探秘传奇诗僧王梵志
探秘传奇诗僧文章来源：淇滨晚报 ■神奇的浚县民俗学家张富民先生近年对深有研究，他对笔者说，王生活在隋末唐初，他的十分具有传奇色彩。其实，他在出生不久就被贫穷的抛弃了，被王家庄（善堂镇王楼村）王德祖收养。养父王德祖是位员外郎，家中富裕，地多房多。在浚县，至今流传着王传奇的出生故事：王德祖家有一大片果园，花红（学名：林檎树）李子，应有尽有。其中一棵花红树，两人合抱粗，树荫遮盖三间房那么大，树上生一个大树廮，明光发亮，树长瘿长，已经有三四年了。这天夜里，王德祖做了一个梦，梦见菩萨来到他家院子，告诉他：“你家天亮将有大喜，要好生待之。”说完不见了。王德祖清早醒来，习惯地走到他家果园。说来也怪，只见一道红光，直射进大花红树。接着，那树上的树瘿裂开，忽一声响，从中跳出一个婴孩。王德祖先是一惊，又是一喜，赶忙上前将婴孩抱在怀中。到家与夫人说了事情过程，夫人也觉得这孩子来历不凡，就好生收养。可是到了会说话的年龄，这孩子，只会比划，不会发声，王德祖两口子就心生疑虑，如果一辈子是哑巴，可怎么办啊？这孩子6岁的时候，有一天，他来到王德祖面前，突然开口说话：“我是菩萨示化而生，被您收养，您就是我的父亲，请您给赐个名字吧。”王德祖就说：“你终归是梵家弟子，就取名梵志吧。”当地关于王梵志神奇的出生传说，晚唐时期的冯翊子编着的《桂苑丛谈》、宋代的《太平广记》都有类似的说法。对王梵志出生的传奇，有人分析说，主要原因有三，一是王德祖为掩盖王梵志的弃儿身份，为融洽父子、母子关系考虑的。二是古代对生育知识的忌讳。即使现在，仍有不少，当孩子问起自己从哪里来时，父母会说你是从山旮旯里蹦出来的一样。三是随着王梵志声名日隆，便编造了他传奇的出生，以增强神秘性，表达对其崇敬的心情。■敢为人先，开一代通俗诗风张富民先生对笔者说，王梵志曾在大伾山天宁寺为僧。王梵志成长在殷实人家，幼年时家有奴婢，生活优裕闲适，读过儒家经典和诗书。隋末战乱时，家道开始衰落，后来仅剩薄田10亩，为了生活，他农忙种田，农闲外出经商。唐初，繁重赋税和天灾，迫使王梵志家产破败，以致穷困潦倒，被迫做雇工、帮工。王梵志虽然也做过几年负责造钱的监铸官，但因正直奉公，又爱接济穷人，任期未满就被革职。王梵志虽有五男二女，但子女不孝，使他晚年生活凄凉，成了“身无一物”的“硬穷汉”，他50多岁时绝了尘缘皈依佛门，出家当了和尚。先到酸枣庙村外的佛时寺，后又到大伾山天宁寺。但他并非严守佛门戒律修行之僧徒，而是四处募化求斋，过着漂泊不定的流浪生活。他善于写诗，把自己的经历和耳闻目睹都写进了诗里。直到80岁左右，他还写下不少回忆自己坎坷一生的诗篇。王梵志一生历尽沧桑，饱经忧患，这为他的诗歌创作奠定了深厚的生活基础。王梵志的诗几乎全系五言，翻腾转折，多出人意表，浓郁的民间气息，厚重的言外韵味，使读者跟着他的诗歌哭笑怒骂，不能自持。他的诗平易畅达，浅显而时带谐趣，往往寓生活哲理于嘲戏谐谑之中，寄嬉笑怒骂于琐事常谈之内，俚俗如话，在唐诗中可谓别具一格。其诗虽然没有其他唐朝诗人的华贵、典雅、工整、清丽，但他的诗深刻、通俗、辛辣、幽默，在唐诗中独树一帜，开创了一代通俗诗派。王梵志的诗具有鲜明的民族风格，尽管它和传统的文人诗歌是那样的不同。中国是诗的国度。不同风格，不同流派的文人诗歌，百花争艳，精彩纷呈。然而在不同层次上的千差万别，并没有泯灭它们作为整体的基本特色。以盛唐诗歌为代表的中国文人诗歌，形成了举世无双的高雅的艺术形式。它弥漫着浓郁感人的抒情气氛，充满了优美如画的景色描写，并且善于将这二者融合渗透，形成蕴藉含蓄、余味无穷的艺术境界——意境。它体现了我们民族的审美趣味。然而，王梵志诗呈现的完全是另一种面貌。不以抒情见长，也不流连风景，压根儿也没有打算去创造什么“意境”，主要是用白描、叙述和议论的方法去再现生活、评价生活，这就形成了王梵志的诗质朴和明快的特点。文人诗歌的长处，突出了王梵志诗的弱点；文人诗歌的弱点，又突出了王梵志诗的长处。它们之间的强烈反差，造成了一种对比和互补的关系。王梵志正好是在文人诗歌最薄弱的环节，取得了令人瞩目的艺术成就。