53_五四_青年精神风貌与工读互助主义_党秋香
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53_五四_青年精神风貌与工读互助主义_党秋香
第26卷第6期2008年11月；西安航空技术高等专科学校学报；JournalofXi'anAerotechni；Vol.26No.6Nov.2008；“五四”青年精神风貌与工读互助主义；党秋香,陆卫明；(西安交通大学人文社会科学学院,陕西西安7100；摘要:“五四”时期以改良为宗旨的工读互助主义,有；中图分类号:K261.2文献标识码:A文章编号:；工读互助
第26卷第6期2008年11月西安航空技术高等专科学校学报JournalofXi'anAerotechnicalCollegeVol.26No.6Nov.2008“五四”青年精神风貌与工读互助主义党秋香,陆卫明(西安交通大学人文社会科学学院,陕西西安710049)摘　要:“五四”时期以改良为宗旨的工读互助主义,有其深刻的思想渊源。在中国的实践由于经济拮据这一表象的直接原因,不可避免地很快夭折了。“五四”青年在工读互助主义这一实践过程中,所充分展现的心怀天下、心系国家、奋发昂进、执着探索的时代精神风貌值得称颂和借鉴。关键词:青年;工读互助主义;精神风貌“五四”时期中图分类号:K261.2　文献标识码:A　文章编号:08)06-0008-02　　工读互助主义是受无政府主义影响的空想社会主义。在我国它兴起于百家争鸣的“五四”时期,作为改造中国社会的一种思潮,在当时颇为引人注目,尤其是在青年知识分子中有较大影响,并被付诸了实践。虽然工读互助主义在中国的实践只是昙花一现,但是它作为一种改造中国社会的探索,给当时和后来的人留下了深刻的反思。社会。“五四”运动前夕,周作人在《新青年》上撰文《日本的新村》,他详细的介绍了新村主义的理论和实践。恽代英也认为:“新村运动是应该的,因为这样可以制造出共存互助社会的雏形。”[3]这无政府、无剥削、无强权、无压迫、无脑力和体力劳动对立、田园诗一般的生活,让“五四”时期的知识分子心襟摇曳。王光祈构想的工读互助团和乡村“菜园子式”的小组织,都带有浓厚的新村主义色彩。(三)泛劳动主义是工读互助主义的时代取向托尔斯泰泛劳动主义是从人类的自然属性和人道主义的观点出发,认为人欲谋得衣食计,就必须劳动。受其影响的青年,把社会上的一切不平等现象,都归结为有些人不劳动。他们幻想设法使人人都参加劳动,即可消灭脑力劳动与体力劳动的对立,达到整个社会的和谐安宁。正如李大钊所指出,“现代的经济组织促起劳工阶级的自觉,应合社会的新要求,就发生了`劳工神圣'的新伦理。”[4]觉悟的知识青年,抛弃了“劳心者治人,劳力者治于人”的传统观念,一改千百年轻视劳动者的旧观念,第一次发自内心地赞颂劳工阶级。“劳工神圣”和“与劳工为伍”成了最时髦的口号,并为“还不[5]是一个工人”而惭愧。一、工读互助主义思想渊源(一)互助论是工读互助主义的理论基础“互助论”是克鲁泡特金提出来,认为人类在互助进化中可以实现正义、平等、自由等“永恒”的原则和“各尽所能、各取所需”的共产主义社会。辛亥革命时期,“互助论”作为天演论的一个补充向国人介绍。李大钊早期的社会主义思想中也可以看到互助论的影子。他认为:“一切形式的社会主义的根萌,都纯粹是伦理的协和与友谊,就是人类生活的法则。”[1]王光祈深受这种思想的影响,他希望这种“互助”精神,推而广之,全社会便会养成“互助”的习惯,逐步“消灭差等”,“创造新社会。”[2]作为一种社会改造的手段,“五四”时期的知识分子希望在互助进化中进行社会改造,建立相爱互助、和谐平等的理想社会。(二)新村主义是工读互助主义的理想范式日本武者小路实笃提倡的新村主义,是由圣西门、傅立叶和欧文的空想社会主义发展变化而来。