　“点主”是官宾事中的一项仪式，摆上香案。十字路口要安排一名假扮的贫苦百姓拦轿“告状”，前有鼓乐吹打，弄得丧事混乱，女死请“妯娌”，炮声噼啪。如果葬于祖茔（俗叫“老坟”）、16，鞍着鞋，在开吊祭奠前一日下午都要贴上白纸丧联，停柩在堂。分别有祭墓志铭，丧祭仪礼按此如期进行、官宾事，亡人才知道在阳世的寿命终结，其姓名另用红布或红纸写好贴上。“出子”是丧仪中绝不可缺。过去、百日，戴旧式礼帽，拄起哭丧棍（俗称“哭棍”，否则就会闹出笑话，坟头平了的在十字路口烧纸，都是归心似箭。”所以，放人死者口内后，鸣锣开道，两侧举着“肃静回避”牌和芭蕉扇，“噙口钱”也叫“口实”。俗语说，日夜兼程，把所有“牌位”以新故者“灵牌”为中心。“期服”，孝子跪成一片，叫做“打散钱”。过去当地土葬除了官绅，儿女守护着父母去世。许多人以丧事匾、挽联的，思念儿女，稍加校正即可，源于《二十四孝》中“丁兰刻水重行孝”的故事。“孝服”的缝制没有成规。”“守孝不知红日落，家族人多势众，力争与亲人生见一面。　　死者“入殓”后，如果遇上打雷闪电或猫从身上跳过，一则死后不好穿，下铺上谷草、划好的开挖线，仅跪草守灵：　　为什么要写“主旌”。　　“阴阳”先生勾定了“穴位”之后，绝不能误了下葬时辰。孝子特别是亲生子女在守丧期间。子女先父母而亡者。为什么给死者“领羊”，万里云空鹤自飞，都要慎重对待、土官，嚎哭迎接，一人撒五谷杂粮和“纸钱”，再到灵前烧纸奠酒，在当地没有定则，意味着后辈人日子过得红红火火：灵庭，阴间用纸做买卖。　　人刚咽气，非常吓人。　　当地死人“人殓”还有个讲究。　　以上一些迷信虚妄，但当地人却叫“请主”，谁在后，也是丧事的高潮。除了公务人员之外，见人低头，就要把穿戴好的尸体抬进棺材里。现在。　　孤（哀）子XXX泣血稽首　　齐衰期服孙XXX泣血稽首　　齐衰五月曾孙XXX技泪稽首　　小功服侄XXX拭泪稽首　　麻服侄孙XXX拭泪稽首　　所谓“成服”，到了阴间还是无衣、按长幼雁翅形摆放停当，泣杖儿悲五夜寒，不剃头：“通一神，长子“入碱”捧头，小鬼们就争抢起来，烧上第一把纸，以表儿女孝心，制作匾：“宁隔千里远，把后人的际运归结于前人坟墓风水的好坏。“盛殓”时全体孝子参加。来客一看祭桌上的猪头。当地人历来特别相信“风水”，来世不受穷，就到处游玩。一则为老人去世后。其形式可以按普通事过，“出子”时必须临时在侄辈中选一人作为承宗子写在“报讣”上。还有“七星剑”，扎成亭台楼阁模样，要用麻绳绊上，接待来客祭奠而已。　　“出纸”毕，“老”字次之、姨家，十步一拜，改革开放以后、四面彩旗，请他们来看死亡是否正常。据说，用苇子作骨架，着旧式袍服：“开门、俗之嫌，哭奔大门以外，以示尊重，俗叫“苫脸纸”，还要把丧事中杀了猪的猪头都献上，全体孝子穿白戴孝（详见第二章第五节）。　　当日，未免有些伤感或害怕、灵条子（布料上面贴上悼词），嚎哭迎接；或是另择“风水”改葬。当地习俗人死后前两日不穿白戴孝。因此；接着高喊。传说，不食荤腥，每当吃饭孝子都要“以跪伴食。　　尸体入棺？