它好像是出色的肖像画家，非常善于描摹生活中各类人物的形象，并且常常用对比或对照的方法构成组诗，以突现主题。他笔下的道士和道姑，和尚和尼姑，懒汉和懒妇，商人和工匠……都给人留下了深刻的印象，不少还具有典型的意义。■当今，研究王梵志再掀热潮浚县作协主席朱中月先生拿着新出版的选有王梵志诗的《浚县历代诗词选》对笔者介绍：王梵志在中国文化史、文学史上占有一定地位。由于王梵志经历了难以想象的悲苦和辛酸，生活把他压到最底层，使他更理解下层人民的生活悲苦。他以通俗的民间语言倾诉人民的苦难和不幸遭遇，深刻揭露了初唐的一些矛盾。因此，他的诗具有较强的现实性。所以，王梵志诗深受世人欢迎。唐宋时，王梵志诗风靡一时，远及西北边陲，并传到日本。王梵志诗在初唐时已广为流传，人谓“白纸书屏风，客来即与读”，“家有梵志诗，生死免入狱”。根据日本来安朝编纂的《日本国见在书目录》，王梵志的诗在八世纪时流传到了日本，引起强烈反响。唐时，王梵志诗不仅在民间盛传，连大诗人也都受其影响。王维、皎然、顾况、元稹、白居易、杜荀鹤、罗隐等着名诗人或多或少都受到王梵志的通俗诗的影响。王维《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》注云“梵志体”。皎然盛誉梵志诗“外示惊俗之貌，内藏达人之度”（《诗式》）。中唐诗人顾况创作过多首梵志体五言诗。白居易主张“文章合为时而着，歌诗合为事而作”，同梵志诗意旨共通。因此有人认为，唐代白话诗由初唐王梵志，经顾况，到元（稹）、白（居易）得到了发展，逐渐形成通俗诗派。晚唐皮日休、聂夷中、杜荀鹤、罗隐等进一步发挥了通俗诗的批判作用。佛诗禅门也往往用王梵志诗“教诫诸学首者”或“开悟愚士昧学之流”。佛寺禅门诗人更直接受梵志诗的影响。着名诗僧寒山、拾得等写下许多梵志体诗歌。元代仍有许多人模仿梵志体写诗。《说郛》卷七有一诗，不仅模仿王梵志手法，甚至直袭王梵志原句。江西诗派陈师道、曹祖等也曾引用王梵志诗句。黄庭坚恭维王梵志：“是大修行人也。”范成大巧妙地借用王梵志“千年调”、“铁门限”和“土馒头”的诗句，写下“纵有千年铁门限，终须一个土馒头”的名句，此句后被《红楼梦》第六十三回引用。王梵志以自己通俗诗歌的创作实践，在中国三代诗文中独树一帜。作为最早的白话诗人，唐宋以来，他一直受到民间和僧俗人士的欢迎。王梵志一生创作了多少诗歌至今不详。唐大历六年（771年）有110首诗手抄本传世，《宋史·艺文志》着录王梵志诗一卷，明代后王梵志诗集开始失传，幸而于20世纪初期于敦煌佛窟出土了20多种唐宋时期的王梵志手抄写本残卷，经过整理、校辑，共得诗336首。与同时出土的其他诗人的诗作相比，王梵志诗的数量竟居首位。王梵志的出生、经历及创作，一直是中国文学史上的一个谜。为破解这个谜，上世纪30年代刘半农辑录《敦煌摄琐》，首次将收藏于法国巴黎的王梵志诗公之于世，胡适在《白话文学史》中首论王梵志之后，王重民、郑振铎、任半塘、张锡厚、项楚、陈允吉诸先生均有论述。台湾学者潘重规、朱凤玉先生亦着述解谜。在日本、法国、俄罗斯也引起学者们的探讨，形成了研究王梵志出生经历及诗歌创作道路的热潮。■惊世骇俗，首倡优生优育和死后火化王梵志信仰佛教以后并未真正与世隔绝，反而更清醒地关注社会、关注民生，追求人与人之间平等的社会理想，表现出了一个政治诗人特有的气魄和胆识。他指出“赋役既不均，曹司即撩乱”，强烈要求“差科取高户……处分须平等”，并大声疾呼“但行平等心，天亦念孤独。”王梵志还超越当时的历史局限，在人类繁衍方面，惊世骇俗地提出了优生优育的思想，可以说王梵志是我国宣传节育的先驱。他有诗云：大皮裹大树， 小皮裹小木。生儿不用多， 了事一个足。省得分田宅，无人横煎蹙。但行平等心，天亦念孤独。（王梵志诗《大皮裹大树》）诗人“托事于物”，强调生儿一个就够，免得日后分家产时发生矛盾而互相煎熬，增添愁苦。并强调，只要乐于行善，老天亦会怜悯孤单，就算无子也不要紧。王梵志这种思想在当时堪称“惊世骇俗”。与此相对应的是，他还创作了一首描绘因子女多而导致受罪的诗：夫妇生五男，并有一双女。儿大须娶妻，女人须嫁处。户役差科来，牵挽我夫妇。