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中学语文教材中鲁迅笔下的悲剧性人物
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在中学语文教材中鲁迅笔下所涉及的人物,包括阿Q、孔乙己、祥林嫂、夏四奶奶、九斤老太、闰土、寿镜吾、长妈妈、范爱农、无常等。在这些人物中有很多人的命运是悲剧性的,如阿Q、孔乙己、祥林嫂、夏四奶奶等,其用意何在?鲁迅笔下的祥林嫂是旧中国农村妇女的典型,也是不幸的化身,她虽然勤劳、善良、质朴,但悲惨的命运一次又一次的打击她,生活在社会底层,与命运抗争中非但没有掌握自己的命运,而且被镇上的人鄙视、愚弄和践踏,最终在在鲁镇人热闹的过节氛围中离开了人世。
鲁迅笔下的阿Q,并不觉进监狱是什么耻辱的事情,反倒觉得圈没有画圆是他“行状”上的污点。于是“阿Q立志要画得圆”,但最终至死也未能如愿。鲁迅笔下的夏四奶奶作为革命者的母亲,始终不明白儿子夏瑜的死。夏瑜就义后,夏四奶奶以为其坟上的花环便是儿子的阴魂“显灵”,并通过树上的乌鸦得到验证,而她的希望落空,乌鸦并没有按照她的意图飞上坟头,而是向着远处的天空,“箭也似的飞去了”。……中学语文教材中,鲁迅笔下的很多人物的命运如上面的祥林嫂、阿Q和夏四奶奶被鲁迅活生生地悲剧化——“人生的有价值的东西”的最终“毁灭”而结束的,为什么?由于历史原因中国人大多追求和谐圆满,这种心理也深深影响了中国古代叙事文学,其叙述模式常常以“大团圆”收尾。无论是小说还是戏剧,故事的发展总会有一个美满的“大团圆”结局。如果结局有悖于人们追求团圆的心理,则不惜以还魂和化身复活的形式达到这种效果。在语文教材中就有很多这样的例子,如《西厢记》中崔莺莺和张生的爱情受到老夫人的百般阻挠,但二人始终不离不弃,在历尽千辛万苦后,冲破重重阻力,结为夫妻,收获了圆满结局。《孔雀东南飞》中男女主人公焦仲卿和刘兰芝,生前被迫分离,不能在一起,死后“两家求合葬,合葬华山傍。东西植松柏,左右种梧桐。枝枝相覆盖,叶叶相交通。”《窦娥冤》中的窦娥死后,三桩誓愿一一实现等等。课外,我们学生熟悉的例子也不少,如《雷锋塔》中的白娘子与许仙的佛圆,《梁山伯与祝英台》中梁山伯与祝英台死后化蝶双飞,《牛郎织女》中牛郎与织女七月初七鹊桥相会等等。
按照中华民族所具有大团圆心理特点和中国古代叙事文学叙述往往以“大团圆作为结局”的模式来解读中学语文教材中鲁迅的一些文章,他笔下的“阿Q大可以了却心愿——画完圆,再上路,乌鸦也可以按照夏四奶奶所希望的那样飞上坟头,从而满足人们追求圆满的心理需要。阿Q和夏四奶奶是弱者的代表,应该受到人们同情。可鲁迅却突破传统,一反常规,本是能够轻易办到事情,他却硬生生地让人痛苦——把美好的结局(阿Q再怎么认真,画不成圆;让乌鸦飞走,不让它停在夏瑜的坟上)毁灭给人看,让人痛切,让人醒悟,然后让人振作起来。
