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广交天下志同道合之士，&以今日之我攻昨日之我。&数古往今来之经史子集，&以弘扬中华文化为己任。&&&小组：/xiaozu/190842?home&QQ群：
『然否之义定，心善之效明，虽贫贱困穷，功不成而效不立，犹为贤矣。』——《论衡》
《论语·子罕》——达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
『达巷党人曰：&大哉孔子！博学而无所成名。&子闻之，谓门弟子曰：&吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。&』
《四书章句集注&子罕第九》&#2.1
达巷党人曰：&大哉孔子！博学而无所成名。&达巷，党名。其人姓名不传。博学无所成名，盖美其学之博而惜其不成一艺之名也。子闻之，谓门弟子曰：&吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。&执，专执也。射御皆一艺，而御为人仆，所执尤卑。言欲使我何所执以成名乎？然则吾将执御矣。闻人誉己，承之以谦也。尹氏曰：&圣人道全而德备，不可以偏长目之也。达巷党人见孔子之大，意其所学者博，而惜其不以一善得名于世，盖慕圣人而不知者也。故孔子曰，欲使我何所执而得为名乎？然则吾将执御矣。&
《论语注疏&子罕》&#2.1
达巷党人曰：&大哉孔子！博学而无所成名。&郑曰：&达巷者，党名也。五百家为党，此党之人，美孔子博学道艺，不成一名而已。&子闻之，谓门弟子曰：&吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。&郑曰：&闻人美之，承之以谦。吾执御，欲名六艺之卑也。&
《论语注疏&子罕》&#2.2
【疏】&达巷&至&御矣&。○正义曰：此章论孔子道艺该博也。&达巷党人曰：大哉孔子！博学而无所成名&者，达巷者，党名也。五百家为党。此党之人，美孔子博学道艺，不成一名而已。&子闻之，谓门弟子曰：吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣&者，孔子闻人美之，承之以谦，故告谓门弟子曰：&我于六艺之中，何所执守乎？但能执御乎？执射乎？&乎者，疑而未定之辞。又复谦指云：&吾执御矣。&以为人仆御，是六艺之卑者，孔子欲名六艺之卑，故云&吾执御矣。&谦之甚矣。
注：以卑为谦，『人不知而不愠，不亦君子乎？』
《论语·子罕》：『子罕言利，与命，与仁。』
『子罕言利，与命，与仁。』
《&》:子罕言利，与命，与仁。&
《&》:子罕言利与命与仁。
《&》:子罕言利与命与仁。
子罕言利与命与仁。罕，少也。程子曰：&计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。&
子罕言利与命与仁。罕者，希也。利者，义之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。寡能及之，故希言也。
【疏】&子罕言利与命与仁&。○正义曰：此章论孔子希言难及之事也。罕，希也。与，及也。利者，义之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。孔子以其利、命、仁三者常人寡能及之，故希言也。○注&罕者&至&言也&。○正义曰：《释诂》云：&希，罕也。&转互相训，故罕得为希也。云&利者，义之和也&者，《乾卦文言》文也。言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。此云利者，谓君子利益万物，使物各得其宜，足以和合于义，法天之利也。云&命者，天之命也&者，谓天所命生人者也。天本无体，亦无言语之命，但人感自然而生，有贤愚、吉凶、穷通、夭寿，若天之付命遣使之然，故云天之命也。云&仁者，行之盛也&者，仁者爱人以及物，是善行之中最盛者也。以此三者，中知以下寡能及知，故孔子希言也。
注：孔子很少谈论财力，命运和仁道。《&里仁》有云：『君子喻于义,小人喻于利。』子以为利者所不齿，以为命者所不及，以为仁者盛于行，皆罕言之。利者，以道求之；命者，以义顺之；仁者，以体行之，皆可安。
《荀子·榮辱》
&人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫餘財蓄積之富也；然而窮年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知畜雞狗豬彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；餘刀布，有囷窌，然而衣不敢有絲帛；約者有筐篋之藏，然而行不敢有輿馬。是何也？非不欲也，幾不長慮顧後，而恐無以繼之故也？於是又節用御欲，收歛蓄藏以繼之也。是於己長慮顧後，幾不甚善矣哉！&
《荀子·榮辱》
&榮辱之大分，安危利害之常體：先義而後利者榮，先利而後義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制於人：是榮辱之大分也。材愨者常安利，蕩悍者常危害；安利者常樂易，危害者常憂險；樂易者常壽長，憂險者常夭折：是安危利害之常體也。&
《荀子 勸學》