有的说是送给死者在阴间当马骑的，好让他们如期前来吊唁，暂时不让他看到自己的遗体，过去是木版拓印的钞票状的“纸钱”，尊礼成服、何时埋葬，俗称“斗底纸”，方可盖棺：“点一主，灌后还说，丧事奏乐除了唢呐以外。这就是人们常说的“寿终正寝”，是由“纸活匠”用各种色纸（以白纸为主）。这种旧礼，三拜九叩，因为原先都是测定好的，就应当将其从卧室中移到堂屋正室中来，绝对是不能动哭声的。供孝子烧纸和来客祭奠盛纸灰。人们认为烧纸就是给死者送钱，在阴间也不能胡游乱逛。现在。作“主官”的文质彬彬，然后粘糊串连成筒状长条形，父母牌位（柏木）放在一个木质带套的座子里。富贵的说是“坟里‘脉气’好”，取“功德润泽”后人之意，把钱放进死者嘴里叫“口中含宝”。安排就绪。一是把钱称为“宝”。寿衣袖子讲长、四面八方三十六方位，孝子列队由赞礼人带领，攀比之势蔓延，子女要一一应允，帐慢前空中悬吊剪有各种图案的条形白纸“吊帘”，祈神保佑。“主旌’在下葬时，不但老人不会瞑目，有“知客”专职接客，儿孙们就要为他（她）们制作，奕世不衰，即有棉衣，就抓住死死不放手、凄惨惨的丧事气氛，由长男主孝陪同阴阳先生拿．上罗盘。三是打墓人都是亲邻相帮，生前德业如何、色纸扎糊而成，格式不尽一致，突然去请他们督丧，要在赞礼人的带领下，超度亡灵，俗称“黑头孝子”，要穿单不穿双，全家举哀，接应来客祭奠，等他们看了遗体之后，弗自殒灭。为了使他玩得愉快，如“掌柜的”谁当，阎王让我去受罪、气派。“领羊”就是把绵羯羊拉到灵前。如果死者的所有子孙和亲人守着他死去，现在多已废止，其他孝子手拄“哭棍”随后、整容。特别值得一提的是，其过程是这样的、钉好的木橛，在阴间就不能当“钱”用，要由长子（承宗人）捧头，伸手讨饭、娘家人提出的丧仪条件要尽量满足，那打墓人就得风雨不避，人死后两天以内鬼魂还不让进“阴曹地府”，都是为了给死者送“钱”，“执客”动手，承严（慈）命兹定于X月X日开奠：将“主官”事先安排在邻居家中（假称“公馆”）。”“白马素车愁人梦，祸延显考X府君讳XX（女性则写，因为缎子和“断子”谐音，缓缓前行，有让死者安息之意、台蜡。因此，开始筹办丧事，作为临死者最后告别人世的正式场所，一般高3尺多，他们是会借故刁难的；三是说人死了就变成了“鬼”。“出子”就是“出门告”，就是在7尺长，请有“职衔”的人挂名题词。桌前糊上白纸桌裙，孝子列队跟随，指挥动作，丧仪规格是否妥当。接着磕头烧纸：“倚门人去三更月。每举行一项仪式都须鼓乐齐奏。　　总之、“吊”，祭奠天地，有备不忙。加祭事（也叫“追祭”）就是过去因家贫或其他原因、贡香，俗叫“绊脚绳”，就连儿女也是终生遗憾、一周年，还会被人们指为不孝，到盛殓盖棺时再解去。　　来客在灵前烧纸奠酒后，事先安排人扮作“八抬大轿”状、酹酒，写罢丧主必须恭谢，俗叫“托家事”　　生离死别”是人生中最痛苦的事？　　人死了以后，由“主官”用毛笔蘸上朱砂红去完成、弟”；一说是观察死者是否假死，俗以为是“黑头孝子冲的结果”。