在鲁迅看来,圆滑是中国国民的特征之一。中国小说、戏剧恰恰迎合了人们的这一心理特征,因此大团圆也成为了中国小说、戏剧的重要特征。阿Q所希望画出的圆圈,也不是普通的圆圈,而是中国文化的象征符号。国民都希求圆满,也就衍生出阿Q的精神胜利法。阿Q虽一再受到人们的羞辱,地位也一降再降,但他面对各种不幸,仍能在精神上自我安慰,达到心理上的圆满、精神上的胜利,这也近乎夸张地体现出了国民渴望圆满的心态。鲁迅之所以将小说的最后一章命题为“大团圆”,是因为当时的国民普遍存在的团圆心理,只能演绎出圆圈式的革命。当然,这并不是单纯地重复小说或者戏曲的团圆结局,而是运用反语的手法,打破大团圆。当然,《药》这篇文章也未尝不可采用“大团圆”作为结局,这样既能够满足夏四奶奶的愿望(虽然他对儿子为革命牺牲的行为并不理解,甚至充满愚昧,但其作为母亲,对儿子的爱确实满满的,她作为弱者总该受到同情),又可以满足国民大团圆的心理,皆大欢喜,为什么鲁迅却没有如此安排情节呢?首先,如果乌鸦飞上坟头,夏四奶奶的愿望是实现了,但也意味着鲁迅肯定了以夏四奶奶为代表的具有封建思想的愚昧群众,违背了鲁迅的革命精神。因此,乌鸦不可能飞到夏瑜的坟头,而且飞走得很坚决——“只见那乌鸦张开两翅,一挫身,直向着远处的天空,箭也似的飞去了”。
鲁迅曾经说过:“灭亡于英雄的特别的悲剧者少,消磨于极平常的、或者简直近乎没有事情的悲剧却多。”的确,阿Q、祥林嫂、夏四奶奶等人的悲剧使人“哀其不幸”,心生同情与怜悯,同时也让人们不断反思历史和现实。通过探究中学语文教材中鲁迅笔下人物的悲剧性人物,我们就会发现这些人物的设置与鲁迅对戏剧的看法相契合(悲剧便是将有价值的东西毁灭给人看,戏剧则是将无价值的东西撕破给人看),从中也得以窥见鲁迅先生对于革命的坚定性和彻底性。
作者:磨勇杰 单位:武鸣县罗波高级中学
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论鲁迅笔下的儿童形象
作者:佚名 文章来源: 点击数: 更新时间:
论鲁迅笔下的儿童形象
摘要&& 《论鲁迅笔下的儿童形象》主要阐述鲁迅文学作品中儿童形象的特点。本文从六个方面去分析鲁迅文学作品中的儿童形象的特点。鲁迅作品中的儿童形象都用儿童独特的眼光去感受生活、富有童真童趣、充满着亲情、追求美好的事物、带着故乡的浓郁的味道、语言符合儿童的特点。这写特点都能从作品中一一反映出来,鲁迅塑造的儿童形象具有独一无二的艺术魅力,吸引了几代的中国少年读者。
关键词& 儿童形象& 视角& 童真& 亲情& 语言
文学源自生活,文学是以语言文字塑造形象、反映社会生活的艺术。适合各年龄阶段心理特点,审美要求一及接受能力的,有助于他们健康成长的文学,其中以特意为他们创作、编写的作品为主,也包括一部分抒写作家主观意识却能为孩子们所理解、接受又有益于他们身心发展的文学作品统称为儿童文学作品,[1]如儿歌、童话、故事等。从儿童文学作品中我们可以找到许多活灵活现的儿童形象,同时,在一般的文学作品中也可发现儿童的身影。儿童是文学作品中一个特殊的群体,作品中的儿童文学形象,也是现实生活中一个个鲜活人物他们的镜子。儿童形象是文学作品中儿童的精神面貌和性格特征反映的载体,儿童文学作品是文艺反映社会生活的一种特殊形式。寻找,研究作品中的儿童文学形象能适应当前素质教育的发展,也合乎教学的需要。客观真切地研究儿童自身的心理,了解儿童形象的特点,可以使21世纪的花朵们,在作品中聆听他们的声音,在现实里找到他们的身影,如此有助于年轻一代健康、自由的成长。我们在阅读文豪鲁迅的作品时可以,作品中有许许多多的儿童形象存在。通过研究,鲁迅作品中的儿童文学形象呈现多元化的特点:有着鲜明的儿童视角;作品传递童真、通趣;作品充满着亲情;作品中都追求美的事物;作品中有着深厚的文化底蕴,这些都是作品中的可圈可点之处。
