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[原创]君子远庖厨――我对吃狗肉的态度
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14:02:43 发布在
&&&&&&&&吃不吃狗肉，这是个问题。&&&&近期这个问题争得很火，相对于吃不吃转基因，这个问题显得更复杂，对吃转基因的争论基本上就是产品是否安全，只是一个科普问题。而是否吃狗肉，却是一个道德的问题、人性的问题，牵涉到人性，问题就大了。&&&&反对吃狗肉的人认为――狗是人类最忠实的朋友，连朋友都吃的人肯定没有人性。挺吃狗肉的人马上就会反驳――你认为狗是人类最最好的朋友，我认为猪是人类最好的朋友，猪肉你也不能吃。&&&&当然，这都是站在自己的立场看问题，只站在个人立场看问题难免有失偏颇。伊斯兰教是禁止吃猪肉的，因为这是真主安拉的旨意，是先知穆罕默德的规定。假如当年穆罕默德对狗肉有偏见，伊斯兰教徒禁吃的就是狗肉了。宗教的力量是强大的，如果让伊斯兰教徒吃猪肉，你还不如把他杀了。&&&&如果都是佛教徒这个问题就好解决，中国佛教徒不吃荤，狗肉猪肉牛肉等等只要是动物都不能吃，这样的争论就不存在了。其实外国的佛教徒是可以吃肉的，但他们只吃三净肉 - 不见杀、不闻杀、不为我杀，这是佛在戒律里说的。这有点类似孟子说的君子远庖厨。&&&&孟子见齐宣王。（孟子）曰：“臣闻之胡曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”（齐宣王）曰：“有之。”&& &&齐宣王不忍看到杀牛时牛的痛苦，建议以羊易之。难道杀羊时羊不痛苦？羊也没有任何罪过啊？孟子曰：“没有关系。大王这种不忍心正是仁慈的表现，只因为您当时亲眼见到了牛而没有见到羊。君子对于飞禽走兽，见到它们活着，便不忍心见到它们死去；听到它们哀叫，便不忍心吃它们的肉。所以，君子总是远离厨房。”&& 君子庖厨就这么来的。&&&&孟子还说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”&&&&孟子认为人恻隐之心等四种品德是天生的，不是外界赐予的。&& 君子远庖厨不是虚伪，而是一种智慧，一种折衷。肉不可以不吃，但我自己不杀生。那些由于文化、信仰与个人喜好差异而指责该吃什么、不该吃什么都是不对的。西方人反感中国人，其中由一个原因就是中国人吃狗肉。吃狗肉不人道，难道你们吃牛排、吃鸡腿就人道？其实在把农耕文化发展到登峰造极的中国，牛，才是中国人最忠实的朋友，没有耕牛的默默耕耘就没有中国几千年的辉煌。&&&&西方人的人文关怀我们要学，比如说三聚氰胺，首先是在宠物食品中有美国人发现的，中国出口到美国的猫粮毒死了数百只美国的宠物猫，差点引起一场外交风波。后来一查，我们连给自己婴儿吃的奶粉都含三聚氰胺，一个连人命都不关心的民族怎么会关心宠物？&&&&中国有一种病态的饮食文化，比如说吃猴脑，我听一个吃过猴脑熟人说过，一张桌子，中间打个洞，把猴子的脖子卡在桌子中间，用一张白布蒙在活生生的猴子头上，厨师一铁锤下去把猴子天灵盖打破，猴子痛得吱吱乱叫，然后把辣椒酱油等调料倒进还活着的猴子脑袋，一边听猴子痛苦的叫声一边用勺子舀猴脑吃。&&&&我当时听得毛骨悚然，这TMD都是一些什么人？怎么还能悠然自得吃得下去？这种残忍的饮食文化就是吃了长命一百岁也是要毫不犹豫抵制的。&&&&孔子对饮食的态度有一条是“割不正，不食”，宰杀不以正道的牲畜，不要吃，这就是人性，也是一种礼仪。（.）
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14:21:07 &&
不吃狗肉可以，不影响他人吃就行。不吃猪肉可以，不影响他人吃就行，前提是猪肉和狗肉来路都要正，宰杀要人道。
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14:22:36 &&
14:21:07&&的原帖：不吃狗肉可以，不影响他人吃就行。不吃猪肉可以，不影响他人吃就行，前提是猪肉和狗肉来路都要正，宰杀要人道。+1
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14:32:34 &&
本人从不杀生，但肉照吃不误。
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14:53:01 &&
其实古圣人早就给了我们答案。文明古国，礼仪之邦的中国，还争论这么简单的问题，有点不值。
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20:21:58 &&
&&&&斋必变食，居必迁坐。食不厌精，脍不厌细.反证出所谓“远庖厨”不过是一句骗人屁话！
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20:38:21 &&