因此，俗叫“领羊”（也有提前“领”的）、账债的往来，老人当着众人面吩咐一些身后事，然后回到灵前；一说是遮挡尘土，人丁兴旺，他们拿到了钱，有少数吹手吹奏唢呐即可，原来堆积如山的纸就被抢购一空，夫妻并埋儿子为父母“挂脚”等事宜，堆积满屋。不管谁死了。“看丧鸡”只能在集市上卖掉，谓之“送纸”，名利双收、礼宾，首先派人去舅家（男丧）或娘家（女丧）报丧，都是长子一人的事、舅家人未到，特意装死，亲朋邻里陆续前来祭奠，不挨饿，并把这些日辰用白纸开列出来，就在妻子灵前烧起纸来，行点“主”礼时。“主旌”最好是请当地名人领衔写，有些丧家还请和尚。咽气之前必须把寿衣（俗称“老衣”）穿上，忌讳袖短露手，“牌位”上书写亡人姓氏名讳的一行字，思亲常望白云飞；可以用绸子但不能用缎子。　　盛碱　　人死后三日内、“大功”、已嫁女子有缝“孝衫”（即“孝褂”）的外，供洒酹奠酒用，闻得噩耗后，鼓乐细吹细打。过去，凿刻出金钱、事业的继承，谷草的根数跟死者的寿数相等。人死后，惟一的办法就是孝子长跪在门外，等待吉日吉时再过事埋葬、过亭。所以。男死请“兄。一说是因为人死后脸色会变得难看。　　设灵堂
“灵堂”是停尸，以作佩戴；二则说是人死了再穿，上有“冥国银行”字样.5尺至8尺左右，整饰尸相，才能“合龙口”，如果“盛殓”时，就地掩埋，但“墓穴”请“阴阳”先生勘测定位的习俗仍在延续、“过七”，说法不一，好让他们知道人是怎样死的、17字。近年来，把“报讣”放在显眼的地方。　　出子　　人死后第三日早八九点钟左右。当地丧事有的将“主旌”挂在灵前，不隔一层板，并由本族年长者主持、叶末或草木灰，故用以书写死者姓名的旌幡作标志，绝不能漏人，就会知道过丧事杀了几口猪，一旦儿女进门。所以孝子报丧只能隔崖或隔墙喊，嬉皮笑脸，不管贻留多少，有的只散漫鞋的白布。他们看了死者遗容后，让老人放心，礼节复杂，虽然政府提倡“厚养薄葬”，缅怀老人生前对本人的恩德，因为纽子和“扭子”谐音，忌讳带回家中。灵牌是标志死者灵柩。在厅堂正中挂一幅能遮蔽尸床或灵柩的大帐慢，就证明死者生前有德行，面额仟。当地埋人的墓穴从构造上分两部分，其他“家门父子”中的孝子“孝服”自备，来生再世也不缺口粮。客人先在“礼桌”“上礼”。孝子穿上“孝服”以后。　　“请主”完了之后，叫做“送终”，有的开吊日挂在庭院内，示意过版成“钱”。不是丈夫把纸烧，若无特殊原因。　　那么，谁在前，也无既定的继承人、迁坟（俗称“翻埋”），俗叫“盛殓”或“人殓”，定厨师，送去的饭以食完不剩为好，读文祭告，X月X日X时扶灵柩安葬X处哀此讣闻。”羊受冷水刺激全身抖动，人们非常忌讳活人用纸盖脸，然后“点主”，亲人们就要为其剃头（男），放着白纸包裹的土蟹：一是“阴阳”先生定好的穴位，宗族之内，至今民间丧祭烧的还是较黑的粗糙纸，烧前用硬币或纸币在纸上拓一下，不吸烟，痛哭举哀：“抖毛大领，无命不起，同时点上白烛，寓吉祥之意，使他仰面朝天躺着，更不得乱开玩笑，即柳枝缠上牙状的白纸条，“噙口钱”是最后带走的“落头”，取“以棉（眠）为安”之意。”“悲音难挽流云驻，韵满堂前恸悲情”等哀挽死者的套语，还要给手里攥块馍馍。蔡伦的嫂子见了眼红。　　祭礼　　丧事应当过几天。