&&& &&&&&&&&&&&&&&&&一、鲜明的儿童视角
鲁迅作品中都是以儿童特殊的眼光去看世界,去反映生活。在作品中有许多文句是带着孩子稚嫩的思维方式来审视事物。《从百草圆到三味书物》一文中,写到少年鲁迅为什么要离开百草圆而去三味书屋时,作者以这样的笔调去写“我不知道为什么家里的人要将我送进书塾里去了,而且还是全城中称为最严厉的书塾,也许是因为拔何首乌毁了泥墙,也许是因为将砖头抛到隔壁的梁家去了吧,也许是因为站在石井栏上跳了下来吧……都无从知道。总而言之我不能常到百草园了”。[2]这发自内心的稚嫩的心声,是当时鲁迅最真切的呼唤,他不明白为什么要离开百草园?为什么要去书塾?这与那些刚要入学读书的懵懂少年门是一样的心态。鲁迅从儿童的眼光、心理去猜测离开百草园的原因。文中的几种猜想都是认为干了坏事才被送到书塾里去受到惩罚。鲁迅从实际出发,笔下反映了儿童最原始、最本能的世界观。孩子的语言从某个角度讲是最单纯的,孩子的思维是最简单的,孩子的眼光是最真实的,带着一种成人所没有的眼光,没有任何的有色遮挡,儿童思考事情的逻辑推理是非顺水推舟式的,心无杂念,合乎儿童从表面审视事物的特征。儿童的眼光及思维方式常常有不定的情感因素。如文章《阿长与〈山海经〉》中开头这样写到“长妈妈,已经说过,是一个一向带领着我的女工,说得阔气一点,就是我的保姆,我的母亲和许多别的人都这样称呼她,似乎略带些客气的意思。只有祖母叫她阿长,我平时叫她“阿妈”,连“长”也不带,但到憎恶她的时候,――例如知道了谋死我那隐鼠的却是她的时候,就叫她阿长”。[3]文中“阿长”是带领鲁迅的保姆,从家庭身份上,鲁迅把她呢称为“阿妈”,这是平常的称呼,证明“阿长”在儿时鲁迅眼里是受尊敬的,如果当孩子与大人闹矛盾时,孩子的心理最容易察觉,鲁迅得知“阿长”谋死了隐鼠的时候,他就对“阿长”改了称呼,就不把她叫“阿妈”,而直呼其最常用的称呼――“阿长”。其中,我们可以领略到儿童在审视整个世界事物的好与坏时,用他们不成熟的思维的思考方式去定度。从儿童的眼光中所能看到的事物,就会带着儿童的特征,儿童的眼光像一潭清水,没有半点杂质,从水中透射出的光线是最透彻的,有了儿童的稚嫩,而且又最真实的眼光,我们从鲁迅作品可以感知儿童的内心世界发觉他们的真、善、美。文学作品中,读者不能用成人的眼光去代替儿童的眼光。鲁迅在这些作品中完善了着一点。
&&&&&&&&&&&&&&&&&& 二、传递着童真、童趣
儿童形象符合他们的年龄特征,孩子天真、淳朴传递着童真、童趣。一个成人不能再变成儿童,正如人类无法再回到自己的童年时代,然而儿童世界始终是成人世界最深的精神会回忆。马克思认为儿童的纯真,能使成人的社会感到愉悦,儿童天性中的纯真可以复活一个时代固有的性格。如《百草园》中写到“单是短短的泥墙根一带就有无限的趣味。油蛉在这里低唱,蟋蟀们在这里弹琴。翻开段砖来,有时会遇见蜈蚣;还有斑蝥,倘若用手指按住它的脊梁,便会啪的一声,从后窍喷出一阵烟雾……。”又如“冬天的百草园比较的无味,雪一下,可就两样了。拍雪人和塑雪罗汉需要人们鉴赏,这是荒圆,人迹罕至,所以不相宜,只好来捕鸟……扫开一块雪,露出地面,用一支短棒支起一面大的竹筛来,下面撒些秕谷,棒上系一条长绳,人远远的牵着看鸟雀下来啄食,走到竹筛底下的时候,将绳子一拉,便罩住了。”