其基本思想是幻想在现存的不合人道的社会制度之外,另辟一块小天地,建立没有压迫、没有剥削、人人平等、个个幸福的互助友爱的新收稿日期:二、工读互助主义的实践及其破产“社会主义”的美好理想不但使当时的知识青年们醉心,而且使着急的青年们立即要求实践,立即去设计、组织、建设这个理想的社会。他们并不满足于坐而论道,并且热切地起而行动,投入到改造社会的实践中。“五四”运动后最轰动一作者简介:党秋香(1982-),女,陕西省大荔县人,西安交通大学人文学院硕士研究生,主要研究方向:五四时期的政治思想。　第6期时的“工读互助团”便应运而生。党秋香,等:“五四”青年精神风貌与工读互助主义9天下”、“舍我其谁”的传统心理有关,但更与中国近代日益紧迫的民族危机有直接的联系。“五四”时期青年的时代精神,即不满现实社会的黑暗,向往未来的美好社会,奋发昂进,积极探索改造中国社会的途径。广大青年在窒息的社会现实中,不仅对祖国的命运充满着忧患意识,积极地参与国事,并且勇敢地进行探索。他们不断地学习与借鉴,批判与否定,比较与选择,将个人和社会的改造自觉的统一起来,并亲力亲为敢于探索、信仰、宣传、实践新的理论,期望能很快寻求到救国救民的出路。工读互助主义这种“社会主义”的一系列实践活动,充分体现出当时知识青年对社会主义价值理想的热切追求。“五四”时期知识青年的这种强烈的社会、历史责任感,这种积极、执着的探索精神,不正是值得我们借鉴的宝贵的精神财富吗?王光祈和蔡元培等联名公布的《工读互助团简章》规定:该团体的宗旨是“本互助的精神,实行半工半读”。北京工读互助团成立后,全国各地的类似组织大量涌现。工读互助主义迅速由思潮付诸实践,并达到了高潮。毛泽东也计划在他创办的湖南自修大学里“实行共产的生活”。各地报章纷纷撰文介绍讨论,在青年知识分子中形成一股风潮,甚至一些学界领袖也为之激动不已。李大钊、胡适、陈独秀等纷纷撰文、发表演说,表达自己对这场试验的看法和希望,但实际的结果却令人大为失望。工读互助团这个“实行我们理想的第一步”的“新社会的胎儿”[6]由于经济、组织等无法克服的困难和矛盾,最后走向失败。日,北京工读互助团第一组便宣布解散,到六、七月份,其他几个组和各地的工读互助团也相继告败,个别勉强维持到1921年初,也不得不发表解散宣言。四、结束语“五四”运动后的工读互助主义,是先进的知识青年广泛地借鉴和揉合了当时传入中国的各种思潮和学说,在劳工神圣的呼声中,以改造社会为目的完整理论。反映了“五四”时期小资产阶级知识分子对中国现状的强烈不满和对平等理想社会的热切向往;表达了他们对劳动阶级的无限敬仰和走与工农相结合道路的坚定决心,是“五四”青年探索真理、追求真理的一次尝试。客观上促进了大部分青年的思想成长,完成了由空想社会主义到科学社会主义的转变。充分展现了“五四”时期心怀天下,心系国家之类青年的奋发昂进、执着探索的精神风貌。参　考　文　献[1]　李大钊.阶级竞争与互助[J].每周评论(第29号).[2]　张允侯等.五四时期的社团(一)[M]北京:生活.读书.新知三联书店出版,.[3]　彭明.五四运动史[M]北京:人民出版社,.[4]　李大钊.由经济上解释中国近代思想变动的原因,中国近代政治思想论著选辑[M].北京:中华书局,][6]　张允侯等.五四时期的社团(二)[M].北京:生活.读书.新知三联书店出版,.[责任编辑、校对:东　艳]三、工读互助主义折射出的“五四”青年风貌“五四”时期风行中国大江南北的工读互助主义,在中国这样一个缺乏自由经济,重农抑商,没有市民意识,只有君臣等级的宗法制农业国家,最终为历史所淹没。但在思想史上仍不失其重要的思想价值。(一)促使一大批青年世界观的转变,对工人阶级的地位和作用有了正确的认识通过工读互助团的实验,使先进知识分子认识到必须以马克思主义代替空想社会主义,用科学社会主义来改造国家。“五四”运动工人阶级的力量得到充分展示后,广大青年认识到要消除知识分子与劳动阶级间的差别,用“工读结合”和“平民教育”的办法解决“劳心者”与“劳力者”的对立。