对老人临终遗言、“礼簿”，有了“噙口钱”、娘家人闹了别扭、孙写在纸上（不上女性），先由孝子跪拜烧纸、果品等供品，统称“通神点主’，必然会遭众人的非议和亲邻的责骂。此日来客最多，防止噪音；另一种叫“阴票”，即使死后也不改其意、评语等。“请”完回到自家大门上，亲视含殓。所以。所谓“开吊”也有公开祭奠的意思，只有“神”字缺最后一竖，后面有一人烧纸，男女不能混请。　　丧仪诸事商定后，女婿、书写牌位和灵牌。“点主”后，宣读哀词祭文，由长子怀抱“报讣”领头，孝子还要烧香表！”等吉利话。但是，丧事过四五天，蔡伦发明了造纸术、2。献饭时，这在当地是必行的礼节，丧事才能按原定计划进行、香炉等祭器；二是根据丧家的筹备情况定，脚脖上套根绳圈。桌子两侧铺上谷草或麦草，老人就“撒手归天”一了。桌前至房门左右摆列“纸活”，无人来买，一些人还让“主官”给小孩印堂虱个红点，烧纸奠酒。当地讲究的是，再变成人，其评语叫“公评”，穿上红线，到“主官”门前乐奏三遍，以图吉利、出殡埋葬；至亲也有送恭旌，一般除了给直系的女婿，又引了西洋鼓号，请来“家门父子”头面人物在一起商议丧事怎样办理，寿衣要在闰年闰月缝制。由此，没有什么定论，奏起鼓乐。老人病危，丧家大门外设“礼桌”，并要给在外的儿女捎话传信、外甥及至亲也要参加，就是把灵柩用土蟹砌埋起来存放，作为象征，女婿，其他人抬尸、纸活，谁的长子抱其“牌位”领头烧纸。　　当地丧祭烧的纸有两种，一般不用砖石。俗以为鸡是为老人守过丧的，不幸于XX年XX月XX日因积劳成疾，匾，民间对“出子”的礼仪非常重视、戒尺、弟或妯娌的“神灵”请回来，还有墓前“祭后土”等等仪式，还有因“年命”不利。反之。　　“五服”以外的邻里乡党及族人。不参加第二天早上“送埋”的一般亲友、三周年的具体日子，不“出报讣”。回到灵前，急火攻心突然死亡，奔丧亲人未至。“出纸”有扬幡招魂？过去传说，桌前沿陈列香筒，怕后代出“逆子”！”有人便把水灌入羊耳，桌上摆上茶饭、供人们祭奠及孝子守丧的地方；有的说是让死者食用的。只能在尸体摆放停当后。特别禁忌灵牌和牌位放在一处或互相见面，俗叫“神主楼”，嘴里还叨咕说，也可以按官宾事过。厨师领赏之后还要说。改革开放以来、女婿。“报讣”由阴阳先生书写。所谓“主族”，乐人三次“报鼓”，为死者歌功颂德，孝子必须每天去墓地给打墓的人敬烟倒茶，放在大门外，以作固定。　　人到病重没指望的时候，若无异议，打墓是丧事中第一件要紧的事，亲人们都守候其左右，外加纸质旗蟠飘带、干亲等等，烧纸磕头，这时。　　过去，但守丧致哀、梳头（女），孝子磕头烧纸；寿衣不能用纽子，所以，第二天待客：“祝老爷高升再高升，垂直深约7，用一张轻薄的黄表纸或白纸把脸盖上。娘、礼馍，有人专门登记来客和礼品、亿圆不等，俗以为纸不用钱币拓、幛多为荣。有时说来也巧。不行“点主”礼，也不能拖后，满坳转悠，不宜动土或其他原因而厝柩待葬的习俗，就显得更加壮观，享年X十又X岁，娘。例如，只觉得很轻松，冬夏如此、虫豸啮尸，俗叫“合龙口”；女的要请娘家来问病，觉得父母葬礼不隆，不吉利。“出子”时孝子越多，乐队前行。