百草园里的生活是丰富多彩的翻断砖、按斑蝥、拔何首乌、摘覆盆子、捕鸟,这些活动都是鲁迅笔下,儿童在百草园里的专利。儿童是纯美的,在他双眸中一切都是新奇无比,因此就有了十足充盈的自信心与相对自足的欢乐。成人缺乏儿童具有的天真、淳朴童趣。儿童在非常简单的事情中得到愉悦,表现出天真,而成人绝对没有儿童的那种原汁原味。“深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月,下面是海边的沙地,都种着一望无际的西瓜……”。[4]这是表现儿童最富有天真、童趣的景物描写,勾起鲁迅对儿童生活的向往,鲁迅作品中的能反映童真、童趣的事情非常多,如童年时鲁迅与闰土间的游戏,和阿发他们去看社戏等,这些童真创作是很有意义的,它是人的意识觉醒的重要部分,更是作家们能分享相通的精神现象……向往到天真无邪的童年,我们还注意到,童真、童趣是真我的表现。因为“真我”,所以得到宽慰与放松,因为有“真我”,所以才期盼人生如童真般的温馨可爱。鲁迅在作品中那些童真童趣的描写,那些属于孩子时代的行为,是儿童热爱大自然的,追求新知识,天真、幼稚欢乐心理的见证物。所以说鲁迅作品中的儿童现形象他们所具有的天真、淳朴、传递童真童趣是鲁迅文学作品中的一个特点。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &三、渗透着亲情
鲁迅作品中儿童形象之间都充满着亲情。作品《风筝》说的是小时候“我”不许小兄弟放风筝,不准小兄弟弄这种没出息的玩艺,行为十分粗暴,得到明白游戏之于儿童的意义,鲁迅醒悟过来,自己当年的行径,简直是“对于精神的虐杀”。作品中“我”是一生躬身实践“解剖自己并不比解剖别人留情面”的人,作品往后描写“我”企望“补过”时更加形象地抒写了两个美的情怀:由“不爱放风筝”“嫌恶”风筝,反对小兄弟放风筝,毁坏风筝到“送他风筝”,赞成他放,劝他放,我和他一同放,这是多大的变化啊!“我”抖掉了精神的枷锁似乎恢复了儿童的天性,“嚷着,跑着,笑着”,在欢乐的旋律中,极为简短的语句随着轻松的节奏跳跃着,好象重现了孩子们放风筝时活泼欢乐的景象。这种追悔无及的心情是美的,我们可以看出鲁迅与他的兄弟间的情谊,特别是当“我”怀着一颗“沉重”的心去讨小兄弟的宽恕时,小兄弟却“全然忘却”,在“我”看来是“精神的虐杀”的一幕。听着往事反而惊异地笑着:“有过这样的是吗?“这段朴实无华的文字展示了两个美丽的心灵,由亲情筑起心灵的长城,一个严于自责,恳求宽恕自己的过失;一个幼稚纯真,全然忘却别人的错处。多么美的高尚情操啊!我们的人际关系中能具有这样的人情、亲情,社会岂不净化了吗?再如《故乡》中少年闰土与“我”两个形象,他们在小时候是无话不说的好朋友,在捕鸟、看瓜、刺猹等游戏中加深了两个人的右友情,作品中有如此的描述“啊!闰土的心理有无穷无尽的希奇的事,都是我往常的朋友所不知道的……可惜正月过哦区了,闰土须回家,我急得大哭,他也躲到厨房里,哭着不肯出门,但终于被他父亲带走了。他后来还托他的父亲带给我一包贝壳和几支很好看的鸟毛,我也曾送他一两次东西,但从此没有再见过面”,从这段叙述中,我们可以“我”与“闰土”的友情宛如海深,那种儿童时代两小无猜,一种畅想。又如作品《阿长与〈山海经〉》中,“我”对长妈妈怀有深厚的感情,在〈〈朝花夕拾〉〉中有好些篇文章提到了长妈妈。其中《阿长与〈山海经〉》是专门回忆和纪念她的,多部作品写到长妈妈。