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毛公的祖籍到底是河间还是饶阳、献县？[ 12:50:17|by:liuyalin]
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毛公的祖籍到底在哪里？——历史文化名人籍贯之争本报记者高志顺刘萍●新闻背景：诗祖毛苌祖籍三地争今年，是沧州历史学术研究很热闹的一年，而这一现象在很大程度上是由诗祖毛苌的祖籍而引发的。8月3日《沧州晚报》刊登报道《没有河间，我们还有〈诗经〉吗》,该文引用河间文化局长田国福的话“当年，毛诗是从河间走出去的”。一石激起千层浪。8月31日献县提出不同意见，“西汉河间国，在地域上与今河间市互不包容，把二者混为一谈，这是大错而特错的。”同时指出，《毛诗》原出西汉河间国，那么这就与现今的河间无关。9月19日，河间推出《毛公家考》，通过毛氏族谱来证实毛苌后裔源于河间三十里铺。同时，也证明毛亨、毛苌为叔侄关系。毛亨毛苌讲《诗经》源起于今河间市的诗经村一带，有方志记载、风物流传、民间传说，历代有毛公祠、毛公冢、毛公书院、及大量的君子砖出土文物佐证。献县方也于10月12日作出反击，称毛苌讲学的地方，根据历代史书记载，开始建在西汉河间国都城——今献县河城街王宫旁的君子馆，而后实施讲学，则在日华宫。献县方还称“君”字或“君子”砖瓦，不光在河间出现过，献县、肃宁也有，仅凭两块君子砖就说毛苌在此讲过诗，尚不足信。一波未平，一波又起。10月22日争论再起，起初的“局外人”饶阳也涉足其间。他们引用宋《太平寰宇记》说法，“饶阳有毛苌宅，注诗，为河间王博士，是邑（饶阳）人。今有宅存。”证明毛苌的籍贯是饶阳。三方唇枪舌箭，难解难分，一时难分高下。●历史背景材料毛亨、毛苌的历史与传说相传，《诗经》之学，出自孔子弟子子夏，辗转传于赵国人荀况，荀况传于毛亨，毛亨作《毛诗古训传》传授给毛苌。毛苌传《毛诗》得到河间献王刘德重视，立毛苌为河间国博士。到汉平帝元始五年（公元5年）《毛诗》广泛流传。对于毛亨、毛苌身世，史籍记载简略，且众说不一。毛亨，一说鲁国（今山东曲阜）人；一说河间（河间国，都城在今献县城东7.5公里的河城街村）人；又说原籍鲁国，后落居河间国。毛苌，一说赵国（今邯郸）人；一说河间人。由于历史久远，史料不详，因此，史学界众说不一，清代乾隆《河间府志》力主毛苌河间人。在河间、献县一带流传着一系列关于毛苌的传说故事和民谣。这些传说虽然与历史真实存在一些差距，但从一个方面丰富了历史文化，弥补了史籍中对毛苌记载的不足。●专家点评西汉河间国封域的变迁及其他周振鹤（复旦大学教授、中国历史地理学博士生导师）西汉一代，诸侯王国的置废与封域的变迁都异常复杂，因此讨论王国的封域大小必须要与一定的年代相联系，否则就失去意义。河间这个地名的初见至少可以推到战国时期，《战国策·赵策》载：“赵有常山，左河间，北有代。”秦统一天下，分全国为三十六郡，后来逐渐增加至四十八郡（首都地区的内史在外），但其中没有河间郡。河间郡的初设应在汉高帝时，具体年代不明，但不会迟过高帝九年。这一年的年初，张敖的异姓赵国被废，原属赵国的钜鹿郡应当在此时被分成钜鹿、清河与河间三郡，然后与其他郡一起封给自己的儿子刘如意，为同姓赵王。高帝十二年（前195年），将河间郡的高阳、武垣、中水、饶阳、蠡吾、安平等县划入燕国的涿郡。汉文帝二年（前178年），以赵国的河间郡别置河间国，封赵王刘遂之弟刘辟彊。