保利艺术博物馆藏春秋战国青铜器精品
保利艺术博物馆藏春秋战国青铜器精品
春秋（约公元前770年-前476年）
这件春秋铜盉通体保存完好，造型新颖。它的上部为钵形，下为鬲状，中间设箅隔。鬲部有一短流，另伸出一把手，把手顶部装饰兽首并向内弧卷，构思巧妙。起身装饰蟠螭纹及三角云纹。兽首额上有一字铭文“金”。
这类青铜器为调和酒与温酒之器，主要流行于淮河流域，目前在安徽等地发现十几件，其中以这件金盉艺术水平最高，而且上有铭文，更属难得。
春秋龙虎钮盖变形交龙纹鼎
春秋（约公元前770年-前476年）
这件鼎为春秋早中期秦国制品，铸造工艺颇为精湛，为早期秦国青铜器的代表作。其设计颇为巧妙：鼎上设置一个扁平的器盖，盖正中设一环形钮；两侧出榫，插入鼎耳内；盖边缘还有意增厚，并设有三个小卡子，使盖与鼎身之间扣合得非常紧密。如果再穿过盖上的环形钮和两个鼎耳加装一根木条的话，扣合更为严密，丝毫不比担心鼎内食物洒出来。
鼎盖周边还装饰有三条立龙与三只伏虎，亦相当精彩。
春秋龙纹流鼎
春秋（约公元前770年-前476年）
这件青铜鼎鼎口一侧设一流口，鼎中液体可通过流口倾倒出来，当时称之为“流鼎”。这件小鼎应铸造于春秋早中期的晋国，异常小巧精致；另一侧把手作貘首形。鼎上置一平盖，盖面中间立一兽钮，兽钮为犬形，昂首端立，身插双翅；兽钮前后ide盖面之上各饰一首双身的怪兽，其虎首龙身，身体盘曲，互相纠缠。小鼎整体构思奇异，充满了神秘气息。
春秋蟠螭纹鼓座春秋（约公元前770年-前476年）
这件青铜器造型奇特，就像是扣着的一个大锅，但上面还接有一根圆管，上下贯通，实际上它是被当作鼓座用的。经查验，其上所铸蟠螭纹竟与陕西侯马晋国铸铜遗址出土的陶范范模上的花纹相同，由此可证：这是春秋晚期晋国宫廷中使用的鼓座！
中国古代讲究“钟鼓之乐”，钟指编钟，鼓指的就是建鼓，建鼓与编钟等配套共同演奏宫廷音乐。这件鼓座就是建鼓的底座。保利艺术博物馆收藏的嵌错社会生活图案壶等铜器上都有这样的鼓的画面。这件青铜鼓座，是中原地区发现的唯一一件，颇显珍贵。
战国斑纹钺
战国（公元前475年-前221年）
中国古代有“式八般兵刃”，钺是其中之一，但在商周时代，它还是拥有政治、军事大权的象征。这件战国时期的斑纹钺，就是2400年前南方地区楚国某一大贵族之物。它的形状非常特殊，后半部与当时流行的铜戈相一致，前端则为中原地区钺的形态，有一个较大的圆刃，从而形成上、下、左三面刃，即可前刺，又可钩杀，还可以横砍，比一般的戈、钺威力要大的多。
这件钺还有一个令人不可思议之处，那就是平铺在钺上的银白色斑点。通过电子显微镜的观察，每一个斑点竟然变成了类似蝎子的模样——不规则的圆点周围均伸出三个小钩子。有专家推测，它们是中国古代二十八星宿中的天蝎。这种肉眼很难分辨清晰地图案，成分是铜锡合金，既不是嵌进去的，也不是铸造而成的，更不是铜锈，它的制作方法今天仍是一个未解之谜。
战国错铜鸟兽纹壶战国（公元前475年-前221年）
这件铸造于2400年前战国早期的大酒壶，通体满嵌紫红色花纹，联通三角形的格栏，从上至下共有16层之多，壶身的主纹带重点表现龙、虎、兽面及鹿等多种动物，它们颇具抽象意味，艺术性很强。
这些紫红色图案镶嵌而成，以红铜为原料。它们色泽紫红，与呈青灰色或呈金黄色的壶身在色彩和光泽两方面均形成强烈反差，装饰效果极佳。这件铜壶通体错嵌大面积红铜纹饰，应采用了二次浇注技法。其图案繁复，工艺美观，为难得的艺术佳品。
战国错铜蟠螭纹錍（音批）战国（公元前475年-前221年）
这种扁壶，古代被称作“錍”，腹部扁平，很像实行军用的水壶。它们是骑马民族最先发明和使用的，便于携带。因其造型奇特，铸造工艺难度很大，所以存世数量稀少，备受各方珍视。
这两件战国早期扁壶，造型端庄，铸工精整。壶口沿用红铜包镶，颈部错嵌一周三角形红铜饰，腹部设五层嵌红铜装饰的方格栏，格栏内填模制的蟠螭纹，细密而规整。
战国嵌错社会生活图画壶（一对）
战国（公元前475年-前221年）
这对距今约2400年前战国早期铜壶，通体嵌错表现“乡射礼”、“大射礼”等周代贵族生活的图画。其中器身图画从上到下分为四层。
装饰这一类图画的青铜器，流行于春秋末至战国前期的三晋地区，但出土数量极少，它们内容丰富，极具历史与艺术价值。
战国綯纹矮足敦
战国（公元前475年-前221年）
敦是一种盛装饭食的器具。这件战国早期铜敦，与常见的球形敦不同，形制少见。敦盖上面装饰三个圆雕小钮。其中一个小钮表现得是虎食人形象——一头猛虎正双爪紧抓一人，并将人压在身下，虎口暴张，作撕咬状。为何采用虎食人形象？
有专家认为，这体现了贵族对臣民与奴仆们的一种威慑力量；还有一些学者认为，虎曾被当作图腾，虎食人，并非真的是虎在撕咬人，而是虎与人拥抱正在交媾，体现了古人们的一种崇拜观念！另外两个小钮，一个表现猛虎正在撕咬野猪，一个表现得是一只正侧卧在地的幼年小象；虽然他们个体都很小，但生动逼真，虎身上的绒毛与象身上的鳞片等都清晰刻划出来，质感很强。以虎、象组合为装饰，前所未见。
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湖北咸宁结婚习俗是什么样的?