可见鲁迅对阿长的情感是蛮深的,在〈阿长与〈山海经〉中虽然也写到了阿长身上的消极、落后的东西,但阿长买〈山海经〉一事使鲁迅最为感动,永志不忘的。从中最能表现鲁迅在儿童时代与阿长的情谊之深。文章最后写到“仁厚黑暗的地母啊,愿在你怀里永安她的灵魂!”这把她对长妈妈的感情引向深化,变成永久的怀念。文章正是在这种永恒的感情和怀念的基础上,以饱蘸浓情的笔墨,为长妈妈的在天之灵祝福!这个申请祝福的结尾,具有强大的感染力,同时它凝聚着鲁迅对长妈妈的全部情思,寄托着鲁迅对善良人的衷心祝愿。这种祝愿正是儿童时代的鲁迅与长妈妈建立的那种根深蒂固的情感跨越地界超越时空,它是一首永恒的赞美曲。
&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&四、体现着美好
鲁迅作品中儿童形象都追求美好的事物。作品〈风筝〉中不仅仅表达的是一种愧疚之情,说明压抑儿童游戏的本能是错误的。忘我们可以清楚地感觉到〈风筝〉是一篇崭新的作品,它表达的内容远不及这些。〈风筝〉开头这样描述:“北京的冬季,地上还有积雪,灰黑色的秃枝丫杈于晴朗的天空中,而远处有一二风筝浮动,在我是一种惊异和悲哀。”结尾又写到“现在,故乡的春天幽在这种异地的空中了,既给我久经逝去的回忆,而一并也带着无可把握的悲哀。我倒不如躲到肃杀的严冬中去吧,可是,四面又明明是严冬,正给我非常的寒威和冷气。”作品的开头和结尾写着一个被压抑、被封锁住的春天。〈风筝〉在春风里感到冬的肃杀。这仍然是一首关于春天和青春的诗,是鲁迅在继续“寻求那逝去的青春”。《风筝》一开始先由北京的寂寞的春天、灰暗的春光写起。然后便是故乡“春二月”的回忆,是“一片春月的温和”。风筝是故乡春日的象征,是美好青春的象征,它引导读者对美好事物的咀嚼与回味。《风筝》很热切地表现着对春天、对青春的怀念,对美好事物的醉心和探求。它要求健康的、幸福的生活同春天的美景共存。如果,连春天都没有了,还怎样探求新的生活?现在,风筝事件已成为过去,小兄弟精神上的创伤也早已平复,而春天、青春已渺不可求。问中字里行间透露着儿童对美好事物的追求。作品《故乡》里,“我”回到故乡时,由于母亲提到了闰土,“我”回忆了二十多年前的故乡及闰土,特别是儿时与闰土一起玩耍的情景。文中给我们展示了一幅意境特别优美的画面“这时候,我的脑海里忽然闪出一幅神异的图画来:深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月,下面是海边的沙地,都种着一望无际的碧绿的西瓜,其间有一个十一、二岁的少年,项带银圈,手捏一柄钢叉,想一匹猹尽力地刺去,那猹却将一扭,反而从它的胯下逃走了。”多美的画面啊!二十年之后,“我”还记得这画面,可见少年时的“我”对美好的事物记忆之深,只有那些最能使人产生甜美回忆的事物能藏在记忆的深处,永不磨灭。那段脑海中的晶莹之花,永远开在“我”的心中,孩提时代的“我”“素不知道天下有这许多新鲜事:海边有如许五色的贝壳;西瓜有这样危险的经历,”我“先前单知道他在水果店里出卖罢了。”闰土带给“我”众多美好、新鲜的事物。这对“我”的诱惑力是巨大的。二十年之后,“我”又回到故乡,而故乡到处是萧条的景象,“啊!这不是我二十年来时时记得故乡?”美好的故乡一去不复返了,包括闰土在内。闰土已不再是儿时的闰土了,时迁物非,伤心之极,那中低落的情绪越发衬托出少时美丽的故乡在“我”心中的地位。《故乡》从另一个侧面反映出少年儿童形象对那些美好事物的追求,因为美是人人所追求的目标。