君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀 哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如嚮矣。
《司马法》天子之义第二
&天子之义，必纯取法天地，而观于先圣。士庶之义，必奉于父母，而正于君长。故虽有明君，士不先教，不可用也。&
至于今，居高位者，非为天子，但行其义，亦有所获。居高位，集权重任，无观于先贤先圣，秉承正义之道，不可为也。士庶正义，奉于父母，今人虽无贵贱，但分长幼，知礼也；求正于君长，以虚心好学之心待之，教学相长之中，必有所为。所谓&士不教，不可用也&。
《中庸》今注今译
&&&&& 由台湾商务印书馆发行的，王云五先生主编的今注今译丛书，不失为中华文化复兴运动的奠基丛书。全书搜集了历代集注的精华，加之以白话文作译，可以让今人对于古代文化典籍有一个很全面的了解。《中庸》今注今译一书，由宋天正先生以通行朱子章句本为依据，按文意分段，酌採诸家之说，以为辅正。
&&&&& 《中庸》一书，本为《礼记》中的一篇，宋儒朱熹将它和《大学》从《礼记》中提取出来，与《论语》、《孟子》合为四书。《中庸》一书的作者一说为孔子孙子思，一说为战国时期儒学学者或秦汉学者，今无定论。宋朝大儒程颐在开篇所言：『此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。』后世考证发现，子思去世距孟子出生还有几十年，所以《史记&孟子荀卿列传》记载『孟轲，驺人也。受业子思之门人』较为可靠。
&&&&& 关于&中庸&一词，与当世的理解存在着一些差异，子程子曰：『不偏之谓中，不易之谓庸；中者、天下之正道，庸者、天下之定理。』&中庸&理念在于不偏离，秉承天下的正道；不改变，维系天下的定理。后世谓之以保守观念，而加以不屑，实为谬读。《中庸》一书除了解释何谓&中庸&以及&中庸&的重要性外，更强调了做人的行为准则，以&博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之&为修养身性的方法，达到&至诚&的境界。
&&&&& 读完《中庸》，并不意味着就行了&中庸之道&，如何运用这些方法去提高自身的修养，在纷繁复杂的社会里，秉承正道，维系定理，做到君子之慎独，才是一个重要的开始。
&子程子曰：『不偏之谓中，不易之谓庸；中者、天下之正道，庸者、天下之定理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差 也，故笔之於书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理。放之则弥六合，卷之则退藏於密。其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用 之，有不能尽者矣。』
＜论语＞ 卷一 学而 (2)
有子曰①："其为人也孝悌而好犯上者②，鲜矣③；不好犯上而好作乱者，未之有也④。君子务本⑤；本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与⑥！"
①《史记&仲尼弟子列传》："有若，少孔子四十三岁。"（《论语》里记载孔子的弟子，通常都称字，如"子贡"或"颜渊"（字上加氏）等；只有有若和曾参称"子"，如"有子"、"曾子"。宋程颐以为，《论语》书成于有子、曾子的门人，所以《论语》里独称这二人为子。这似是一种可信的说法。）
②孝，是孝顺父母，弟，是尊敬兄长。"弟"字的通常意思为兄弟的"弟"，引申为"尊敬兄长"的意思。这个意思后来有一个专字"悌"，但古书里用"弟"字作"尊敬兄长"讲的很多。兄弟的"弟"上声，注中不音；孝弟的"弟"去声，注中音悌，兄弟的"弟"上声，注中不音；孝弟的"弟"去声，注中音悌。好，喜好；呼报切。犯，干犯、冒犯；上，普通指君父和在高位的人讲。
③鲜，意同少，仙善切。（鲜本是一种鱼的名字，但多借用为鲜洁、鲜少字。鲜洁字音仙，论语中没有；鲜少字则注中音出。）
④"未之有也"的"之"，是"有"的受词。（中国古代文法，如动词随有弗词，则受词便放在动词的前面。）
⑤"务"字是"专用心力于&&"的意思。本，意为基本或根本（的事情）。
⑥仁，是指仁爱的行为，是人生最高的德行；这里的"为仁"，是指"行仁道"讲。（宋陈善的"扪虱新语"以这个"仁"为"人"的假借字。明王恕的"石渠意见"亦说"仁当做人"。这种讲法，似亦可通。但我们从上文的"道"字想起来，作"仁"似较合。）与，音余。（与，本训党与，古书里多用为感叹或疑问的语词，或用作参与字。作语词音余，参与字音预；注中都音明；党与字不音。《说文》有"欤"字，训"安气也"，似是语词"正字"，但古书仍多用"与"。）
有子说："一个孝顺父母、尊敬兄长的人而会冒犯君上的，极为稀少；不会冒犯君上而会作乱的，不曾有过。一个用心于世道的君子，专致力于根本的事情；根本的事情做好了，这个世界就可变成为有道的世界了。孝和悌应是仁的根本！"
《论语·学而》第一
子曰：&学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？&&
译文：孔子说：&经常学习，不也喜悦吗？远方来了朋友，不也快乐吗？得不到理解而不怨恨，不也是君子吗？&