妻即无褐裙，夫体无裈袴。父母俱八十，儿年五十五。当头忧妻儿，不勤养父母。浑家少粮食，寻常空饿肚。男女一处坐，恰似饿狼虎。粗饭众厨飡，美味当房去。努眼看尊亲，只觅乳食处。少年生夜乐，老头自受苦。 （王梵志诗《夫妇生五男》）诗中真实再现了这对多子老夫妻的可怜处境：无钱交租税而被官府差人拉扯时，他们都衣不裹体；儿子只顾养育自己妻儿，不供养他们；因缺乏粮食，全家经常忍饥挨饿；儿子拿出来让他们吃的，是粗劣的东西，美味的食物则各自在房里享受；儿女们对长辈的态度十分恶劣，只顾喂养自己的小孩；年轻的儿孙整夜玩乐，老夫老妻却在受苦。诗所描述的景况在当代屡见不鲜，读罢令人唏嘘不已。这位和尚虽然身处“方外”，但非常关心尘世疾苦，而且很有见地。王梵志不仅最早倡导计划生育，优生优育，根据人口的不断繁衍，土地人均占有会越来越少，倡导死后火化，不要与活着的人争土地。生死如流星，涓涓向前去。前死万年馀，寻入微尘数。中死千年外，骨石化为土。后死百年强，形骸在坟墓。续续死将埋，地窄无安处。已后烧作灰，飏却随风去。（王梵志诗《生死如流星》）王梵志在这一首诗中居然预测到未来人普遍实行死后火化的情景。这里说由生到死，像流星和河水一样是挡不住的，死了万年的人化成了微尘，死了千年的则成了化石泥土，死了百年的，骸骨倒还在坟墓里。以后陆续死的人多了，就没有这么多土地好埋，于是就烧成灰，随风散去。而在唐代，普遍是实行土葬的，王梵志能想到这些，实在令人叹服，难怪有人称王梵志是唐代的“现代诗人”。
查看: 978|
佛缘网站的运行需要大量的资金及人力，以下法宝流通的收益将用于佛缘网站的建设。感恩您的支持！
非经营性互联网文化单位备案：
地址：福建省厦门市湖里区金湖一里6号409室　邮编：361010　联系人：陈晓毅
电话：（值班时间：9：00-17：30）　QQ群：8899063　QQ：1．CF 2．①突出王选汉字精密照排系统研制成功的重大历史意义和现实意义；　 ②让读者具体感受中国印刷业的落后，进而突出国家重点科研攻关项目“汉字信息处理系统工程”的迫切性，（或答照应上文，突出国家重点科研攻关项目“汉字信息处理系统工程”的迫切性）；　 ③与下文的欧美、日本的先进形成对比，突出研制的难度。（意对即可） 3．示例一：不同意。因为王选洞悉科学发展的趋势和人才成长规律，他退出科研第一线，是为了培养更多的人才，具体的事例证明了他是这样做的，也证明了这样做有新人才、新成果的不断出现。　 示例二：同意。超过56岁的诺贝尔奖获得者大有人在，王选完全可以和他的团队一起在科研中再出成果，而且还可以在科研一线中更好地发现人才，培养人才，他激励年轻人成才的诸多做法，与他继续在科研一线并不矛盾。（言之有理即可）
请选择年级高一高二高三请输入相应的习题集名称(选填)：
科目：高中语文
来源：学年广东省始兴县风度中学高二下期期末考试语文卷（带解析）
题型：现代文阅读
阅读下面的人物传记，完成小题。布衣学者张中行&&&&张昌华张中行()先生在吹熄九十七支生日蜡烛后，驾鹤而去。“都市柴门”随之关闭，“布衣学者”就此远行。世人称张中行为“布衣学者”，是再贴切不过的。清光绪三十四年，他生于河北香河县一农家，祖上三代都是不通文墨的农夫。1936年北大毕业，一直吃笔墨饭，曾在中、小学教过书；建国后在人民教育出版社当编辑，编教科书，偷闲写点文章贴补家用，数十年如一日在煮字疗饥中度过。1956年，他所在的出版社评级，六级以上为高级知识分子，张中行是七级，属低级。直到耄耋之年，才获赠一顶“特约编审”的桂冠。称其“布衣”，是当之又当。张中行在北大读的是中文，但涉猎的范围包括国学、哲学、禅学和文学，不仅思考老庄、孔孟，而且研究罗素、培根，著述宏富。谓其学者，名副其实。季羡林评论他“学富五车，腹笥丰盈”，是“高人、逸人、至人、超人”。启功说他“既是哲人又是痴人”。一后辈学人说得更酷：“不读张先生的书，不知道他的学问有多大，读了他的书，更不知道他的学问有多大!”张中行是一匹老黑马，没有伯乐发现他。80岁时，适逢天时地利人和，他独自闯了出来，获得了“文学家”、“哲学家”、“杂家”、“教育家”等多项桂冠。