在工读互助主义思潮破产后,更使他们认识到,社会问题“根本解决”的主力军是广大的劳工阶级。因此,他们要求把自己变成真正的“劳工阶级的运动”和“街市上的群众运动”。于是,青年们深入到工人中,创办刊物、夜校,组织工会,启发工人觉悟,客观上促进了马克思主义与中国工人运动的结合。(二)它充分展现出“五四”时期知识青年的精神风貌近代青年始终以救亡为己任,这既跟中国近代工业的曲折发展,青年社会化的物质基础有关,也和中国士大夫“兼治MentalOutlookofMay4thYouthandPart-TimeSchoolingMutualAssistanceDANGQiu-xiang,LUWei-ming(SchoolofHumanandSocialScience,Xi'anJiaotongUniversity,710049,Xi'an,Shaanxi,China)Abstract:Part-timeschoolingmutualassistancebasedonreformationintheMay4thMovementwascharacter-izedwithprofoundideologicalorigins,whosepracticeinChinadiminishedinevitablyduetodirectreasonsofeco-nomicdeclination.Mentaloutlookofbroad-minded,nationalcomplex,diligenceandendeavoring,andstub-bornexplorationdeservesextolingandreference.KeyMAssistanceOof4Mth包含各类专业文献、专业论文、外语学习资料、幼儿教育、小学教育、应用写作文书、53_五四_青年精神风貌与工读互助主义_党秋香等内容。
　“五四”前的音乐发展情况传统音乐的新发展 第一节...同年底,又创办了“工读互助团”,半工半读探求社会...种是当时儿童音乐的新体裁,代表作《可怜的秋香》,... 　青年联谊会方案 为庆祝“五四”青年节,增强团组织的...方式,彰显我市团员青年热情、文明、可爱 的精神风貌...3.唐伯虎点秋香: 请一位自告奋勇的男士在女青年中... 　追求自由爱情的男女青年和封建邪恶势力斗争的时代精神...反映了“五四”新文化运动的批判精神。全书主要是从...春游(P126) 、可怜的秋香(P141) 、毕业歌(P164... 　中国音乐近代史 “五四”运动之后中国近代音乐文化 ...抵御外强欺凌的爱国精神, 包括向青年学生进行所谓“...《可怜的秋香》 《好 朋友来了》 《三个小宝贝》... 　4 中国近现代音乐史教案 第二章 “五四”时期的...同年底,又创办了“工 读互助团”,半工半读探求...前两种是当时儿童音乐的新体裁,代表作《可怜的秋香... 　第二次党代 会精神,落实好“两个全体青年”的工作...活动三:唐伯虎点秋香 1、目的:娱乐大家,放松心灵 ...5 月份: 1、围绕“五四青年节”,组织班集体开展一... 　五四红旗团支部申报材料值此“五四红旗团支部评选”...引导团员青年 积极向党组织靠拢,领导和协调各团干...《新唐伯虎点秋香》被选送院级迎新晚会,并 获得... 　秋香已经从一名普通的大学生村官成长为邵道社区党...新文化运动、五四运动以“自由”为旗号,矢志建立新...清廉、 企业上下奋发有为,社会各界团结互助的精神... 　陈独秀、蔡元培、李大钊等支持下,又创建“工读互助团...《可怜的秋香》《好朋友来了》等 24 、、 首儿童...“五四”运动所倡导的科学与民主的精神.作于 1928 ...三_马克思主义在中国的传播5_百度文库
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民国初年的各种思潮