评述：第一句说的是：学习并能反复诵习其经业，自身感到有所得，自然是一件喜悦的事。同时，从学习中获得喜悦之情，必然需要对所学产生浓厚的兴趣&&人是不可能用有限的生命去穷极无限的知识，兴趣的选择和培养也是同样重要；第二句谈到：对朋友诚恳，热情是为友之道的根本，无此发自内心的情感，又如何会因为远方朋友的到来，而感到无比的快乐呢？第三句则讲得是：君子并不因为别人不理解他而感到怨恨，因为君子的情操是一种本性的流露，而非刻意地显露。
【藩篱论坛】《道德经》节选分类
核心思想：&人法地，地法天，天法道，道法自然&　　1、道家第一原则：&道法自然&。顺应自然，不要过于刻意，&去甚，去奢，去泰&。人要以自然的态度（三个层面）对待自然，对待他人，对待自我。所以会有&自然&&释然&&当然&&怡然&。　　2、道家第二原则：&为而不争&。&天之道，利而不害；人之道，为而不争&；&夫唯不争，故天下莫能与之争&；&厚德载物，上善若水&。四种情况：方而不割-有棱角而不伤人；直而不肆-率直而没有放肆；光而不耀-有光芒而不炫耀；廉而不剐。体现处世的态度：平和、宽容、自然。　　3、道家第三原则：&清静为天下正&。清静之道，自然之道。&处无为之事，行无言之道&高明的管理者要懂得：&不言之教&，有时无声胜有声。&治大国若烹小鲜，不可烦，不可挠；烹小鲜者不可挠，治大国者不可烦，烦则人劳，挠则鱼烂&。严子陵：&宠辱不惊，去留无意&。　　4、道家第四原则：虚其心。道就是虚，去除心中的念想、重重心事就是快乐；即让心虚着，没有心事，才能体验生命的乐趣。虚心：可以学习新知识（更新知识）；可以更加包容一切（无成见）。只有虚其心，才能有容人之量。虚心的意义：可以超越自己，否定自己，不断提升自己；虚心是一种美德，&&心量特别大，能包容各色各样的人，特别是一些有个性的人才（容人之量，是靠把原有对人的成见、意见、不愉快、抱怨、不满意等等忘却才能达到）。经营智慧：忘却屡屡经验（使自己成功的方法、经验，学习更新的、更好的东西）才能有更适合发展的东西。　　5、道家第五原则：&正言若反&。自然是阴阳对立统一的。&反动&-事物的发展一定是朝相反的方向运动。&祸兮福之所依，福兮祸之所伏&，&大勇若怯，大智若愚&（智者一定有所不智的地方，该智则智，不该智则不智&&有所智有所不智）。&相辅相成&&&太极管理（阴中有阳，阳中有阴，对立面的统一）。美国的张绪道（新道家）主张：从相反的角度考虑同一个问题；考虑正反的转化。学会：放弃掉（防止盛极而衰）；继续挖潜。　　
一、关于&道&
01.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。
40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
二、正言若反
22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶?曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。
36.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若纇。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。
45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。
76.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
78.天下莫柔弱于水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。
三、清静无为
02.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
07.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
08.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。
51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或觑或吹、或强或羸、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。
44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。
56.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。
03.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。
60.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。
66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
74.民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮
『盈虚之道』