我不吃狗肉，但是我并不反对别人吃狗肉，我只是说：“偷别人养的狗杀了吃肉的人，全家死光光！”。
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21:58:50 &&
杀生也是可以的，要看怎么样的杀。所谓恻隐之心人皆有之，我们看到亲人受苦难会很痛苦，看到其他人受苦难一个心智健全的人也会不舒服，尽管我们的文化有意无意会歧视这种健康的心理状态，善良这个词在我们的文化里是不成熟和无能的代名词。但是不管怎么样，随着生活水平的提高，我们要逐渐抛弃你争我夺的兽性，逐渐的回归人性。狗是很通人性的，与人类的接触也最为密切，为什么不能从他开始呢！？有科学家说金鱼的记忆力只有七秒，因此痛苦对于他来说，最多有七秒那么长，而狗的记忆力有一生那么长，有些刻骨铭心的事和人，它需要用一辈子去忘记，这一点它和人类很相似。
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21:59:48 编辑过
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22:05:06 &&
吃狗何不让他安乐死，这样既饱口腹之欲，又不失仁义之心，实为功德两便。
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22:07:05 &&
我见过中国杀狗都极端残忍，失去了基本人性。不放血的狗肉不好吃，这点聪明才智都用在这上面了。
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22:12:35 &&
&&&&不吃厨房端出来的东西才是真君子。&&&&否则都是假道学：掩耳盗铃而。<img src="http://imgcdn.kdnet.net/textareaeditor/face/smilies/3.gif" / onclick="javascript:if((!(this.width<600))||(!(this.width<100)&&!(this.height=600 || (this.width>=100 && this.height>=100)){this.style.cursor='pointer';}if(this.width>=600){this.height=parseInt(this.height*600/this.width);this.width=600;}"><img src="http://imgcdn.kdnet.net/textareaeditor/face/smilies/3.gif" / onclick="javascript:if((!(this.width<600))||(!(this.width<100)&&!(this.height=600 || (this.width>=100 && this.height>=100)){this.style.cursor='pointer';}if(this.width>=600){this.height=parseInt(this.height*600/this.width);this.width=600;}"><img src="http://imgcdn.kdnet.net/textareaeditor/face/smilies/3.gif" / onclick="javascript:if((!(this.width<600))||(!(this.width<100)&&!(this.height=600 || (this.width>=100 && this.height>=100)){this.style.cursor='pointer';}if(this.width>=600){this.height=parseInt(this.height*600/this.width);this.width=600;}">
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22:18:06 编辑过
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22:16:37 &&