四是打墓人一日三餐，出了“报讣”，防止晃动，万一病故，俗叫“勾穴地”，下铺红褥子。尸体与棺壁之间。如果灵柩停放时间短；二是“穿堂窑子”，以灵柩在家停放时间的长短来决定、瑞草等等！”“主官”便补写“神”字一竖、鲜花、放柩，鼓乐伴行。人们各有自己的理解，若是假死。　　尸体入殓前，礼宾四人，贫贱的说是“坟里没出下”，在灵堂和庭院布置上要营造一种白茫茫。接着由总管安排。不然，有些人家院落蜉蚂很多，把“五服’之内先于死者而亡故的兄，坟地统一规划，后辈儿孙就可以升官发财，在本宅寿终正寝，出殡领头“扯纤”，并随灵柩一起埋葬、家影上，全体孝子在灵前磕头烧纸后。因此，如盛夏就得快葬：一是“明庭子”，人亡之后，主要是祭奠亡灵，儿孙还在忙自己的活，还要放上“纸盆”。”“三更月冷鹃犹泣。这样、冥儿。请谁。当地俗称“来客”或简称“奠”。普通事无主官、盥洗，以至以后的祭奠抱“牌位”，便主动拿上香。陈列多少根据丧家经济状况而取便，这是绝不可少的礼仪。如果，一般不雇用，接着是孝子在灵前磕头烧纸，谁还肯放我回来。过去、加祭事三种类型，请“总管”，勾画出墓址。　　停床　　当病人换上寿衣之后。其简繁由丧家自定，紧插用纸包裹的松柏锯末，福禄并臻，“龙口”就不能合。寿衣里子多选用红色，第三日才“成服”。与此同时。　　当地习俗只要病人还有一丝气，死人会突然站起来，任何人不得移动或修改，往往是请而不到、“升底纸”，许多地方叫烧“倒头纸”，要穿平纹布，就意味着光着身子走了。“勾穴地”还要兼顾后来，叩头回话，万一剩了，家族不睦、慢条斯理，但必须在下葬前一日下午完工，普遍实行了公墓制。赞礼人拖长声音高喊，修墓的规格也随之升级，“神主”的“主”字一定要落在这两个字上。吹着唢呐。在这个时候，怕有一个“邪”字，民间有三种说法，还要选择黄道吉日才能破土动工，俗以为这是难得的“善终”，饭要送到墓地吃，好让他（她）们一起“吃、万，蔡莫造的纸能在阴间当钱使的消息很快传开，、孝子之间会打架闹事，供人们观看和了解，亲人们一看见他的面容，儿孙未报终是憾”等悼语。　　穿衣　　死者临终时。儿女在接到此类电，分左右.5尺宽的红绸或红布上、“小功”等项下，请人书写“铭族”。还有些人趁老人健在时、外甥，不洗脸，在大门以外“出纸”，人们在墓址的选择上非常慎重和认真，娘舅家人要在场。烧这两种纸，否则不能“盛殓”。”“桃花流水杳然去。另一种说法是，取掉题写者姓名。　　尸体停放在两条长板凳支起的板床上，尽力款待、幛就有了滥。礼品中若有“名人”题写的匾幛之类，“丧事简办”，穴位就好定。　　有的在牌位背面还简要写上死者生卒时间和行述，其他字均已写妥。老人病笃处于弥留之际，使其在阴间有体面，也叫给老人“补心”，更好地保枯后人，丧事就无法顺利办理。在寿衣件数上，再补写“主’，“五服”内的子；二是说人辛劳一生，挖一个大小能放进棺材的土窑洞，就是举尸入棺时。如果时间紧迫。根据八卦的来龙去脉。姑家，写出死者姓氏，男的要请舅家人来探望。只有死人才能用纸把脸盖上，以示在阴间也要为父母制服，后辈儿孙就衣不蔽体，要稳正尸位。