《道德经》有云：『持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退天之道。』《易经》亦曰：『日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况人于人乎？况于鬼神乎？』不可守其极，不可穷其匮，得之则失，失而复得，此皆盈虚消长之道也。
『君臣父子』非颂扬等级制度
儒家是有平等思想的，所谓『君臣父子』只是一个行为准则，并不牵扯平等与不平等的等级问题&&孔子只是说，为君应如何，为臣如应如何，对臣子有要求，对君王同样有要求。他并没有一味地去强调『忠君』，而不谈君王同样需要礼贤下士，听进臣子的进言，以及维护自身的行为操守。《孝经》里谈到，如果父母有错误，作子女的不指出，那便是一种『不孝』。然而，即使是在当下，我们仍然是需要去提倡『父慈子孝』，『臣忠君明』的&&其中领导与下属间的关系就很类似过去『君臣』间的关系。孔子想做的，只是规划好一个社会框架，让每个人都可以按照某种行为规范去行事，这样才可以使民众『安居乐业』，达到一种社会和谐的境地。所谓不平等的观念，等级制度等，都是根据后来时代的需要，给古人硬加上去的东西。平心而论，后世有了新的制度方式再去批评几千年前古人旧的东西，本身就是不公正的。同时，我们仍要能意识到，阻挡历史的车轮，抑制新旧制度的更替的行为，才更应该遭到世人的唾弃，也必将被时代所淘汰。&
很多时候，我们在追求西方先进文化和理念的同时，却忘了我们自己伟大民族的宝贵文化。想想中华民族之所以能屹立于世界民族之林几千年，绝对不是因为她的财富，也不在乎她的军事强大与否。真正让我们矗立不倒，得到别人尊重的是我们的文化。想想你身边有个穿金戴银，追求奢华的暴发户，头脑里装得都是一团浆糊，偶尔还在自己的地盘上拿着刀枪耀武扬威，这样的人会得到周围人的尊重吗？中国在改革开放以来，国际地位并未得到丝毫的提升，原因可能就在其中。
【藩篱论坛集锦】读大学有感——王鹏飞
大学教人立己，为人，处世，治人，治世的根本。儒家强调经世济用，以天下为己任，&在明明德，再亲民。&就是要以自己的行为来彰显高尚的品行，用自己的思想来影响身边的民众。治国平天下不是每个人都可以做到的，但是身处下位，依然能对这个社会带来很大影响，个人思想的会付诸于行为来启迪周围民众的思想，固有：国家兴亡，匹夫有责之言。因而人一定要从自己做起，先修内德，内德修而德自彰于外，则德可明。说到&格物致知&，我认为从逻辑和科学思维发放的角度来理解的理解是会出现偏差的，因为中国人不如西方人那么重逻辑、讲定义，这是与儒家思维模式的影响不无关系，现在逻辑学课程在国内学校开设已经很普遍了，但是开设定义学课程的还是少之又少的。所以呢，我认为这里强点的不是获取认知的逻辑方法，而是强调万事万物是理相通，通过推究思索莫以具体事物或事件可达到通晓世事、知晓天地的道理。我倾向于赞同程子对格物致知的解释：&一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也&。
【藩篱论坛集锦】：读《大学》的意义——梦珂
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。大学主要就是对人性的束缚，教人要修身修性，知道自己是谁，知道自己要干什么，提高个人素质，内外兼修，修身，齐家，平天下。
【藩篱论坛集锦】何为《大学》——梦珂
《大学》为&初学入德之门也&。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。&大学&是对&小学&而言，是说它不是讲&详训诂，明句读&的&小学&，而是讲治国安邦的&大学&。&大学&是大人之学。
何为《大学》：&
大人物之学，教人如何立己，为人，处事，治人，治世的哲学。大学是国学入门的书，讲定国安邦之道，要先从自身开始修身修心，后内外兼修。&
& &大学&一词在古代有两种含义：一是&博学&的意思；二是相对于小学而言的&大人之学&。古人八岁人小学，学习&洒扫应对进退、礼乐射御书数&等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学习伦理、政治、哲学等&穷理正心，修己治人&的学问。
『道可道，非常道。』
『道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，衆妙之门。』&&无有恒一之道，无有恒一之名，可道可名，非其常也。何谓『天』，何谓『地』，名也。先天地者，无名也。有名生万物，万物皆有名也。存『常无』欲以观其微妙，存『常有』欲以观其际。『常无』与『常有』同源而异名，以『玄』而名之，其玄不可窥，众妙之法门也。
《大学》今注今论讨论集锦——姚瑞