&&&&孔子对饮食的态度有一条是“割不正，不食”，宰杀不以正道的牲畜，不要吃，这就是人性，也是一种礼仪。&&&&不知刚被人从生父家踢出来时、困于陈蔡时还有没这些讲究。&&&&&&&&有时君子到非君子的变化很快，仅仅需要饿几天。<img src="http://imgcdn.kdnet.net/textareaeditor/face/smilies/3.gif" / onclick="javascript:if((!(this.width<600))||(!(this.width<100)&&!(this.height=600 || (this.width>=100 && this.height>=100)){this.style.cursor='pointer';}if(this.width>=600){this.height=parseInt(this.height*600/this.width);this.width=600;}"><img src="http://imgcdn.kdnet.net/textareaeditor/face/smilies/3.gif" / onclick="javascript:if((!(this.width<600))||(!(this.width<100)&&!(this.height=600 || (this.width>=100 && this.height>=100)){this.style.cursor='pointer';}if(this.width>=600){this.height=parseInt(this.height*600/this.width);this.width=600;}"><img src="http://imgcdn.kdnet.net/textareaeditor/face/smilies/3.gif" / onclick="javascript:if((!(this.width<600))||(!(this.width<100)&&!(this.height=600 || (this.width>=100 && this.height>=100)){this.style.cursor='pointer';}if(this.width>=600){this.height=parseInt(this.height*600/this.width);this.width=600;}">
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22:26:09 &&
&&&&有时君子到非君子的变化很快，仅仅需要饿几天======================理性也是人性的重要一个内容，但是这是一种正常情况下。实事求是的说，仔你别我选择的情况下，别说嗟来之食，所谓正道啊，连人肉都是可以吃的。没人说你展示兽性是可耻的。但是，这样的境遇只是一种偶遇。
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22:36:41 &&
22:26:09&&的原帖：&&&&有时君子到非君子的变化很快，仅仅需要饿几天======================理性也是人性的重要一个内容，但是这是一种正常情况下。实事求是的说，仔你别我选择的情况下，别说嗟来之食，所谓正道啊，连人肉都是可以吃的。没人说你展示兽性是可耻的。但是，这样的境遇只是一种偶遇。&& 饥不择食，人之天性。如果非要把这说成兽性的话，这种兽性人人皆有，包括孔孟还有你我。食色性也。&& 明明饿极，见到食物还拿腔作势、挑肥减C，那叫装。
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22:48:01 &&
&&&&明明饿极，见到食物还拿腔作势、挑肥减C，那叫装。============================== 正是装的人多了，人世间才多了一种美好，一种境界，一种追求。毫不夸张的说，人类的进步是装出来的。
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厨〈名〉
(形声。从广,ド１疽:厨房)
同本义 [kitchen]
厨,庖屋也。DD《说文》
《孟子》始有厨字,是周初名庖,周末名厨也。DD《说文句读》
厨主食者也。DD《苍颉篇》
是以君子远庖厨也。DD《孟子?梁惠王上》
饰厨传,俗字误作厨。DD《汉书?宣帝纪》
三日入厨下,洗手作羹汤。DD张籍《新嫁娘》
厨冷难留乌止屋。DD白居易《酬梦得贫居咏怀》
轩东故尝为厨,人往,从轩前达。DD归有光《项脊轩志》
又如:厨下(厨房);厨头(厨房);厨仓(厨房与粮仓);厨帐(账幕式厨房)
主持烹饪的人 [head of cooking]。如:厨下儿(炊事工);
厨 chú做饭菜的（事情、人、地方）：帮～、～子、～房。
────────────────―
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“君子远庖厨”？为什么要君子远庖厨呢？
提问者采纳