其哲学著作《顺生论》引人关注，被称为“当代中国的《论语》”，启功誉其为“整个一部《春秋繁露》”。张中行从80年代初开始陆续写了“负暄三种”、《顺生论》等。铁树开花，竟然枝繁叶茂。他的“负暄三种”自1986年始每隔4年出一本。《顺生论》等面世，一时洛阳纸贵，张中行遂“暴得大名”。时年张已八十，于是有“老旋风”之说。张中行是从燕赵大地走出来的学人，世事沧桑却丝毫未能改变他敦厚、淳朴的本色。在做&学问、待人、处事以至生活细节上，他都是古韵犹存。张中行的仪表既不轩昂也不潇洒，甚而也缺乏学者的那种雍容与儒雅，他是一位实实在在的凡人。但他行为高逸，虽埋身市井，却“道通天地”，虽侧身陋巷，而能“思入风云”。他讲“顺生”，但“不偏不党，不依不傍，不卑更不亢”。他的言行自有准则：“心里有所疑就说，是自由；听者不以为忤，是容忍。”“对不同意见，我一是尊重，二是欢迎，三是未必接受，四是决不争论。”张中行一介寒士，半生坎坷，晚景见晴。到85岁时才分到一套普通的三居室，自称“都市柴门”。他的“柴门”没做任何装修，小客厅兼通道里还放着书架，是平常人家六七十年代的居住水平，其俭朴给人的印象十分强烈。书房也不甚雅致，书橱里放着一些古玩，多为石头，像仓库。一把破藤椅的扶手用塑料绳绑扎着。老式书案上备有文房四宝，书卷气袭人。他的卧室更为简陋，被子是五六十年代农家常用的大花被，连迭法也是老式的，床边墙上还糊着报纸。他对生活的要求很低，请启功吃饭也只在楼下的小馆子，四菜一汤，喝点二锅头，“忍把浮名，换了浅斟低唱”。有时在外面吃饭，一根豆腐丝掉在桌上，他都要捡起来吃，席毕若有剩莱，他也很从容地打包带回去。布衣的他，深知一粥一饭来之不易。搞笑的是，有一晚辈送他一瓶“人头马”，让他开洋荤。他听说这酒要值1800元，咋舌不已。想喝吧，一两就是180元，不忍心下口；送人吧，又怕背上巴结人的名儿；转卖了吧，又怕人说拿晚辈的人情换钱。思来想去，只好把这“贵客”束之高阁……张中行为人古朴，尚古风。文亦如其人。从行文上说，他的文章开头喜欢旁征博引，下笔千言如行云流水。不似今人“开门见山”，“直奔主题”。他的行文过程就是“思”的过程。他长于将自己的喜怒哀乐化为一缕缕哲思，融入他对人生的体察观照之中。启功说张氏的“散文杂文，不衫不履，如独树出林，俯视风云”。也有人说张氏散文“少张扬蹈厉之辞，也似乎缺少至大至刚的伟岸气象，但从他那清新自然如数家珍般的娓娓叙述中，从那貌似拉杂的谈古论今、引经据典中，我们可体察到他对摄生治世之道、国家民族命运的热切关注”。斯言诚哉。对他的文，周汝昌先生也有贴切的评论：“你从他的文笔看得出，像他论砚一样，那是外有柔美，内有刚德。其用笔，看上去没有什么‘花哨’，而实际上绝非平铺板叙，那笔一点儿也不是漫然苟下的。”“读他老的文字，像一颗橄榄，入口清淡，回味则甘馨邈然有余。这里面也不时含有一点苦味。”【小题1】为什么说称张中行为“布衣学者”是再贴切不过的?(4分)【小题2】这篇传记在选用材料方面有什么突出的特色，请就一个方面的特色联系文本简要分析。(5分)【小题3】张中行八十终于成名，对此你有什么感想?请结合原文内容分条简述。(6分)
科目：高中语文
来源：学年广东省广州六中高一上学期期中考试语文试卷（带解析）
题型：现代文阅读
阅读下面的人物传记，完成小题，共15分。朱自清先生&&&&&冯至⑴远在二十五年前，我读到过一部诗集《雪朝》①，是六个人的合集，其中有一位是朱自清。封面是黄色的，里面的诗有一个共同趋势：散文化、朴实，好像有很重的人道主义的色彩。那本诗集现在已经很不容易得到了，并且里边的诗我一首也不记得，但根据我模糊的印象，我可以说，假如《雪朝》里的诗能够在当时成为一种风气，发展下去，中国新诗也许会省却许多迂途。只可惜中国的新诗并没有那样发展下去，中间走了许多不必要的歧路，而《雪朝》中的六个作者也在中途有的抛掉了诗，有的改变了作风。其中真能把那种朴质的精神保持下来，不但应用在诗上，而且应用在散文以及做人的态度上的，据我所知，怕只有朱自清先生吧。