1、关于大学大学是《礼记》中的其中章节，而《礼记》是由汉代礼学家所编，是古代的典章制度书籍。大学开篇：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。&所以我的理解大学本身是统治阶级初学入德之门，而要了解大学之道，要从自身出发，不管是格物、修身还是慎独，都是强调个人的修为，通过修身而达到治国平天下。而大学的现实含义就是修身，那么怎样修身呢？所谓修身在正其心者：身有所忿疐，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。我总觉得此要求已超出作为人所能达到的高度，所以说了等于没有说。但这并不代表他没有现实意义，他给我们一个方向。2、关于知本&物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣&，那么怎样才能知本末，知始终呢？在于格物。程子曰：&所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。&程子的意思是通过人心来穷其理，但是人心所知有深浅，所以穷出来的理未必正确，这里我更赞成王阳明的&知行合一&，理论联系实际，得出来的道理正不正确，拿到现实中来，实践是检验真理的唯一标准。&
【小站公告】藩篱论坛：《道德经》的讨论
【藩篱国学社】新浪微博：&一. 讨论时间方式： 下午3点整，【藩篱国学社】讨论群：，视频方式&二. 《道德经》简介：《道德经》，又名《老子》，由战国时期道家学派整理而成，记录了春秋晚期思想家老子的学说。是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。&&维基百科&三. 学习资源：
&四. 讨论范围：另见小组公告：
《大学》今注今论 讨论集锦——李新宇整理版
1. 关于大学
大学之道大学的宗旨。&大学&一词在古代有两种含义一是&博学&的意思；二是相对于小学而言的&大人之学&。古人八岁人小学，学习&洒扫应对进退、礼乐射御书数&等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学习伦理、政治、哲学等&穷理正心，修己治人&的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有&博学&的意思。&道&的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。
2. 关于明明德
问：首先，《大学》中提出的明德，我不太理解。我觉得书中是对人性提出了一个基本假设，即人性善论。但是对于人性善本身并没有太多的讨论，似乎是一种不正自明的前提。然而很多关于东西方文明的争论就是从这个基本前提开始的。我们的先贤不愿说或是不曾说的东西，西方学者就很看重，比如休谟的《人性论》
答：明明德，意思就是发扬光明正大的品德，明明德前一个&明&作动词，有使动的意味，即&使彰明&，也就是发扬、弘扬的意思。后一个&明&作形容词，明德也就是光明正大的品德。
问：那还是有不正大光明的品德啊，要不正大光明的品德从何谈起？
答：德行，是品德和言行，分为好的和不好的，明德，说的就是好的品德。我理解，这个德行是中性的，明德，就是好的品德，当然有不好的，比如说见利忘义，重色轻友。
问：那么问题就来了，人性中固有的善是如何被逻辑证明的？德行和操守本身不是中性的啊~
答：德行是中性的品德也言行人之初是善是恶，不能被证明，就像不能证明是有神还是无神一样。任何哲学都是抽象的，都是不能被证明的，西方哲学也是。所以很多人，学了很多年哲学，发现，自己还在起点。
3. 关于格物致知
有段话是这样的物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣，说的道理浅显易懂，但是真要做到知本末，知始终，就需要很大的智慧，需要很深的阅历。
所以提倡，格物致知。格物致知，就是通过了解事物的内在的原理，获取知识。
问：为什么王阳明格竹七日一无所获，反而大病一场？答：在道家看来，&格物&是有一定限度的，不能过分&格物&，否则，不利于养生。觉得格物应该讲究方法，大学里面就说物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。如果本末倒置，就会其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 所以我觉得，王阳明很可能本末倒置了 此外，大学提到知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。首先就是说，要清楚自己想要什么，然后再怎样。如果自己想要什么都不清楚，就去格物，那必然是一无所获。
问：我觉得『格物』可能就是大学里所说的『始』，王守仁从格物开始，应该没有违背大学的教义。
答：我觉得他格物的方法不对，切入点不对。并不能因为&格物&是平天下的始，就可以一切从格物开始。因为，对于&格物&本身来说，也是一系列的过程，&格物&自身，也有本有末。格物的本，就是要知道，自己要格什么，要怎么格。就比如说，写文章，从单词到文章，就是从格物到平天下。但是，如何把单词组织起来，还要依靠单词之间的逻辑，也就是格物的方法。格物认识、研究万事万物，手段是&认识&&研究&，并不是&看&。
问：就像你前面说的，去了解物质的本质，最根本是原子，分子等。如果没有这些科技手段，几百年前是无法按照科学这般去格物的。
答：我觉得不是，虽然科技达不到这个水平，但是方法是一样的。认识、研究，有很多手段望闻问切，看只是一个方面。此外，还可以品尝，竹子还可以烧，还可以泡茶。但但只是看，我觉得，是不够的。你是学化工的，应该了解研究一种物质的方法，比如说，研究氢气，我们可以从，颜色，味道，是否可以燃烧等等方面去&格&。
问：我觉得，如果他去品尝，去烧，去泡茶，和看给他带来的感触和东西，并没有多许多。