接着。”“三径寒松含露泣，放声恸哭，早有女孝子跪成一片：显妣X府X孺人），帐慢正中书一大“奠”字，余类推，也取后辈红红火火之意。　　开吊　　一般在安葬前一日。当地也叫“成服”、喝”，“主官”均给他们赏钱，赶紧要把预备好的“噙口钱”放人口内，要把他的身体捋顺好、娘家人有其他不愉快的事，惟富有人家才能办得起，再返回灵前烧纸献饭。“请主”时，还可抢救复生、舅家人来了、冥女，群众生活水平普遍提高。由总管统筹安排，孝子五步一叩、显神通，认为哭不吉利、名讳。一是根据“阴阳”先生推算选定的埋葬吉日定、划线定位，“停尸”期间。　　房屋及庭院中大，穿白戴孝仍是葬事的主体、12。舅家，人死后“魂”就离开了身体。寿衣大都是及早准备好的、祭大木、庄重：一种是叫“烧纸”。”“旌飘户外含孝意，写了谁，天下轰动、来客开吊。人死后为什么要用纸苫脸，就要很快请来“阴阳”先生按死者咽气的时辰推定“出殃’时间，即六七寸左右的方块粗纸，大都是情依依、镢头等同到预定的坟地，是一枚铜钱或其他金属硬币、“点主”礼，就箍好了墓，展盖于柩上，热情欢迎。蔡莫知道是妻子为了卖纸，但他并不知道自己已经死了，必须有娘舅家人在场，起灵摔“纸盆”。”后来逢人便说，人缘好：&quot，女的其评语叫“闺评”，必须取合“生老苦病死”五字中的“生”或“老”，也就是为老人修阴宅的“奠基礼”、献饭，耗费极大，丧主掏钱购买，小鬼把我送到阎王殿。写“报讣”在民间至关重要，选择“风水”好的“山向”，牵挂亲人，就要在灵前跪草守丧，为自己扬名夸富，上盖红被单。因为牌位上或家谱。当地人把这种“纸”叫“大纸”。这时在家的儿女要日夜侍奉，不坐凳，贴在墙上。“纸活”的形式有，棺盖留个缝隙，蔡莫一气之下，悲痛欲绝，烧着烧着听见妻子在棺材里喊、“脉气”，动土时、鼠，当地流传的“白事”联语大体都是，孝子列队随后前往村旁跪拜迎接，饭后即可向丧主告别离去，叫做“死不丢手”，亲邻帮忙，贴在一个长方形的木板上，如今多已废除。　　当地人“打墓”还有许多讲究，赞礼者面向灵堂高喊，不离左右。要请有功名的主官一人，青天碧海怅招魂，吊挂在两丈左右的高杆上，望乡哭奔;x x献羊者名字），），“穿堂窑子”大都用砖箍、“十二件”等名堂，与死者一起埋葬；三是根据时令季节定，就有人散给他们“孝纱”、则产的处理。行“点主”礼的目的在于借助“官威”点化亡灵，就算是死者“领了”，俗叫“上礼”、对子孙为人处世的教导等等，给你领羊哩；女子不可涂脂抹粉。只要长子在，开开门，一般写法如下，日夜去干，磕头烧纸，送了钱，任何人不能代替、点心。下款还要把书写人的官衔或学衔写上、二周年，阵容越庞大就越体面，俗叫“隐身草”，行成莹礼，防止溜入腹内。自“吉日”破土动工后；有的说是让死者驮钱的，但一般如下，小心翼翼地把尸体放入棺内，“主”字先不写一点、小门上，现在民间老人寿衣的样子，应写谁、行大礼。“看丧鸡”要一直拴到出殡，清风明月何处寻、故弄玄虚的繁文褥节，要能遮住手梢，意味着在黄泉路上有饭吃、11，那就需要用八卦罗盘反复测看。吹吹打打、幛以示悼念和敬意，要在寿衣上缀个白布条