文帝十五年，河间王薨无后，国除，分为河间、广川、勃海三郡，属汉（即归中央所有，并未还给赵国）。汉景帝二年（前155年），以缩小了的河间郡置国，立子刘德为河间献王。这时的河间国的封域只有文帝时所置河间国的大约三分之一而已。大略相当于今天河北省任丘、河间、献县、泊头、南皮等县市与青县西南，沧县西半及武强、武邑与阜城三县交界处一带。其后，汉武帝又接受主父偃的建议，于元朔二年下推恩令，强迫诸侯王将自己的封域一点一点地（或一县或一乡一亭之地）分封给他们的子弟，建立王子侯国，这些侯国又必须割属该王国周围的汉郡。这个做法当然是为了蚕食诸侯王国的领域，打击他们的势力，以防止叛乱的发生。所以一般的诸侯王国在经过几十上百年的蚕食以后，到西汉末年都只剩下数县之地而已。刘德始封的河间国也不例外，从元光五年（前130年）起（此时推恩令尚未正式公布，但实际上恐已实行）到成帝河平二年（前27年）间，河间国共分封了十八个王子侯国，分属勃海、涿郡、平原、信都诸郡，同时在宣帝甘露年间（前53－50年），河间国又被中央削去两个县（这两个县很可能是莫阝县与南皮，一属涿郡，一属勃海）。这样一来，河间国就只剩下乐成、武隧、侯井、弓高四县之地，尚不及刘德初封河间国时的一半，如《中国历史地图集》第二册第26图所示，略相当于今天河北省的献县、泊头两县市地及武邑、武强及阜城三县的交界一带。以上是河间国封域变迁的简略说明，至于详细考证则甚为繁复，可参考拙著《西汉政区地理》第84－87页，并参考地图十六与十七。毛亨与毛苌据说是传《毛诗》的学者，但关于他们两人的籍贯及《毛诗》的成书过程历史上有不同的几种说法，需详加辨析。《诗经》一书在西汉有四家传，一为鲁诗，一为齐诗，一为韩诗，一为毛诗。前三家在汉时都立了博士，也就是有了官方的地位。据《汉书·儒林传》云，“毛公，赵人也。治诗，为河间王博士。”但并未说明毛公之名字，而且《毛诗》也没有由中央立博士。东汉末郑玄为《毛诗》作笺，同时还说，鲁人大毛公作训诂传于其家，河间献王得而献之，以小毛公为博士。但直到此时，大小毛公的名字仍不清楚。三国西晋时人陆机作《毛诗草木虫鱼疏》，才明确说毛亨作训诂传以授赵国毛苌，时人谓亨为大毛公，苌为小毛公。到了南朝宋时范晔作《后汉书·儒林传》，又说传《毛诗》者为赵人毛苌。历观这些文献记载不免让人心存疑虑，为什么时代越晚反而记载越清晰？顾颉刚先生曾经有“层累造成的”历史的说法，指出年代越晚而越趋于准确的记载并不可靠。何以前人不知之事，后人反而清楚？其实，《汉书》所载不著名之毛公是最可靠的信息，而其后层累叠加之记载不一定靠得住。至于晋人著《博物志》说毛公尝为北海太守，唐人著《隋书·经籍志》说毛苌是河间太守，更是难于凭信。由于有种种疑点，《四库全书总目提要》只好折衷诸说，确定《毛诗》为毛亨所作，此结论并非有铁定依据，而是因郑玄是汉末人，陆机是三国时人，去西汉较近，易于取信而已。但即便我们现在暂时相信毛苌为传《毛诗》者，我们也无法断定其准确的籍贯。依《后汉书》所言，只能知道他是赵人，汉初赵之疆域颇大，今河北省南部尽为其境（一度连山西北部亦属赵），我们至多只能笼统说他是今河北人。而不能确定其为某县之人。如若以《太平寰宇记》卷63所说毛苌为饶阳“邑人”为据，认定他为饶阳人，恐怕也未必可靠，因宋初去西汉已有千年之久，传说的成份很大。进一步而言，即使毛苌真为饶阳人，也与河间国毫无关系。唐宋时的饶阳即今之饶阳，汉时的饶阳则在今饶阳东北不远，该县早在高帝十二年时便已割属燕国涿郡，无论文帝二年所封刘辟彊之河间国或者是景帝二年所封刘德之河间国都不包括饶阳县在内。