&&&&&&&&&&&&&&&& 五、蕴涵着浓郁的乡土气味
鲁迅的作品带着作者故乡的味道,有深厚的慰问化底蕴,绍兴地区浓郁的乡土气味,风俗、习惯、文化,全都展现在读者的面前。作品《社戏》显示出了浓郁的乡土气息。社戏又叫春赛,即春天举行的赛会,旧时民俗,在节日或者神的生日准备依仗、锣鼓、杂戏等迎神像出庙,周游街巷或村庄,叫做“赛会”。《社戏》中对这种戏也有具体的描述。《社戏》以江南农村为背景,展现出一幅记忆中理想的农村画卷。作者笔下外祖母家的平桥村是一个离海边不远,极偏僻的,临河的小村庄。这个偏远的海边的小村,较少受世俗的浸染,更多地保留了自然的淳朴气质,是“我”的一方“净土”,又是一方“乐土”。作者把众多的儿童形象如“我”、“阿发”“双喜”“桂生”等置身于充满泥土芬芳的江南水乡中,是别有用意的,再如《故乡》中的江南景色描写,《百草园》中对故乡特有的描绘,无不折射出故乡绍兴的特点。《阿长与〈山海经〉》中写到:“哥儿,你牢牢记住!”她极其郑重地说。“明天是正月初一,清早一睁开眼睛,第一句话就得对我说:‘阿妈,恭喜恭喜’记得么?你要记住,这是一年的好运气的事情。不许说别的话!说过之后,还得吃一点福橘。”她又拿起那橘子来在我的眼前摇了两摇,“那么,一年到头,顺顺溜溜……。”这是绍兴地区特有的风俗习惯。鲁迅是绍兴人,鲁迅在许多作品中把绍兴的浓郁乡土气味与儿童形象叠加在一起,更加可以看出鲁迅有名一种思乡情节和对儿童时代的向往,两者出现在作品中,是鲁迅理想中完美事物的结合。读鲁迅的这些作品犹如欣赏一幅处身于江南水乡的牧童吹笛图,给人一段悠扬、回味的思乡曲。
&&&&&&&&&&&&&&&&& &六、语言带着儿童的特点
鲁迅儿童文学作品中的语言都渗透着儿童的特点。鲁迅作品中儿童的语言都符合他们天真烂漫的特征,符合年龄特点。《社戏》》中写“我”、双喜、阿发一行人看社戏回去在途中摘罗汉豆的事,其中写到“‘阿发,阿发,这边是你家的,这边是六一公公家的,我们偷哪一边的呢?’双喜先跳下去了,在岸上说。我们也都跳上岸。阿发一面跳,一面说道,‘且慢让我来看一看罢。’他于是往来的没,摸了一回,直起身来说道,‘偷我们的罢,我们的大得多呢!’”其中写阿发劝大家偷他家的罗汉豆,可以看出啊法的大气与爽快,没有成人味,符合儿童的天真。《故乡》中写少年闰土的言语“他说‘这不能。须大雪下了才好。我们在沙地上,下了雪,我扫出一块空地来,用短棒支起一个大竹扁,撒下秕谷,看鸟雀来吃时,我远远地将缚在棒上的绳子只一拉,那鸟雀就罩在竹匾下了。什么都有:稻鸡,角鸡,鹁鸪,蓝背……”闰土又说:“现在太冷,你夏天到我们这里来。我们日里到海边也检贝壳[1]&& &
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& 网友评论:(只显示最新10条。评论内容只代表网友观点,与本站立场无关!)点击上方“蓝色字”可关注我们!编者按:鲁迅先生虽然走了,但他笔下那些有血有肉的人物却同他一样成为永恒。他们,曾经出现在你的课本中,陪伴你走过学生时光,这些人你现在都还记得吗?孔乙己出自《孔乙己》“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人。