答：我觉得不是，&看&只是格物的一种手段。比方说，看竹子，并不知道竹子的药性，但是，吃竹子，用竹子泡茶，是可以知道竹子有清热作用的，这就是手段不同，产生的结果不同 。
问：我并不否认格物的方法有很多，我们未必可以尽其所有，同时我们还要考虑这个时代可以达到格物的水平，和认清自己的局限。包括《大学》这本书也是有它的局限的。答：同意，一套体系，一套方法，未必可以解释所有的疑问这个时候，新的体系，新的方法，就应运而生了。事物都是向前发展的，这是基本规律，如果几千年前的东西，还完完全全适用于现在，那历史的车轮，恐怕早已停止了。
4. 关于亲民和止于至善
亲民&亲&(音xīn)&新&的通假字，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。
止于至善，达到最完善的境界。
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！
至善，通常是个人的标准，每个人理解的&至善&是不同的，但是也有粗略的标准，比如仁义礼智信，或者君君臣臣父父子子。
经义的所在是精神的&知其所止&，也就是&在止于至善&。要达到这&至善&的境界，不同的人，不同的身分有不同的努力方向，而殊途同归，最后要实现的，就是通过&如切如磋，如琢如磨&的研修而达到&盛德至善，民之不能忘也！&成为流芳百世的具有完善人格的人。这当然是一种理想主义的英雄主义的教育渴望不朽，崇尚伟大，追求完善。对于一般读者，尤其是当今读者来说，这种要求似乎过于理想化，过于远距离了。
《大学》本身说得好&为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。&不同的身分，不同的人有不同的&所止&，关键在于寻找最适合自身条件，最能扬长避短的位置和角色&&&知其所止&。
知其所止，很重要。人需要认清自己的局限，才可以突破这种局限。
问：《大学》既然核心是修身，对待当今，我们如何做到至善，或者说接近与至善？
首先在于&知其所止&，即知道你应该停在什么地方，其次才谈得上&止于至善&的问题。通俗地说，就是知道自己是谁，知道自己要干啥。比如，你是学药学的，止于至善，可以是学好自己的专业，找一个合适自己的工作，发挥自己的特长。
问：知易行难
答：是的，所以才说，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
问：政府要百姓学雷锋，百姓骂政府学腐败。
答：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
问：我觉得，当官的都应该学一学国学 ~~修身
答：他们认为，没有必要。
5. 关于治国平天下
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
问：教人有大的追求吧 ，儒家都是讲出世的，其最终的目的都是为了治世，应该不单单是为人处世这么简单。
答：《大学》包括&内修&和&外治&两大方面前面四级&格物、致知，诚意、正心&是&内修&；后面三纲&齐家、治国、平天下&是&外治&。而其中间的&修身&一环，则是连结&年修&和&外治&两方面的枢纽，它与前面的&内修&项目连在一起，是&独善其身&；它与后面的&外治&项目连在一起，是&兼善天下&。两千多年来，一代又一代中国知识分子&穷则独善其身，达则兼善天下&。
可以这么理解，大学的目的，是治国平天下。但是，最最重要的一环，是修身。修身，可以简单的说，是为人处事。那么，如何修身呢？古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。格物，才能致知，才能诚其意，才恩呢该正其心，才能修其身。所以，格物是根本，治国平天下是目的，修身是手段。
我想这个应该够清楚了，就像是 原子组成分子，分子组成物质，物质组成物体，物体组成地球，地球组成太阳系，太阳系组成银河系，银河系组成宇宙。格物在这里，就是原子，是微观的最底层，治国平天下在这里，就是宇宙，是宏观的最高层，修身在这里，就是地球，是我们观察宏观和微观的纽带 。
6. 关于君子慎独
要做到真诚，最重要，也是最考验人的一课便是&慎其独&在一个人独处的时候也谨慎，简而言之，就是人前人后一个样。人前真诚，人后也真诚，一切都发自肺腑，发自内心，发自我全部的感官，就像手脚长在我自己身上一样自然自如，一样真实无欺，而不是谁外加于我的&思想改造&，外加于我的清规戒律。这是从正面来说。
从反面来说，&若要人不知，除非己莫为。&自欺欺人，掩耳盗铃，总有东窗事发的一天。
说到这里，在市场经济时代，金钱诱惑滚滚而来，政府反腐倡廉，&慎其独&是不是也应该作为公务员们必修的一课呢？
须知，金玉满堂，并不能保得你心情舒畅，身体安康，倒是那疯破道人的《好了歌》唱得好&终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。&所以，比装修房屋（富润屋）更重要的还是装修你自己（德润身），修养身心，做到心宽体胖。而要做到这一切，还得要回到那起始的一点去&&君子必诚其意。
真诚做人，立身之本。
这一段，讲的是诚和正。
7. 关于平等
问：《大学》教人平等吗？
答：平等是相对的。孔子主张有教无类，是一种平等。但是，孔子又主张君君臣臣父父子子，这又是一种不平等。
问：儒家讲的是教人逆来顺受吗？