毛公籍贯与西汉河间国王文涛（河北师范大学历史系副教授）1、毛公“赵人说”与“河间人说”的关系《汉书·高帝纪》：文帝元年，立赵幽王子遂为赵王，复有幽王故地。二年，分赵置河间国，立遂弟辟强为河间王。从上述记载可知，河间国设置前一直是赵国的属地。毛公传诗是在河间献王刘德在位期间（前155－前130年），虽然我们无法弄清毛公的生卒年，但是可以认定他出生时河间仍为赵国辖地。如此，“毛公赵人说”和“河间人说”就并行不悖了，就像现在说某石家庄人为河北人一样。2、河间献王刘德的河间国高帝置河间郡,景帝二年（前155年）复以河间郡置国，立皇子德为河间王（《汉书》卷5《景帝纪》）。《汉书·地理志下》记有河间国辖区：“县四：乐成，虖池别水首受虖池河，东至东光入虖池河。莽曰陆信。候井，武隧，莽曰桓隧。弓高。虖池别河首受虖池河，东至平舒入海。莽曰乐成。”这是否就是刘德河间国的辖区呢？否。清代学者钱大昕首先注意到“班志郡国之名，以元始二年户口籍为断，其侯国之名，则以成帝元延之末为断”（《二十二史考异》卷9《侯国考》）。目前，学术界一致认为，《汉书·地理志》是由两份资料组成的，一份是平帝元始二年（2年）各郡国的户口籍，另一份大抵是成帝元延（前12－前9年）、绥和（前8－前7年）之际各郡国的版图。因此，《汉书·地理志》所载河间国的户口籍和所辖县目既不是指献王刘德始封时的河间国，更不是文帝时刘辟强的河间国，而是成帝元延、绥和之际河间国的情况。”根据《景帝二年－武帝元朔三年献王刘德河间国封域古今地名对照表》，今河北献县、阜城、武强、河间、青县、沧州、深县、任丘、南皮的全部或部分地区在景帝二年－武帝元朔三年刘德的河间国封域内。当时饶阳虽不在河间国域内，但与今献县、武强、深县接壤，加之古今地名可以对照的只是其治所，而辖区则难以确定，所以不排除毛公在饶阳传经的可能。因为毛公传经不是一时一地之事，而是一种经常性的范围较广的学术活动。我们可以说毛公没有生活过的地方肯定不是他的籍贯，也可以说有关于他活动遗存的处所可能是其籍贯，区别在于可能性的大小而已，但不能说只要有其生活遗存的地方就是他的籍贯。毛公的籍贯只能有一个，在目前没有强证的情况下，毛公是“汉河间人”的说法更易于为人们接受。●各界评说弘扬诗经文化打造诗经文化之乡刘桂茂（沧洲晚报副总辑）这次争论的发起源于河间市文化局局长带着其个人收藏的各种版本的《诗经》去北京展出一事。并提出了河间是《诗经》之乡之说，而献县的有关人士提出了异议，并拿出了许多证据与实物，争论便发生了。于是我们借助这一事件展开了这次讨论，本着以建设为主，不武断否定，允许发表多方不同观点的原则，旨在引起学术界对遗址、遗迹进行关注和研究，从而引起地方政府的注意，进而加强对古文化遗产——《诗经》的开发与利用，使“诗经”文化与沧州的旅游和文化事业相联系起来，充分挖掘历史文化资源为社会服务。也借此机会把一些急需拯救的与《诗经》相关的文献资料和实物遗迹保存和挖掘出来，为沧州文化保存珍贵的文化遗产。我们还要组织一次研讨会，鼓励学者进一步研究“诗经”文化，打造沧州“诗经”之乡的历史文化品牌。毛诗文化资源需要整合梁勇（河北师范大学兼职教授、石家庄市社科院研究员）西汉时期，由于河间献王刘德崇尚文德，“修学好古，实事求是” （《汉书·河间献王传》），深为秦始皇焚书而婉惜。他广泛延请文人贤士，对先秦经典“聚残补缺，校实取正”，成就了西汉经学典籍整理的煌煌功绩。