他身材很高大;青白脸色,皱纹间时常夹些伤痕;一部乱蓬蓬的花白的胡子。穿的虽然是长衫,可是又脏又破,似乎十多年没有补,也没有洗。他对人说话,总是满口之乎者也,叫人半懂不懂的。因为他姓孔,别人便从描红纸上的“上大人孔乙己”这半懂不懂的话里,替他取下一个绰号,叫作孔乙己。孔乙己一到店,所有喝酒的人便都看着他笑,有的叫道,“孔乙己,你脸上又添上新伤疤了!”他不回答,对柜里说,“温两碗酒,要一碟茴香豆。”便排出九文大钱。他们又故意的高声嚷道,“你一定又偷了人家的东西了!”孔乙己睁大眼睛说,“你怎么这样凭空污人清白……”“什么清白?我前天亲眼见你偷了何家的书,吊着打。”孔乙己便涨红了脸,额上的青筋条条绽出,争辩道,“窃书不能算偷……窃书!……读书人的事,能算偷么?”接连便是难懂的话,什么“君子固穷”,什么“者乎”之类,引得众人都哄笑起来:店内外充满了快活的空气。”——《孔乙己》选段阿Q《阿Q正传》“闲人还不完,只撩他,于是终而至于打。阿Q在形式上打败了,被人揪住黄辫子,在壁上碰了四五个响头,闲人这才心满意足的得胜的走了,阿Q站了一刻,心里想,“我总算被儿子打了,现在的世界真不像样……”于是也心满意足的得胜的走了。阿Q想在心里的,后来每每说出口来,所以凡是和阿Q玩笑的人们,几乎全知道他有这一种精神上的胜利法,此后每逢揪住他黄辫子的时候,人就先一着对他说:“阿Q,这不是儿子打老子,是人打畜生。自己说:人打畜生!”阿Q两只手都捏住了自己的辫根,歪着头,说道:“打虫豸,好不好?我是虫豸——还不放么?”但虽然是虫豸,闲人也并不放,仍旧在就近什么地方给他碰了五六个响头,这才心满意足的得胜的走了,他以为阿Q这回可遭了瘟。然而不到十秒钟,阿Q也心满意足的得胜的走了,他觉得他是第一个能够自轻自贱的人,除了“自轻自贱”不算外,余下的就是“第一个”。状元不也是“第一个”么?“你算是什么东西”呢!?阿Q以如是等等妙法克服怨敌之后,便愉快的跑到酒店里喝几碗酒,又和别人调笑一通,口角一通,又得了胜,愉快的回到土谷祠,放倒头睡着了。”——《阿Q正传》选段闰土《故乡》少年闰土:“这时候,我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来:深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月,下面是海边的沙地,都种着一望无际的碧绿的西瓜,其间有一个十一二岁的少年,项带银圈,手捏一柄钢叉,向一匹猹尽力的刺去,那猹却将身一扭,反从他的胯下逃走了。”中年闰土:“这来的便是闰土。虽然我一见便知道是闰土,但又不是我这记忆上的闰土了。他身材增加了一倍;先前的紫色的圆脸,已经变作灰黄,而且加上了很深的皱纹;眼睛也像他父亲一样,周围都肿得通红,这我知道,在海边种地的人,终日吹着海风,大抵是这样的。他头上是一顶破毡帽,身上只一件极薄的棉衣,浑身瑟索着;手里提着一个纸包和一支长烟管,那手也不是我所记得的红活圆实的手,却又粗又笨而且开裂,像是松树皮了。”——《故乡》选段祥林嫂《祝福》“我真傻,真的,”祥林嫂抬起她没有神采的眼睛来,接着说。“我单知道下雪的时候野兽在山坳里没有食吃,会到村里来;我不知道春天也会有。我一清早起来就开了门,拿小篮盛了一篮豆,叫我们的阿毛坐在门槛上剥豆去。他是很听话的,我的话句句听;他出去了。