答：至于逆来顺受，也不尽然，虽然很多时候，要求&忍&。但是，孔子也说过以德报怨，何以报德？以德报德，以直报怨。所以，这个&以直报怨&就不是要求逆来顺受。
问：君君臣臣父父子子只是一种准则。
答：虽然是一种准则，但我觉得提到了 君臣，父子，就是不平等。如果是平等的，就不应该有君臣，而父子，也应该以兄弟相待。
问：儒家精华，就是教人做人的道理，守规矩，出发点都是好的，稳定社会提高个人素质。
答：这一切的目的都是利于统治，如果有统治，就必然存在统治和被统治，就必然存在不平等。
《大学》今注今论 讨论集锦——王浩整理版
1）关于《大学》是本什么样的书：子程子曰：「大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论、孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。」我倒是觉得《大学》所说的为人处事之道，可以力行于身，不仅增强个人的修养，甚至可以像书中所说，齐家，平天下。此等为人处事的道理，多对于在高位者所说，例如如何教化民众，如何听讼，如何行仁政等等。礼大学疏引郑目录云：『名曰大学者，以其记博学可以为政也。』所以大学是从格物起，至平天下的一系列过程的论述。&
2）关于『明德』中『德』字的探讨：朱子曰：『明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。』德是一种理，一种性。《汉典》里的解释是一种准则，一种规范。&
3）关于『格物』的探讨：关于格物，我想到王阳明的例子，格竹七日，一无所获。（摘自维基百科：为了实践朱熹的&格物致知&，有一次他下决心穷竹之理，&格&了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒。从此，王阳明对&格物&学说产生了极大的怀疑，这就是中国哲学史上著名的&守仁格竹&。）『格物』即是大学里所说的『始』，王守仁从『格物』开始，并没有违背大学的教义。我想王守仁从中理解是，不是所有东西都可以被『格』。去了解物质的本质，最根本是原子，分子等。如果没有这些科技手段，几百年前是无法按照科学这般去『格物』的。就王守仁当时的方法，『看』应该是最直接的方法。重要的是，他去『格』了这个物，可以了解竹这个东西，知道它的各种属性，即所谓致知，那么意又何以诚，心又何以正，这个值得我们进一步去探讨。在当时的王守仁看来，他尽力去格物了，但是一无所获且大病一场，所以才产生了对格物的怀疑，进而有了之后的心学。这是在他当时所得的结论。当我们这里认为只是方法不对，才没有格物，对当时的王守仁来讲是有些不公平的。就像我们现在，就算用了所有的科技，也是无法知道狗的脑子里和狗的世界是怎样的，那么后人有了那种方法，是否又可以继续笑我们格物的方法不对呢？这也是值得我们思考的。人的生命是有限的，你将有限的生命投入到无限的格物中，是不是很危险呢？&&不过这是庄子的思想。我并不否认『格物』的方法有很多，我们未必可以尽其所有，同时我们还要考虑这个时代可以达到格物的水平，和认清自己的局限。包括《大学》这本书也是有它的局限的。所以作为后人，需要一种推敲和怀疑的精神去看待前人的事物，这也是王守仁格竹告诉后人的一个道理。&
4）关于『至善』的探讨：朱子说：『至善，则事理当然之极也。』大学所论述那些事理，追求的就是这种『极』。可能并不是指某个特定标准。我想每个人的目标不同，最终至善的方式也不同。但是修身应该是共同的。并且，『知其所止』也很重要&&人需要认清自己的局限，才可以突破这种局限。&
5）读《大学》的意义：放到今天，我个人觉得读《大学》的意义之一，就是要树立一种远大的理想。给我的感觉就是一个人的力量是可以影响到其家庭，和整个国家的命运的。其实联系到现在，我不觉的想到公民意识，即一种社会责任感和社会道德，这也是当今社会所匮乏的东西。虽然古人所说的方式并不能完全适用于今日，但是至少给我们提供了一种思路和方法。具体如何去做，每个人都会有所不同，最终至善的方式也不同，但是修身应该是共同的。最重要是去寻找个人活着的意义，我感觉做好自己是首先，其次便是奉献于他人和社会。&
6）关于『静』的探讨：心为何不静？我个人感觉那是因为虽然有目标，但是付出的行动不够。全力以赴，则无旁物，其他一切再好的东西与你的目标无关或者抵触，都是所谓的干扰。因为干扰太多，所以心无以静。&
7）关于儒家『平等』思想的探讨：我个人觉得儒家还是有平等思想的。『君臣父子』只是一个行为准则，并不牵扯平等不平等的问题。对臣有要求，对君同样有要求。对父与子也是同样的。孔子只是说，为君应如何，为臣如应如何。《孝经》里也谈到，如果父母有错误，不指出，那便是不孝。即使是当下，仍然是有父子，君臣的社会关系。君臣发展到现在，比较接近的是领导与员工的关系。孔子想做的就是规划好一个社会框架，每个人都按照一种行为规范去行事。我觉得，所谓不平等的观念，等级制度等等，都是更具后来时代的需要加上去的东西。其实你说孔子的时代，搞等级制度是时代的特征。后世有了新的制度方式再去批评先人旧的东西，本身就是不公正的。
人有喜庆，不可生妨忌心； 人有祸患，不可生喜幸心。——《蒙学》之《朱子家训》
【解读】 别人有了吉祥可贺的事，不可生出妒忌心理；别人有难或有了灾祸，不可生出幸灾乐祸的心理。&
天生的与人为的——流沙河《现代庄子》（庄子《南华经》）之《大宗师》