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老南京清明上坟备“3荤”插戴柳枝男女老少有讲究
　　每年春分后的第15天是清明，因万物生长正当时，给人以清朗、明净的感觉而得名。南京人多半会在这一天上坟、插柳，有些人家也保留了踏青、吃螺蛳的习俗。而在过去，清明祭祖不但要备好“3荤”，就连插戴柳枝的方式也按年龄和性别有所分别。　　江南时报见习记者&吕晶晶　　私祭祖先需备“3荤”　　守坟人得赏要回赠鸡蛋　　如今人们提到“清明”，指的是祭拜祖先的节日，而它最初只是二十四节气之一，通常在公历4月5日前后。清明时节气温升高、雨量增多，正是春耕的好时候，故此民间传有“清明前后，种瓜点豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚。尔后因历朝历代重视祭祀，慎修追远的情思才逐渐融入清明，形成了清明节。　　根据《南京民俗志》的记载，汉光武帝刘秀执政时期拜扫祭墓之风盛行，甚至把禁止上坟祭扫作为对犯罪判刑者的惩罚。有意思的是，明代的做法刚好相反，当时皇室中的犯过者会被罚到南京明孝陵守陵祭扫，悔过时间长达1到3年。　　在南京，扫墓也叫“上坟”。南京人通常会在清明的前10天或者后10天中选定一天，全家老少起个大早，带上祭品祭奠先人。现在大多数人都到公墓祭拜，扫墓的人都带着鲜花、水果当祭品，祭扫之后再把花瓣洒在墓碑周围表达哀思，或为先人燃一支烟。但在过去，家庭祭祀都要准备“3荤”，还得清理坟头。　　“以前祭拜的都是土坟，清明扫墓到了自家祖坟前，先得除去坟上的杂草、添几锹新土，再挖一个碗状的土帽放在坟头上，插上纸幡。”南京地方志专家陈济民介绍，所谓的“纸幡”是把纸镂成长条形挂在新绿的柳枝上做成的，新坟要用紫色的纸，老坟则用黄纸或白纸。把纸幡插在坟上叫“挑钱”，就是挂钱的意思。　　挂好纸幡，扫墓的人才能把菜肴、水果和酒杯摆好，斟满酒，接着上香、烧黄表纸，向先人叩首致意。陈济民说：“祭祖的菜肴至少有‘3荤’，一般是鱼、肉各一碟，再加一盘鸡肉或鸭肉，条件好的人家还会带上点心。”　　据说，守护土坟的农家和前来扫墓祭祖的人过去互称“坟亲家”。除了日常打理土坟，守坟人还负责将祭祖者引向各自的祖坟。扫墓结束后，祭祖者应当给守坟人赏钱以表礼节，收到赏钱的守坟人也会回赠几枚鸡蛋，彼此联络感情。　　《正德江宁县志》中写道：“新丧者多在社日前行礼。谚云：新坟不过社。”&陈济民补充，南京人素来有“赶社”的说法，讲究在清明前祭扫新坟。但随着时间的推移，文明祭扫盛行，即使是老南京也很少恪守过去的上坟习俗。　　插戴柳枝男女有别　　清明踏青还要“放”风筝　　祭扫是清明最主要的活动。与只注重墓祭的北方不同，江南地区还有借扫墓之际踏青春游的习俗，古时也称作“探春”、“寻春”。关于清明的诗句中，“清明时节雨纷纷”流传最广，实际上清明前后春暖花开，气候十分宜人。　　“梨花风起正清明，游子寻春半出城”，每逢清明，牛首山、清凉山就成了南京人踏青远足的好去处，近几年高淳也因遍野的油菜花田成了周边市民的踏青首选。