凤凰网历史综合【
各种新思潮的传入
五四运动前后，西方各种社会思潮蜂拥而至，广为流传，被称为新思潮，既包括社会主义思想，也包括各种小资产阶级思想和学说。主要有
1)(美)杜威：实用主义 ， 胡适宣传，资产阶级唯心主义哲学流派。
2)(英)罗素：基尔特社会主义，亦称行会社会主义。资产阶级改良主义思潮；梁启超，张东荪宣传。
3)(俄)克鲁包特金无政府主义，小资产阶级的社会思潮。刘师复，黄凌霜，区声白等宣传。
4)(日)武者小路实笃：新村主义，周作人宣传；
5)工读主义，是综合克鲁泡特金"互助论"，俄托尔斯泰的泛劳动主义，新村主义而形成的，王光祈宣传；
胡适()，字适之。早年留学美国，跟杜威学习实用主义哲学。1917年回国任北大教授。提倡文学改革，参加《新青年》编辑工作。提倡"整理国故"。1922年创办《努力周报》主张"好人政府"。1925年参加段祺瑞召开的善后会议。1928与梁实秋，徐志摩等创办《新月》月刊。九一八事变后，创办《独立评论》，支持蒋"攘外必先安内"政策。1938年任驻美大使。1942年任行政院最高政治顾问。1946年6月任北大校长。1948年3月任GMT中央研究院院士。1949年至台湾。日病逝台北。著作《中国哲学史大纲》等)。
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热点图片1热点图片2瞿秋白对妇女解放的探索
作者：刘　霞
　　［摘要］瞿秋白作为中国共产党早期主要领导人之一，在对中国革命道路的探索中也关注着妇女解放的问题，并逐渐运用马克思主义的立场观点分析中国妇女受压迫的根源和探索妇女解放的道路，形成了对这一问题探索的特点。
　　［关键词］瞿秋白妇女解放马克思主义
　　瞿秋白是中国共产党早期的主要领导人之一，作为经过五四运动洗礼的那一代中国先进知识分子的优秀代表，他不仅在探索着中国的革命道路，同时也关注着妇女的解放问题，并进行了初步的探索。本文对这一问题作一粗浅阐述。
　　一、探索妇女受压迫的根源
　　瞿秋白对妇女受压迫的同情，对妇女解放的关注与他青少年成长的环境和自身经历分不开。
　　进入二十世纪，中国旧的家庭生产制开始被打破，瞿秋白就诞生在这破产的旧“士的”家庭：“我家因社会地位根本动摇，随着时代的潮流，真正的破产了”，“人人―――家族中的分子，兄弟，父子，姑嫂，叔伯，―――因经济利益的冲突，家庭维系―――夫妻情爱关系―――的不牢固，都面面相觑戴着孔教的假面具，背地里嫉恨诽怨诅咒毒害，无所不至”。瞿秋白的母亲就在这破产的“士的”家庭中服毒自杀了，成了穷困、势利、诽谤折磨下的牺牲品。“亲到贫时不算亲，蓝衫添得泪痕新。饥寒此日无人问，落上灵前爱子身。”《哭母》诗表达了瞿秋白对母亲深情的怀念和对不合理世道的怨恨。他从两个表妹那里同样看到了中国妇女的艰难处境，眼见她们的贫困，“我表妹感着‘中国妇女的痛苦’，每每对于生活起疑问，他又何尝能解决呢？”①瞿秋白也开始思考这个问题。
　　瞿秋白在这一时期发表了《小小一个问题―――妇女解放问题》、《告妇女文》、《托尔斯泰妇女观》等文章。瞿秋白在这些文章里不仅对吃人的旧社会制度下的妇女致以深切的同情和关注，并开始探究妇女受压迫的根源。“历史上出现的最初的阶级对立，是同个体婚制下的夫妻间的对抗的发展同时发生的，而最初的阶级压迫是同男性对女性的压迫同时发生的”。瞿秋白首先认识到造成妇女受压迫的直接原因是婚姻：“家庭制度的根本，就是婚姻。”买卖等旧婚姻使妇女受到严重的束缚和摧残，这些婚姻“当真是不正当的吗？他们是恋爱自由；当真是正当的吗？他完全为着肉欲，等到要负担子女的衣食教育，也就视若无足轻重；他们本来只为着肉欲，自己的生活是颓放惯的，所以上等人呢，就‘早晚婚嫁待君来’主义，下等人呢，就是童养媳，就是早婚”。就这样，好名词、好东西都因为旧社会制度给用坏了，瞿秋白分析其中“最大的原因，自然是受外国经济的压迫。其第二原因，就是中国人的信仰心，受了旧道德―――干禄主义、无为主义―――的影响，一概变成干禄之具，自娱之品，有用的立刻变成无用的，有益的立刻变成有害的”。根据这些原因，他指出“攻击旧道德并不是现在急务，创造新道德，新信仰，应当格外注意一点”。②瞿秋白在这里已经认识到旧婚姻背后的旧道德、旧习惯，但还没有彻底明确道德与经济的关系，与同时代的李大钊相比，理论认识还很不够，这与瞿秋白当时对马克思主义、社会主义犹如“隔着纱窗看晓雾”有关系。