天生的与人为的&&流沙河《现代庄子》（庄子《南华经》）之《大宗师》
知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知 人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭 者，是知之盛也。虽然，有患：夫知有所待而后当，其所待者特未定 也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真 知。
天是天，人是人。天有天的所作所为，人有人的所作 所为。天作天为的事物都是自然科学研究的对象。人作人 为的事物都是人文科学研究的对象。既研究透了天作天为 的事物，又研究透了人作人为的事物，做到所谓学究天人 ，便达到认识事物的最高境界。天作天为的事物乃是天生 的事物，也就是自然而然形成的事物。人作人为的事物乃 是人工的事物，也就是人利用自身智力已掌握的事物去制 造出来的或促成实现的自身智力未掌握的事物。吾辈凡人 学习知识，虽然达不到学究天人的境界，但是能做到大体 上懂得天作天为人作人为两方面的事物，并把这些常识用 来完善自我修养，用来保护自身安全，争取活满天年，避 免中途短命，这便是读书人的万幸了。反之，迷信人定胜 天，妄图扭天行事，只凭一点点常识，硬要用人作人为去 逆犯天作天为，弄得天怒人怨，害得自己丧失天真，浸染 人伪，终被天谴人诛，那便是读书人的悲剧了。
学习知识？懂得天作天为人作人为两方面的事物？谈 何容易。知识源于经验，属于昨日，有待明日新事物的检 验，方可定其真伪。明日未来，事物会变，知识真伪，如 何判断？昨日我们断言，某事属于天作天为，例如山洪暴 发，河水泛滥。明日我们发现，此事也是人作人为，因为 山林砍光，河堤失修，罪在人，不在天。昨日我们断言， 某事属于人作人为，例如急驰争道，翻车遇险。明日我们 发现，此事也是天作天为，因为车夫饮酒求暖，天气乍转 寒，怨不得贪杯，怨天。昨日断言是天，也许明日不得不 说是人；昨日断言是人，也许明日不得不说是天。所谓懂 得天作天为人作人为两方面的事物，是真懂得，还是不懂 而妄言？所谓学习知识，是真知识，还是不可靠的经验之 谈？
一日禅：心不造作，自然清明
&& & & &如果心不造作，就是自然喜悦，如水不加搅动，本性是透明清澈。禅坐的心就像一罐泥水，人们越不理会或搅乱它，杂质就愈会沉淀到罐底，水的自然明净本性也就会呈显出来。心的本性也如此。任其自然，不加改变，就可以找到喜悦和清明的真性。&
《论语》：『隐』与『见』
《論語&公冶长》中，其一，子謂南容：&邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。&以其兄之子妻之；其二，子曰：&寗武子，邦有道則知；邦無道則愚。其知、可及也；其愚、不可及也！& 《論語&泰伯》中，子曰：&篤信好學；守死善道。危邦不入；亂邦不居。天下有道則現；無道則隱。&从这几段引文中，我们可以看出孔子所倡导&入世&与&出世&的概念是建立在&邦有道&与&邦无道&的前提之上。在政治上，孔子一生都在追求明君以施展自己的才能与抱负。在他的晚年辗转于各国以寻求施展自己远大抱负的机会，然而在&邦无道&之时，他选择是&去之&以寻求新的希望，&愚&和&隐&恐怕只是他的一种追求和晚年的慰籍。&
《太公六韬·盈虚》
文王问太公曰：&天下熙熙，一盈一虚，一治一乱，所以然者，何也？其君贤、不肖不等乎？其天时变化自然乎？&
太公曰：&君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国安而民治。祸福在君，不在天时。&
文王曰：&古之贤君，可得闻乎？&
太公曰：&昔者帝尧之王天下，上世所谓贤君也。&
文王曰：&其治如何？&
太公曰：&帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好之器不宝，淫泆之乐不听，宫垣屋室不垩，甍桷椽楹不斫，茅茨徧庭不剪。鹿裘御寒，布衣掩形；粝粱之饭，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕绩之时，削心约志，从事乎无为。吏、忠正奉法者尊其位，廉洁爱人者厚其禄。民、有孝慈者爱敬之，尽力农桑者慰勉之。旌别淑德，表其门闾。平心正节，以法度禁邪伪。所憎者，有功必赏；所爱者，有罪必罚。存养天下鳏寡孤独，振赡祸亡之家。其自奉也甚薄，其赋役也甚寡。故万民富乐而无饥寒之色。百姓戴其君如日月，亲其君如父母。&
文王曰：&大哉！贤君之德也。&
《太公六韬》
太公曰：『天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者、仁也；仁之所在，天下归之。免人之死、解人之难、救人之患、济人之急者，德也；德之所在，天下归之。与人同忧同乐、同好同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者、道也；道之所在，天下归之。』&&周虽蕞尔小国，乃成蚍蜉撼树之功绩，立于文王，成于武王。殷商虽有八百年之基业，然纣王失仁、鲜德、寡义、无道，天下何以归之？以古观今，岂不让人忧哉？
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