其中《毛经》的主要传承者大毛公毛亨、小毛公毛苌，就是在这种背景下传播诗经的燕赵大儒。如今，河间县和献县争相利用毛公传播诗经的地点打文化牌，这是燕赵文化传承的一件可喜之事。我对具有这种文化精神的两县领导和文化界人士的精神表示钦佩。因为这争论本身已经说明，他们已经认识到历史文化资产的价值，而且这种争论有助于进一步提高燕赵历史名人的知名度。名人是一种最具大众性的人文资源，尤其是当今河北人表现出的对毛公、董仲舒、郭守敬、李冶等文化名人重视，反映了一种崇尚科学，崇尚文化的人文精神，可喜可敬。再者，当今时代，发掘历史文化资源，培植文化名牌，造就具有文化感召力的文化资本，是知识经济的必然趋势，也是适应人口素质提高的明智之举。弘扬和利用毛诗学派、毛诗文化，河间文化，应确定以《诗经》为龙头，以毛公、刘德、贯长卿等人物活动的线索，以一系列地名和相关建筑为载体的开发战略，要请对河北历史文化有深入研究的专家研究策划一套科学的发展规划，整合资源，联合发展，形成合力，优势互补。考据领域的学术之争，不要引发地盘之争，而应该成为一种提高文化品位和扩大社会影响的措施。笔者希望通过整合毛诗文化资源，在沧州培植一个诗经文化圈－－不仅是一个旅游文化圈，而且应该成为一个经济文化圈，促进经济与社会全面发展。籍贯之争与文化资源开发秦进才（河北师范大学历史文化学院教授、省历史学会秘书长）近来围绕毛苌籍贯河间、献县、饶阳说展开争论，使我想起了名人籍贯之争古今皆有，如徐福籍贯五地纷争，诸葛亮躬耕地襄阳、南阳两处相夺等。这些相争，不仅仅是争名人遗迹为家乡增光添彩，也与发挥名人效应、开发旅游资源、振兴地方经济等联系在一起。因此，我认为毛苌籍贯之争既活跃了学术气氛，也有可能促进经济发展，是件好事。但籍贯之争求真并非易事。首先是资料收集不易。先秦秦汉时代久远资料匮乏，就拿毛苌来说，《史记》中无记载，《后汉书》中仅一条，经学著述中有记载也相互矛盾。民间传说、神话故事不是信史，明清家谱、碑刻不能成为汉代人物的力证。地方志书记载也相互矛盾。民间传说、神话故事不是信史，明清家谱、碑刻不能成为汉代人物的力证。地方志书记载当代史实较为可信，追述两千年前的史实价值不高，实物资料寻找不易，等等。其次史书记载籍贯也不准确规范；籍贯观念也在变化，两汉籍贯多随居住地变化，再者行政区划在经常变更辖境也不断变化，地名也在随时更改。所以，不仅古代人的籍贯求真不易，就是近现代人物也有籍贯难确定者。虽然籍贯之争求真非易，并不妨碍深入研究开发。先哲为乡邦之光，本地人研究故乡名人有地利优势，但学术研究是天下公器，不全受籍贯等因素限制。近年来的籍贯、故居之争等有些受经济利益驱动，其实学术研究与经济开发是有联系的两件事。如以西晋沛国人刘伶醉酒故事为名酿造的刘伶醉成为历史文化名酒。在曹雪芹祖籍丰润说、辽阳说争的不可开交时，丰润把曹雪芹家酒打造成新的品牌。此类事例甚多，这说明并不仅仅在于名人籍贯是否真正属于本地，关键是有没有研究开发的意识和本事。因此，我认为毛苌籍贯是献县、河间、饶阳、邯郸说，都可以进行讨论，但着眼点决不能仅局限于籍贯之争，重要的是真下功夫全神贯注地去研究《毛诗》以及与之有关的问题，取得突破性学术成果，从而为燕赵文化增光添采。
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处理大事的魄力采用对比的手法形象的描述了谢太傅遇事不惊，处事沉着稳当，具有掌控大局
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