⑵我最初遇见朱先生是在一九三二年的夏天，那时我住在柏林西郊，他在清华任教休假到伦敦住了一年，归途路过柏林。我请他到我住的地方谈过一次，过了几天又陪他到波茨坦的无忧宫去游玩过。他很少说话，只注意听旁人谈讲；他游无忧宫时，因为语言文字隔阂，不住地问这个问那个，那诚挚求真的目光使回答者不好意思说一句强不知以为知的话。此后他就到意大利从威尼斯登船回国了。三年后，我也回国了，和他却很少见面，见了面也没有得到过充足的时间长谈。至于常常见面，能够谈些文学上的问题时，则是共同在昆明西南联合大学教书的那几年。⑶他谈话时，仍然和我在柏林时所得到的印象一样。他倾心听取旁人的意见，旁人的意见只要有一分可取，他便点头称是。他这样虚心，使谈话者不敢说不负责任的话。他对我的确发生过这样的作用。我不知道别人在他面前是否也有过同样的感觉，但愿他的诚挚和虚心——这最显示在他那两只眼睛上——曾经启迪过不少的人，应该怎样向人谈话！⑷由虚心产生出来的是公平，没有偏见。党同伐异刻薄寡恩，在朱先生写的文字里是读不到的。他不是没有自己的意见，但他对于每个文艺工作者都给予分所应得的地位，不轻易抹杀任何一个的努力。去年“五四”，北大举行文艺晚会，我和他都被约去讲演，我在讲演时攻击到战前所谓象征派的诗，夜半回来，他在路上向我说：“你说得对！只是有些过分。”今年七月四日，我到清华去看他——这是我最后一次见他，他已十分憔悴，谈起一个过于主观的批评家，他尽管不以他为然，却还是说：“他读了不少的书。”⑸一个没有偏见的、过于宽容的人，容易给人以乡愿②的印象，但是我们从朱先生的身上看不出一点乡愿的气味。一切在他的心中自有分寸，他对于恶势力绝不宽容。尤其是近两年来，也就是回到北平以来，他的文字与行动无时不在支持新文艺以及新中国向着光明方面的发展。他有愤激，有热烈的渴望，不过这都蒙在他那平静的面貌与朴质的生活形式下边，使一个生疏的人不能立即发现。他最近出版的两部论文集《论雅俗共赏》和《标准与尺度》是他最坦白的说明。他一步步地转变，所以步步都脚踏实地；他认为应该怎样，便怎样。我们应该怎样呢？每个心地清明的中国人都会知道得清楚。⑹不幸他在中途死去。中国的新文艺失却一个公正的扶持人，朋友中失却一个公正的畏友③，将来的新中国失却一个脚踏实地的文艺工作者。⑺现在我如果能够得到《雪朝》那本诗集，再把他历年的著作排列在一起，我会看见他在这一世纪的四分之一的时间内在走着一条忠实朴素的道路。一九四八，北京注释：①《雪朝(ｚｈāｏ)》：朱自清、周作人、俞平伯、叶绍钧、郑振铎、郭绍虞等6位诗人的合集，1922年1月由上海商务印书馆印行。②乡愿：本指外貌忠厚，实际欺世盗名的人，一般引申为没有原则是非的人。本文所用的是后一种意义。③畏友：能严肃地指引、帮助自己来改正错误的朋友。【小题1】本文写出了朱自清先生哪些优秀的个人品质？请作简要概括。（5分）【小题2】你怎样理解文章第5自然段说的“我们应该怎样呢？每个心地清明的中国人都会知道得清楚”这句话？（4分）【小题3】作者在文章的开头和结尾都提到了诗集《雪朝》，这在结构和内容上各起了什么作用？（6分）
科目：高中语文
来源：2014届广东省高一上学期期中考试语文试卷（解析版）
题型：现代文阅读
阅读下面的人物传记，完成小题，共15分。
朱自清先生&&&&&冯至
⑴远在二十五年前，我读到过一部诗集《雪朝》①，是六个人的合集，其中有一位是朱自清。封面是黄色的，里面的诗有一个共同趋势：散文化、朴实，好像有很重的人道主义的色彩。那本诗集现在已经很不容易得到了，并且里边的诗我一首也不记得，但根据我模糊的印象，我可以说，假如《雪朝》里的诗能够在当时成为一种风气，发展下去，中国新诗也许会省却许多迂途。只可惜中国的新诗并没有那样发展下去，中间走了许多不必要的歧路，而《雪朝》中的六个作者也在中途有的抛掉了诗，有的改变了作风。其中真能把那种朴质的精神保持下来，不但应用在诗上，而且应用在散文以及做人的态度上的，据我所知，怕只有朱自清先生吧。