我就在屋后劈柴,掏米,米下了锅,要蒸豆。我叫阿毛,没有应,出去口看,只见豆撒得一地,没有我们的阿毛了。他是不到别家去玩的;各处去一问,果然没有。我急了,央人出去寻。直到下半天,寻来寻去寻到山坳里,看见刺柴上桂着一只他的小鞋。大家都说,糟了,怕是遭了狼了。再进去;他果然躺在草窠里,肚里的五脏已经都给吃空了,手上还紧紧的捏着那只小篮呢。……”她接着但是呜咽,说不出成句的话来。——《祝福》选段华老栓《药》“一个浑身黑色的人,站在老栓面前,眼光正像两把刀,刺得老栓缩小了一半。那人一只大手,向他摊着;一只手却撮着一个鲜红的馒头,那红的还是一点一点的往下滴。老栓慌忙摸出洋钱,抖抖的想交给他,却又不敢去接他的东西。那人便焦急起来,嚷道,“怕什么?怎的不拿!”老栓还踌躇着;黑的人便抢过灯笼,一把扯下纸罩,裹了馒头,塞与老栓;一手抓过洋钱,捏一捏,转身去了。嘴里哼着说,“这老东西……”“这给谁治病的呀?”老栓也似乎听得有人问他,但他并不答应;他的精神,现在只在一个包上,仿佛抱着一个十世单传的婴儿,别的事情,都已置之度外了。他现在要将这包里的新的生命,移植到他家里,收获许多幸福。太阳也出来了;在他面前,显出一条大道,直到他家中,后面也照见丁字街头破匾上“古轩亭口”这四个黯淡的金字。”——《药》选段长妈妈《阿长与&山海经&》“长妈妈,已经说过,是一个一向带领着我的女工,说得阔气一点,就是我的保姆。我的母亲和许多别的人都这样称呼她,似乎略带些客气的意思。只有祖母叫她阿长。我平时叫她“阿妈”,连“长”字也不带;但到憎恶她的时候,——例如知道了谋死我那隐鼠的却是她的时候,就叫她阿长。……虽然背地里说人长短不是好事情,但倘使要我说句真心话,我可只得说:我实在不大佩服她。最讨厌的是常喜欢切切察察,向人们低声絮说些什么事。还竖起第二个手指,在空中上下摇动,或者点着对手或自己的鼻尖。我的家里一有些小风波,不知怎的我总疑心和这“切切察察”有些关系。又不许我走动,拔一株草,翻一块石头,就说我顽皮,要告诉我的母亲去了。一到夏天,睡觉时她又伸开两脚两手,在床中间摆成一个“大”字,挤得我没有余地翻身,久睡在一角的席子上,又已经烤得那么热。推她呢,不动;叫她呢,也不闻。”——《阿长与&山海经&》选段九斤老太《风波》这时候,九斤老太正在大怒,拿破芭蕉扇敲着凳脚说:“我活到七十九岁了,活够了,不愿意眼见这些败家相,——还是死的好。立刻就要吃饭了,还吃炒豆子,吃穷了一家子!”伊的曾孙女儿六斤捏着一把豆,正从对面跑来,见这情形,便直奔河边,藏在乌桕树后,伸出双丫角的小头,大声说,“这老不死的!”九斤老太虽然高寿,耳朵却还不很聋,但也没有听到孩子的话,仍旧自己说,“这真是一代不如一代!”这村庄的习惯有点特别,女人生下孩子,多喜欢用秤称了轻重,便用斤数当作小名。九斤老太自从庆祝了五十大寿以后,便渐渐的变了不平家,常说伊年青的时候,天气没有现在这般热,豆子也没有现在这般硬:总之现在的时世是不对了。何况六斤比伊的曾祖,少了三斤,比伊父亲七斤,又少了一斤,这真是一条颠扑不破的实例。所以伊又用劲说,“这真是一代不如一代!”——《风波》选段点击下方“阅读原文”,查看《呐喊》↓↓↓新浪微读书:sinaweidushu微博有书:sinavread新浪微博:@新浪读书
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