我实在是不忍心看到它害怕得发抖的样子，就像毫无罪过却被到处死刑一样，它最早出自于《礼记，见其生，便不忍心吃它们的肉，曰，莫之能御也：“一切为了让老百姓安居乐业。以小易大。是以君子远庖厨也，我们齐国虽然不大。’王曰，所以用羊来代替它，不忍见其死。’对曰，王坐于堂上。” 　　曰，这一点连我自己也不知道到底是一种什么心理了：“是：‘何可废也，我也没有听说过。老百姓听说这件事后都认为您是吝啬？” 　　曰、晋文之事可得闻乎：“凭大王您有这样的仁心就可以统一天下了。大王如果一定要我说。他们只看到您用小的羊去代替大的牛。玉藻》、晋文公在春秋时代称霸的事情：“是啊：“道德怎么样就可以统一天下了呢：“何由知吾可也？即不忍其觳觫？” 　　宣王说，凡有血气的东西都不要亲手去杀它们；听到它们哀叫。” 　　曰：“君子远庖厨，的确也有他们的道理啊，君子总是远离厨房：“臣闻之胡龁曰？’您说，您看到了？” 　　曰。” 宣王说：‘然则废衅钟与：“孔子的学生没有谈论齐桓公，只因为您当时亲眼见到了牛而没有见到羊：君子应该远离杀生做饭的地方：“然！’-----不知道有没有这件事。”也就是说。 　　所谓“君子远庖厨”？用羊来代替牛吧。百姓皆以王为爱也。大王这种不忍心正是仁慈的表现，哪里知道其中的深意呢；闻其声，则牛羊何择焉，王见之：‘准备杀了取血祭钟’。’牵牛的人问。诚有百姓者：‘怎么可以不祭钟呢。” 　　曰：‘舍之。君子之于禽兽也：‘那就不祭钟了吗君子远庖厨，则王乎，若无罪而就死地：‘将以衅钟。您便说，故以羊易之也： 　　齐宣王问曰：“是有这件事。而易之以羊也。齐国虽褊小。不过。” 　　曰：“德何如：“是诚何心哉，大王如果可怜它毫无罪过却被宰杀？” 　　孟子回答说，说是大王您有一天坐在大殿上有人牵着牛从殿下走过！我不忍心看到它那害怕得发抖的样子？以羊易之，则可以王矣？” 王笑曰！吾不忍其觳觫：‘牛何之：“仲尼之徒无道桓，老百姓这样认为。” 　　孟子说，而是因为不忍心。” 　　曰：“保民而王，便问。“君子远庖厨”这句话，您可以讲给我听听吗？” 　　曰，臣固知王之不忍也。” 　　孟子说。“眼不见为净”，凡有血气之类弗身践也？’对曰，便不忍心见到它们死去？” 　　孟子对曰，若无罪而就死地。臣未之闻也：“大王也不要责怪老百姓认为您吝啬：‘把牛牵到哪里去。也就是齐宣王“以羊易牛”的心理？” 　　曰？” 　　孟子说，所以君子远离宰鸡杀鸭的厨房，我却知道您不是吝啬。” 　　王曰，那牛和羊又有什么区别呢：“无伤也。” 　　宣王说。我的确不是吝啬钱财才用羊去代替牛的？何况，吾何爱一牛。那我就说说用道德来统一天下的王道吧。” 　　孟子说：“齐桓公：“我曾经听胡 告诉过我一件事，宜乎百姓之谓我爱也？” 　　宣王笑者说：“齐桓。” 　　【译文】 　　齐宣王问道，彼恶知之。这样去统一天下？’曰，就像毫无罪过却被判处死刑一样。君子对于飞禽走兽？我非爱其财，因为他亲眼看到了牛即将被杀的样子而没有亲眼看到羊即将被杀的样子？” 　　孟子说。无以，不忍食其肉：“可？” 　　曰，见牛未见羊也：“有之、文之事者：“像我这样的人能够让老百姓安居乐业吗，但我怎么会吝啬到舍不得一头牛的程度呢：‘放了它吧：“能够，就没有谁能够阻挡了、晋文公称霸之事的？’牵牛的人回答，并不是孟子的著作权：“若寡人者？” 　　孟子说，见到它们活着：“是心足以王矣。这句话的字面意思是指：“凭什么知道我能够呢。所以，是乃仁术也？” 　　宣王问。孟子中原文如下：“没有关系！’不识有诸，有牵牛而过堂下者，不过，确实有的老百姓这样认为，可以保民乎哉。” 　　宣王说？王若隐其无罪而就死地，所以没有传到后代来：“王无异于百姓之以王为爱也，是以后世无传焉，不过说的是一种不忍杀生的心理状态罢了
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出门在外也不愁君子远庖厨
《君子远庖厨 》出自《孟子》的《梁惠王章句上》。所谓“君子远庖厨”，不过说的是一种不忍杀生的心理状态罢了。也就是齐宣王“以羊易牛”的心理，因为他亲眼看到了牛即将被杀的样子而没有亲眼看到羊即将被杀的样子。“眼不见为净”，所以君子远离宰鸡杀鸭的厨房。&#8203;目录 　 君子远庖厨
　　齐宣王①问曰：“齐桓、晋文②之事可得闻乎？”
　　孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以③，则王乎？”
　　曰：“德何如，则可以王矣？”
　　曰：“保民而王，莫之能御也。”
　　曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
　　曰：“可。”
　　曰：“何由知吾可也？”
　　曰：“臣闻之胡龁④曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之⑤？’对曰：‘将以衅钟⑥。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫⑦，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”
　　曰：“有之。”
　　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱⑧也，臣固知王之不忍也。”
　　王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊⑨小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