⑵我最初遇见朱先生是在一九三二年的夏天，那时我住在柏林西郊，他在清华任教休假到伦敦住了一年，归途路过柏林。我请他到我住的地方谈过一次，过了几天又陪他到波茨坦的无忧宫去游玩过。他很少说话，只注意听旁人谈讲；他游无忧宫时，因为语言文字隔阂，不住地问这个问那个，那诚挚求真的目光使回答者不好意思说一句强不知以为知的话。此后他就到意大利从威尼斯登船回国了。三年后，我也回国了，和他却很少见面，见了面也没有得到过充足的时间长谈。至于常常见面，能够谈些文学上的问题时，则是共同在昆明西南联合大学教书的那几年。
⑶他谈话时，仍然和我在柏林时所得到的印象一样。他倾心听取旁人的意见，旁人的意见只要有一分可取，他便点头称是。他这样虚心，使谈话者不敢说不负责任的话。他对我的确发生过这样的作用。我不知道别人在他面前是否也有过同样的感觉，但愿他的诚挚和虚心——这最显示在他那两只眼睛上——曾经启迪过不少的人，应该怎样向人谈话！
⑷由虚心产生出来的是公平，没有偏见。党同伐异刻薄寡恩，在朱先生写的文字里是读不到的。他不是没有自己的意见，但他对于每个文艺工作者都给予分所应得的地位，不轻易抹杀任何一个的努力。去年“五四”，北大举行文艺晚会，我和他都被约去讲演，我在讲演时攻击到战前所谓象征派的诗，夜半回来，他在路上向我说：“你说得对！只是有些过分。”今年七月四日，我到清华去看他——这是我最后一次见他，他已十分憔悴，谈起一个过于主观的批评家，他尽管不以他为然，却还是说：“他读了不少的书。”
⑸一个没有偏见的、过于宽容的人，容易给人以乡愿②的印象，但是我们从朱先生的身上看不出一点乡愿的气味。一切在他的心中自有分寸，他对于恶势力绝不宽容。尤其是近两年来，也就是回到北平以来，他的文字与行动无时不在支持新文艺以及新中国向着光明方面的发展。他有愤激，有热烈的渴望，不过这都蒙在他那平静的面貌与朴质的生活形式下边，使一个生疏的人不能立即发现。他最近出版的两部论文集《论雅俗共赏》和《标准与尺度》是他最坦白的说明。他一步步地转变，所以步步都脚踏实地；他认为应该怎样，便怎样。我们应该怎样呢？每个心地清明的中国人都会知道得清楚。
⑹不幸他在中途死去。中国的新文艺失却一个公正的扶持人，朋友中失却一个公正的畏友③，将来的新中国失却一个脚踏实地的文艺工作者。
⑺现在我如果能够得到《雪朝》那本诗集，再把他历年的著作排列在一起，我会看见他在这一世纪的四分之一的时间内在走着一条忠实朴素的道路。
一九四八，北京
注释：①《雪朝(ｚｈāｏ)》：朱自清、周作人、俞平伯、叶绍钧、郑振铎、郭绍虞等6位诗人的合集，1922年1月由上海商务印书馆印行。②乡愿：本指外貌忠厚，实际欺世盗名的人，一般引申为没有原则是非的人。本文所用的是后一种意义。③畏友：能严肃地指引、帮助自己来改正错误的朋友。
1.本文写出了朱自清先生哪些优秀的个人品质？请作简要概括。（5分）
2.你怎样理解文章第5自然段说的“我们应该怎样呢？每个心地清明的中国人都会知道得清楚”这句话？（4分）
3.作者在文章的开头和结尾都提到了诗集《雪朝》，这在结构和内容上各起了什么作用？（6分）
科目：高中语文
来源：2013届广东省高二下期期末考试语文卷（解析版）
题型：现代文阅读
阅读下面的人物传记，完成小题。
布衣学者张中行&&&&张昌华
张中行()先生在吹熄九十七支生日蜡烛后，驾鹤而去。“都市柴门”随之关闭，“布衣学者”就此远行。
世人称张中行为“布衣学者”，是再贴切不过的。清光绪三十四年，他生于河北香河县一农家，祖上三代都是不通文墨的农夫。1936年北大毕业，一直吃笔墨饭，曾在中、小学教过书；建国后在人民教育出版社当编辑，编教科书，偷闲写点文章贴补家用，数十年如一日在煮字疗饥中度过。1956年，他所在的出版社评级，六级以上为高级知识分子，张中行是七级，属低级。
直到耄耋之年，才获赠一顶“特约编审”的桂冠。称其“布衣”，是当之又当。张中行在北大读的是中文，但涉猎的范围包括国学、哲学、禅学和文学，不仅思考老庄、孔孟，而且研究罗素、培根，著述宏富。谓其学者，名副其实。季羡林评论他“学富五车，腹笥丰盈”，是“高人、逸人、至人、超人”。启功说他“既是哲人又是痴人”。一后辈学人说得更酷：“不读张先生的书，不知道他的学问有多大，读了他的书，更不知道他的学问有多大!”