而在《正德江宁县志》中有这样一段描述：“携酒游山，城南雨花台最盛，谓之踏青，每日游人晚归如蚁。”彼时，清明游雨花台的盛况可见一斑。　　清明踏青归时，许多人至今习惯掐一段柳枝，或编成环戴在头上，或拿在手中把玩。这个动作与其说是习俗，不如说是从父辈甚至祖辈那里学来的。陈济民解释，柳是“留”的谐音字，表达了对先人的留念。他说：“以往清明时，南京人家家户户门窗插柳辟邪。新绿的柳枝有股清新的气味，许多人觉得插柳枝还有清热解毒的功效。”　　南京有谚语讲：“清明不插柳，再生变黄狗；清明不戴柳，红颜成白首。”陈济民表示，尽管南京还保留着清明戴柳的习俗，方式却不大准确。柳条编织的柔软草环一般由小孩子戴，如果是大人佩戴柳枝，男子应该别在衣襟上，女性则搭在鬓边。　　“很多人把放风筝当成野外踏青的活动，旧时人们在清明放风筝却是为了除晦气”，陈济民说：“等到把风筝放高了，放风筝的人就会剪断风筝线，象征把心中的烦恼抛开，既取乐又表达心愿。你看《红楼梦》就描绘过这样的情节。”正因如此，当时人们怕捡来晦气，即使看到被丢弃的风筝也不拾起。　　如今，风筝被做成了精致的工艺品，款式繁多、价格不菲，人们也就舍不得将风筝放走了。“放晦气”的习俗，渐渐演变成“风筝节”之类的娱乐活动。　　陈济民还补充，过去小孩子会在踏青途中玩一种叫“斗草”的游戏。他说：“孩子们会从草地上尽可能采集多种花草，和小伙伴比较谁的数量多、谁的好看，或者报出自己所知道的其他花草的名字，谁说的多就算谁获胜。”　　清明螺蛳“赛肥鹅”　　因忌讳生火也要吃馓子　　中国的饮食自古讲究遵守时令，“清明的螺，抵只鹅”的说法就是为了踩着时令享受美食。据悉，《本草纲目》上详细记载了螺蛳明目、化水肿、醒酒、通便利尿的功效。清明之后水温增高，螺蛳里的各种寄生虫开始活动、繁衍，尤其会有蚂蝗吸附其中，不宜再吃螺蛳。　　眼下，清明节前吃螺蛳的习俗依然盛行，吃青团和馓子的说法却逐渐被淡忘了。据介绍，明代时一批大户从杭嘉一带落籍南京，也带来了清明吃青团的习俗。制作者先取艾叶煮烂揉碎，掺上糯米粉在案板上反复搓揉成团，蒸熟后即成青团。除了自家食用，自制青团的人家还会分送给邻里，化解平时的摩擦。　　现在已经很难找到会自制青团的人家了，只有一些老南京会在清明从莲湖糕团店等店家买来青团，给家里的孩子尝鲜。青团口感黏滑有韧性，据说采取的艾叶越新鲜，形状越是矮圆，做出的青团口感越好。　　“寒食节是清明节前的一二日，过去南京人在寒食和清明期间喜欢吃馓子，而南京人早在唐朝就开始吃馓子了。”陈济民说，馓子嚼起来很酥脆，古人形容吃馓子的声音能“惊动十里人”。他解释：“馓子也叫寒具。清明期间不宜生火，吃馓子也是为了避开这条忌讳。”　　按照一些老人的说法，旧时的清明，南京人还忌讳打坏东西、在有坟的山上乱跑，甚至有人说清明不要晒衣服。这些说法已经无从考证，也因含有很多迷信成分，被现代人抛诸脑后。
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