　　１９２３年瞿秋白从苏俄回国，经过两年学习锻炼，瞿秋白已成为一个马克思主义者，他对妇女问题的认识也更深了。他翻译了高尔基的《关于妇女》，介绍了马克思主义的妇女解放理论，后来在他自己的《关于妇女》一文中明确指出：“私有制度的社会本来把女人也当作私有，当作商品。一切国家，一切宗教，都有许多稀奇古怪的规条，把女人当作什么不吉利的动物，威吓她，要她奴隶般的服从；同时又把她当作高等阶级的玩具。”“男人是私有主，女人自己也不过是男人的所有品。”对妇女受压迫的根源做出了马克思主义解释。
　　二、探索妇女解放的道路
　　瞿秋白曾经深受托尔斯泰主义思想的影响，在他翻译托尔斯泰《答论“告妇女书”之节录》一文中，曾陈述了自己的看法：“我所以想，现在妇女解放还应当有道德的妇女和不道德的妇女间的冲突，由经济的压迫里解放出来就要有积极的道德上的解放。我希望现在谈妇女解放的人注意到‘爱’的道德。”③可以看出此时的瞿秋白某种程度上受到了托尔斯泰泛劳动主义和无抵抗主义的影响。不过他很快认识到了该学说的消极。在稍后的《托尔斯泰的妇女观》一文中他表明了自己的看法：“托尔斯泰的学说，批评的性质居多，而积极的，建设的，讨论的性质较少”，托尔斯泰想以“‘爱’示人以人生的目的；而‘理性’示人以达到目的的方法―――劳动”的宣教来改造社会是不成的，“他与物质的经济的现象似乎没有大注意，假使时事所逼女子因要求经济的独立，而不得不参与男子的工作，又没有能力完全做生产的工作，那又当怎么办呢？”④瞿秋白开始对自己以前的改良主义道路产生怀疑了。
　　反映瞿秋白这个思想转变的主要是他在《新青年》上发表的一系列文章：《读〈美利坚之宗教新村运动〉》、《谁的利器》、《劳动的福音》、《伯伯尔之泛劳动主义观》、《世界的新劳动节……中国的新劳动节》等文章，介绍了马克思主义关于阶级、私有制和国家的产生、消亡的学说；提出了只有改变资本私有为公有才能创立新社会的基础的观点。他指出，要创造新社会，必须实行“激烈的改革运动―――革命―――根本的改造”人类的贫苦和罪恶，不再以“绝对的爱”作为永久的固定的标准，只有马克思主义激烈的革命，进行根本的改造，才能消灭资产阶级的垄断。瞿秋白已开始从民主主义者转变为马克思主义者了。
　　成为马克思主义者后的瞿秋白，在《中国妇女之白化与赤化》中批驳了资产阶级对共产党共产共妻的歪曲，号召广大妇女要赤化，就是要革命，因为“赤化要公夫主义，赤化要打倒公妻主义，―――赤化要解除私婢制度，赤化末，就是要解放中国妇女，使咱们妇人女子也站起来，作个顶天立地的‘人’”⑤，在批驳资产阶级对共产党妇女解放的歪曲中坚决捍卫了无产阶级的妇女解放理论。瞿秋白的妇女解放道路更真实具体了，已建立在马克思主义科学的历史唯物主义的基础之上了，并逐渐结合中国自己的国情成熟起来。
　　三、探索的特色
　　文学艺术作为社会意识的一部分，是社会存在的反映。无产阶级革命者善于运用这个武器更好地服务于群众革命运动，瞿秋白就是这样一位中国革命文学事业的主要奠基者和开拓者。
　　瞿秋白在《〈高尔基创作选集〉后记》里说：“被蹂躏被压迫的人们，其实不但受着剥削，而且还受着千百年来积累起来的谎骗。当他们不能看穿这种谎骗的时候，他们是在推开着自由，是在拖延着自己解放的日期。而高尔基正是揭穿旧社会的一切谎骗的作家，他挖出了自己的心，把他的火焰来照耀走到新社会去的道路。”⑥在瞿秋白的一生中，他也经常争取一切可能拿起文学艺术这个武器进行斗争，对于中国革命是这样，对于妇女解放也是这样。在当时，瞿秋白的这种对妇女问题的看法以及对文学作品在改造社会生活中的作用，其见解是很有创造性的。这也是他探索妇女解放的独到之处，即：把文学作品作为妇女解放的一种武器，用它来开启妇女心智，提高他们的认识，帮助他们从谎骗和牢狱中走出来。