张中行是一匹老黑马，没有伯乐发现他。80岁时，适逢天时地利人和，他独自闯了出来，获得了“文学家”、“哲学家”、“杂家”、“教育家”等多项桂冠。其哲学著作《顺生论》引人关注，被称为“当代中国的《论语》”，启功誉其为“整个一部《春秋繁露》”。
张中行从80年代初开始陆续写了“负暄三种”、《顺生论》等。铁树开花，竟然枝繁叶茂。
他的“负暄三种”自1986年始每隔4年出一本。《顺生论》等面世，一时洛阳纸贵，张中行遂“暴得大名”。时年张已八十，于是有“老旋风”之说。
张中行是从燕赵大地走出来的学人，世事沧桑却丝毫未能改变他敦厚、淳朴的本色。在做&学问、待人、处事以至生活细节上，他都是古韵犹存。
张中行的仪表既不轩昂也不潇洒，甚而也缺乏学者的那种雍容与儒雅，他是一位实实在在的凡人。但他行为高逸，虽埋身市井，却“道通天地”，虽侧身陋巷，而能“思入风云”。他讲“顺生”，但“不偏不党，不依不傍，不卑更不亢”。他的言行自有准则：“心里有所疑就说，是自由；听者不以为忤，是容忍。”“对不同意见，我一是尊重，二是欢迎，三是未必接受，四是决不争论。”
张中行一介寒士，半生坎坷，晚景见晴。到85岁时才分到一套普通的三居室，自称“都市柴门”。他的“柴门”没做任何装修，小客厅兼通道里还放着书架，是平常人家六七十年代的居住水平，其俭朴给人的印象十分强烈。书房也不甚雅致，书橱里放着一些古玩，多为石头，像仓库。一把破藤椅的扶手用塑料绳绑扎着。老式书案上备有文房四宝，书卷气袭人。他的卧室更为简陋，被子是五六十年代农家常用的大花被，连迭法也是老式的，床边墙上还糊着报纸。
他对生活的要求很低，请启功吃饭也只在楼下的小馆子，四菜一汤，喝点二锅头，“忍把浮名，换了浅斟低唱”。有时在外面吃饭，一根豆腐丝掉在桌上，他都要捡起来吃，席毕若有剩莱，他也很从容地打包带回去。布衣的他，深知一粥一饭来之不易。
搞笑的是，有一晚辈送他一瓶“人头马”，让他开洋荤。他听说这酒要值1800元，咋舌不已。想喝吧，一两就是180元，不忍心下口；送人吧，又怕背上巴结人的名儿；转卖了吧，又怕人说拿晚辈的人情换钱。思来想去，只好把这“贵客”束之高阁……
张中行为人古朴，尚古风。文亦如其人。从行文上说，他的文章开头喜欢旁征博引，下笔千言如行云流水。不似今人“开门见山”，“直奔主题”。他的行文过程就是“思”的过程。他长于将自己的喜怒哀乐化为一缕缕哲思，融入他对人生的体察观照之中。
启功说张氏的“散文杂文，不衫不履，如独树出林，俯视风云”。也有人说张氏散文“少张扬蹈厉之辞，也似乎缺少至大至刚的伟岸气象，但从他那清新自然如数家珍般的娓娓叙述中，从那貌似拉杂的谈古论今、引经据典中，我们可体察到他对摄生治世之道、国家民族命运的热切关注”。斯言诚哉。
对他的文，周汝昌先生也有贴切的评论：“你从他的文笔看得出，像他论砚一样，那是外有柔美，内有刚德。其用笔，看上去没有什么‘花哨’，而实际上绝非平铺板叙，那笔一点儿也不是漫然苟下的。”“读他老的文字，像一颗橄榄，入口清淡，回味则甘馨邈然有余。这里面也不时含有一点苦味。”
1.为什么说称张中行为“布衣学者”是再贴切不过的?(4分)
2.这篇传记在选用材料方面有什么突出的特色，请就一个方面的特色联系文本简要分析。(5分)
3.张中行八十终于成名，对此你有什么感想?请结合原文内容分条简述。(6分)
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的人物传记，完成1～4题。
布衣学者张中行
世人称张中行为“布衣学者”，是再贴切不过的。清光绪三十四年，他生于河北香河县一农家，祖上三代都是不通文墨的农夫。1936年北大毕业，一直吃笔墨饭，曾在中、小学教过书；建国后在人民教育出版社当编辑，编教科书，偷闲写点文章贴补家用，数十年如一日在煮字疗饥中度过。1956年，他所在的出版社评级，六级以上为高级知识分子，张中行是七级，属低级。
直到耄耋之年，才获赠一顶“特约编审”的桂冠。称其“布衣”，是当之又当。张中行在北大读的是中文，但涉猎的范围包括国学、哲学、禅学和文学，不仅思考老庄、孔孟，而且研究罗素、培根，著述宏富。谓其学者，名副其实。季羡林评论他“学富五车，腹笥丰盈”，是“高人、逸人、至人、超人”。启功说他“既是哲人又是痴人”。一后辈学人说得更酷：“不读张先生的书，不知道他的学问有多大，读了他的书，更不知道他的学问有多大!”