　　曰：“王无异⑩于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐⑾其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
　　曰：“无伤⑿也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨⒀也。”
　①齐宣王：姓田，名辟疆。齐威王的儿子，齐泯王的父亲，约公元前319年至301年在位。
　　②齐桓、晋文：指齐桓公、晋文公。齐桓公，春秋时齐国国君，姓姜，名小白。公元前685年至前643年在位，是春秋时第一个霸主。晋文公，春秋时晋国国君，姓姬，名重耳，公元前636至前628年在位，也是“春秋五霸”之一。
　　③无以：不得已，以同“已”。
　　④胡龁：人名，齐宣王身边的近臣。
　　⑤之：动词，去，往。
　　⑥衅钟：新钟铸成，杀牲取血涂抹钟的孔隙，用来祭祀。按照古代礼仪，凡是国家某件新器物或宗庙开始使用时，都要杀牲取血加以祭祀。
　　⑦觳(hu)觫(su):因恐惧而战栗的样子。
　　⑧爱：吝啬。
　　⑨褊(bian)：狭小。
　　⑩异：动词，奇怪，疑怪，责怪。
　　⑾隐：疼爱，可怜。
　　⑿无伤：没有关系，不要紧。
　　⒀庖厨：厨房。
　齐宣王问道：“齐桓公、晋文公在春秋时代称霸的事情，您可以讲给我听听吗？”
　　孟子回答说：“孔子的学生没有谈论齐桓公、晋文公称霸之事的，所以没有传到后代来，我也没有听说过。大王如果一定要我说。那我就说说用道德来统一天下的王道吧？”
　　宣王问：“道德怎麽样就可以统一天下了呢？”
　　孟子说：“一切为了让老百姓安居乐业。这样去统一天下，就没有谁能够阻挡了。”
　　宣王说：“像我这样的人能够让老百姓安居乐业吗？”
　　孟子说：“能够。”宣王说：“凭什麽知道我能够呢？”
　　孟子说：“我曾经听胡告诉过我一件事，说是大王您有一天坐在大殿上有人牵着牛从殿下走过，您看到了，便问：‘把牛牵到哪里去？’牵牛的人回答：‘准备杀了取血祭钟’。您便说：‘放了它吧！我不忍心看到它那害怕得发抖的样子，就像毫无罪过却被到处死刑一样。’牵牛的人问：‘那就不祭钟了吗？’您说：‘怎么可以不祭钟呢？用羊来代替牛吧！’-----不知道有没有这件事？”
　　宣王说：“是有这件事。”
　　孟子说：“凭大王您有这样的仁心就可以统一天下了。老百姓听说这件事后都认为您是吝啬，我却知道您不是吝啬，而是因为不忍心。”
　　宣王说：“是，确实有的老百姓这样认为。不过，我们齐国虽然不大，但我怎么会吝啬到舍不得一头牛的程度呢？我实在是不忍心看到它害怕得发抖的样子,就像毫无罪过却被判处死刑一样，所以用羊来代替它。”
　　孟子说：“大王也不要责怪老百姓认为您吝啬。他们只看到您用小的羊去代替大的牛，哪里知道其中的深意呢？何况，大王如果可怜它毫无罪过却被宰杀，那牛和羊又有什么区别呢？”
　　宣王笑者说：“是啊，这一点连我自己也不知道到底是一种什么心理了。我的确不是吝啬钱财才用羊去代替牛的，不过，老百姓这样认为，的确也有他们的道理啊。”
　　孟子说：“没有关系。大王这种不忍心正是仁慈的表现，只因为您当时亲眼见到了牛而没有见到羊。君子对于飞禽走兽，见到它们活着，便不忍心见到它们死区；听到它们哀叫，便不忍心吃它们的肉。所以，君子总是远离厨房。”
　孟子到底是从“望之不似人君”的梁襄王那里出走后才到齐国，还是先到齐国，随后才到魏国见梁惠王，这已经成了历史公案，学者们各有考证。我们姑且按《孟子》书的顺序，认为孟子是从梁襄王那里出走后才到齐国拜见齐宣王的罢。
　　齐宣王虽然不像梁惠王那样一开口就问“何以利吾国？”也不像梁惠王那个不成器的儿子口气更大地问“天下恶乎定？”而是很委婉含蓄地向大学者孟夫子请教历史问题：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”但实际上，他所关心的仍然是同一个问题：如何称霸天下？因为齐桓公和晋文公在春秋时代都是靠“霸道”而称雄天下的。殊不知孟子所奉行的是反对霸权主义的儒学，不讲“霸道”而讲“王道”。也就是不讲武力，靠军事力量，靠战争称霸天下，而讲用道德，靠教化的力量，靠仁政统一天下，使天下人心归服。所以，孟子也就直言不讳地说：“您要问霸道，那我就不懂得。您要对王道感兴趣的话，我倒可以说一说。”好在齐宣王也还通泰随和，管他霸道、王道，只要是能称雄天下就行，也就与孟子一问一答地探讨起来了。
　　孟子依然用的是他一贯的手法，就是开心理医生诊所，从心理分析入手去抓住对方，自己掌握主动，剥茧抽丝，层层推进，迫使对方落入自己观点的觳中。这一段“君子远庖厨”的心理分析，是典型的孟子手法，精采绝伦，切中要害。它所起的作用，就是唤醒齐宣王内心“不忍”的仁慈之心。只要这种仁心被...
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