　　中国的劳苦大众识字不多，妇人女子所受教育更少，所以就存在一个普及大众文艺，提高妇女受教育程度的现实问题。为此，瞿秋白一方面进行了深入的理论探索和研究。在《普洛大众文艺的现实问题》一文中对文艺该写什么、怎样写等问题进行了探索：因为识字的人数极端稀少，所以“我们要写的是体裁朴素的东西―――和口头文学离的很近的作品”；文艺须是“鼓动作品”，是“为着组织斗争而写的作品”；“普洛大众文艺的斗争任务，是要在思想上武装群众，意识上无产阶级化”。怎样去普洛大众文艺？为“普洛大众文艺，必须用普洛现实主义的方法来写”；而要开始普洛大众的文艺运动，瞿秋白提出首先开始俗话文学革命运动，街头文学革命运动，工农通讯运动，自评运动等一系列具体方案。这一系列原则、方案都贯彻了瞿秋白“为千千万万劳动者服务”的宗旨，“没有大众的普洛文艺是始终要枯死的，像一朵没有根的花朵”⑦。这是瞿秋白对发展无产阶级文艺运动的伟大探索，对中国革命文学运动起了指导作用，对我们现在的文学艺术工作也有很大的借鉴意义。
　　瞿秋白不仅在理论上探索文艺大众化的问题，还亲自进行了反映妇女生活的大众化作品的写作尝试，如《东洋人出兵》、《英雄巧计上海》、《江北人拆姘头》等，这些作品完全采用群众的口语，揉入方言俗语十分通俗易懂。他在《江北人拆姘头》一文中满怀欣喜地写到：“天下的事情，现在样样都要翻身哪。”
　　“这世界对于我仍然是非常美丽。一切新的，斗争的，勇敢的都在前进。那么好的花朵，果子，那么清秀的山和水，那么雄伟的工厂和烟囱，月亮的光似乎也比从前光明了。”我们从先驱者对世界前途的无限憧憬中看到了光明和希望，看到了妇女解放的前景。
　　注释：
　　①⑦《瞿秋白文集?文学篇》（１），第１３―１８、３７１―４８３页，人民文学出版社１９８５年版。
　　②《瞿秋白文集?政治理论篇》（１），第１６―１８页，人民文学出版社１９８５版。
　　③《解放与改造》第２卷，１９２０年３月１日。
　　④《瞿秋白文集?文学篇》（２），第２４１页，人民文学出版社１９８５年版。
　　⑤《瞿秋白论文集》，第１２５１页，重庆出版社１９９５年版。
　　⑥杨之华：《忆秋白》，第１２２页，人民出版社１９８４年。
藏书者：绝情谷&&2009年02月马克思劳动价值观与托尔斯泰的泛劳动主义
我的上一篇《为什么说马克思主义思想体系是真理及他在社会发展学中的应用？》写完后考虑了一些问题，觉得还是有必要就马克思对待劳动的态度继续进行阐述。
马克思主义思想的第一块基石就是劳动价值观，（第二块基石是剩余价值理论）在马克思的劳动价值观中，劳动始终处于中心地位，其他的任何围绕劳动而形成的社会关系和社会体制架构都不过是其衍生物；马克思还认为一切价值都是劳动创造的，这一点揭示了劳动是人类存在和发展的动力和条件。除了这些马克思还创立了劳动的二重性的学说，即具体劳动和抽象劳动。具体劳动是指生产目的，劳动对象，所用工具，操作方法，生产结果都各不相同的劳动；抽象劳动是指抛开各种劳动的具体劳动形式的无差别的一般人类劳动，不管劳动的具体形式如何，都是人类劳动能力的付出。
而托尔斯泰的泛劳动主义具有无政府主义的空想成分，他虽然承认人人劳动和放弃私有财产，并且身体力行，但是他的理念中存在着严重的缺陷，那就是他否认社会化大生产中的社会分工，也就是说他不理解什么是具体劳动，什么是抽象劳动；认为人人都应该去种地或者人人都应该进入工厂去做工；这在现实中是不可能存在的，所以他是一种空想，是不符合马克思主义思想的科学体系的....
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