张中行是一匹老黑马，没有伯乐发现他。80岁时，适逢天时地利人和，他独自闯了出来，获得了“文学家”、“哲学家”、“杂家”、“教育家”等多项桂冠。其哲学著作《顺生论》引人关注，被称为“当代中国的《论语》”，启功誉其为“整个一部《春秋繁露》”。
张中行从80年代初开始陆续写了“负暄三种”、《顺生论》等。铁树开花，竟然枝繁叶茂。
他的“负暄三种”自1986年始每隔4年出一本。《顺生论》等面世，一时洛阳纸贵，张中行遂“暴得大名”。时年张已八十，于是有“老旋风”之说。
张中行是从燕赵大地走出来的学人，世事沧桑却丝毫未能改变他敦厚、淳朴的本色。在做& 学问、待人、处事以至生活细节上，他都是古韵犹存。
张中行虽埋身市井，却“道通天地”，虽侧身陋巷，而能“思入风云”。他讲“顺生”，但“不偏不党，不依不傍，不卑更不亢”。他的言行自有准则：“心里有所疑就说，是自由；听者不以为忤，是容忍。”“对不同意见，我一是尊重，二是欢迎，三是未必接受，四是决不争论。”
张中行一介寒士，半生坎坷，晚景见晴。到85岁时才分到一套普通的三居室，自称“都市柴门”。他的“柴门”没做任何装修，小客厅兼通道里还放着书架，是平常人家六七十年代的居住水平，其俭朴给人的印象十分强烈。书房也不甚雅致，书橱里放着一些古玩，多为石头，像仓库。一把破藤椅的扶手用塑料绳绑扎着。老式书案上备有文房四宝，书卷气袭人。他的卧室更为简陋，被子是五六十年代农家常用的大花被，连叠法也是老式的，床边墙上还糊着报纸。
他对生活的要求很低，有时在外面吃饭，一根豆腐丝掉在桌上，他都要捡起来吃，席毕若有剩莱，他也很从容地打包带回去。布衣的他，深知一粥一饭来之不易。
张中行为人古朴，尚古风。文亦如其人。从行文上说，他的文章开头喜欢旁征博引，下笔千言如行云流水。不似今人“开门见山”，“直奔主题”。他的行文过程就是“思”的过程。他长于将自己的喜怒哀乐化为一缕缕哲思，融入他对人生的体察观照之中。
启功说张氏的“散文杂文，不衫不履，如独树出林，俯视风云”。也有人说张氏散文“少张扬蹈厉之辞，也似乎缺少至大至刚的伟岸气象，但从他那清新自然如数家珍般的娓娓叙述中，从那貌似拉杂的谈古论今、引经据典中，我们可体察到他对摄生治世之道、国家民族命运的热切关注”。斯言诚哉。
对他的文，周汝昌先生也有贴切的评论：“你从他的文笔看得出，像他论砚一样，那是外有柔美，内有刚德。其用笔，看上去没有什么‘花哨’，而实际上绝非平铺板叙，那笔一点儿也不是漫然苟下的。”“读他老的文字，像一颗橄榄，入口清淡，回味则甘馨邈然有余。这里面也不时含有一点苦味。”
（节选自2006年第4期《人物》）
1．称张中行为“布衣学者”,理由不贴切的一项是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （&&& ）
&&&&&& A．张中行祖上三代都是不通文墨的农夫。
&&&&&& B．张中行本人北大毕业后一直吃笔墨饭，评级仅属低级。
&&&&&& C．张中行读的是中文，但涉猎的范围极广，学问极深。
&&&&&& D．张中行对生活的要求很低，为人古朴，尚古风。
2．对于张中行文章的评价，不符合文意的一项是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （&&& ）
&&&&&& A．他的文章开头一般不“开门见山”，“直奔主题”，而是在行文过程逐步展现自己的思考，将哲思融入对人生的体察观照之中。
&&&&&& B．启功认为张氏的散文杂文，有隐逸之风，洒脱之姿，傲啸之态。其实，这正是张氏“布衣学者”的身份决定的。
&&&&&& C．张氏散文似乎缺少至大至刚的伟岸气象，但并不缺乏对摄生治世之道、国家民族命运的热切关注。
&&&&&& D．周汝昌先生评论张氏文笔，认为其外表平实，而实际上却蕴涵匠心，内藏深味，发人深省。
3．这篇传记的细节描写相当传神，请选择一处加以分析。
4．张中行八十终于成名，这给我们什么样的启发?请结合原文内容分条简述。}