你们可以到地区里面去提问，那里有咸宁的。
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山东妹子，你好！！你的这段话，感觉你们俩都在北京打拼吧？结婚买房，这个是男方的事情，在全国那里都一样吧？不过也要因人而异，要是男方没有买房的钱，是不是就不结婚了？？我觉得还是和你男朋友商量下，看是那种形式来解决问题。最终还是要男朋友去跟他的父母去沟通，看怎么来解决！希望你们幸福！！！
咸宁市地处湖北省南部，辖咸安区、嘉鱼县、通城县、崇阳县、通山县和赤壁市。咸宁市地处华中腹地，通称“鄂南”。咸宁地上有资源，地下有宝藏，自然禀赋得天独厚，素以“苎麻之乡”、“茶叶之乡”、“桂花之乡”、“楠竹之乡”闻名全国。咸宁是驰名全国的“楠竹之乡”，竹风俗醇厚古朴，源远流长。竹风俗自古以来便融入人民的生活之中，千百年来代代相传。咸宁竹民俗涵盖很广，如生产、婚嫁、年岁、节令、丧葬等方面，咸宁人民赋予了竹子平安吉祥、趋福避邪的含义。在婚嫁习俗上主要有以下表现：竹签挑发、竹歌哭嫁、竹轿迎亲、竹伞进门、帐篙陪嫁等。
咸宁婚嫁的过程
结婚是人一生中的大事。在旧时代，往往被看作是“终身大事”。因为在婚后，这对夫妻将终身厮守，白头偕老，祸福与共。虽然旧时代男女结婚往往出于“父母之命，媒妁之言”，男女双方无自行择偶的权利，但办起婚事来却也相当隆重。随着时代的变迁，这一过程虽已逐渐从简，然而在农村仍颇讲究，具体包括以下方面：
介绍认识：昔时男女双方的结合，只听“父母之命，媒妁之言”。如今，不少人仍通过介绍人搭桥引线，男女双方才能相互认识和初步了解，此系联姻不可或缺的部分。
订婚：通过介绍人的穿针引线，使男女获得见面相叙的机会。如男女双方有意成亲，并征得双方家长的同意，婚嫁前一般先是订婚。旧时订婚叫“发庚”，一般小孩生后就凭“父母之命、媒约之言”订立婚约。将男女方出生的年、月、日、时，写在庚书上，一式两份，互相交换，各执一纸。“压庚书”信物，男方多以簪、耳环等首饰，女方多以刺绣品相赠。家境殷实之户，订婚信物较贵重，贫寒人家则是一般信物，以表心意。
报日：结婚日子要选良辰吉日。男家请算命先生根据男女出生的时日，择定一个大吉大利的日子作为迎亲的喜期报给女家，称之报日。在迎亲之日的前夕，男家须按原双方商定的礼金（俗称身价银或聘金银）和礼品送到女家，以便为女家备置嫁妆、家具及其他作为婚嫁的物质。
迎亲：男方称娶亲，女方称嫁女。结婚前一、二天，男方向女方送去“边猪坛酒”、抬盒（衣物菜食），称为解礼，女方向男方回送自做的布鞋，男方家里有几个人就做几双。结婚当天，男方抬花轿，双吹双打（两只唢呐两面大锣）到女方家迎亲，新娘上轿后用对联封轿门，男女方各写一联，要求对仗工整。
拜堂：即新婚夫妇在堂中拜祖。新人（新娘新郎）进房先喝“交杯酒”，再由男方最亲、最尊妇女（婆母或亲嫂）开发米泡、糖果、冲糖茶；然后新人双双“拜堂”，先拜祖宗，再拜父母，后拜叔、伯、兄、嫂以及亲戚中的尊者、长者，由宾相逐一喊出名字受礼，凡受礼者，均须拿出“拜茶钱”。与此同时，还向围观者散发米泡、喜糖。婚礼高潮期间，人们还戏谑性地将新郎的父亲或叔伯等长辈脸上抹锅黑，翻穿羊皮袄，腰系铃铛，头顶破帽，手脚象征性地捆住，或是使之倒骑毛驴“亮相”，人们称之为“戏公公”。
闹洞房：拜堂后，新娘由牵轿娘（一般为儿女双全之妇女）和新郎引入洞房。新婚之夜，城乡均有闹洞房的风俗，习称“新婚三日不分大小”，长辈晚辈济济一堂，喧闹欢笑，直到深夜。在闹新房的同时，亲友要茶盘盛红枣、花生、桂圆、瓜子向新廊、新娘撒去，并唱撒帐歌，以劝“早生贵子”之意。
回门：即婚后第三天，夫妻双双到女方家省亲，去时女在前，回时男在前，当天去当天回。过去回门使用小轿作为交通工具，现在步行或坐车。在回门的当晚，举行一次“贺号”的仪式，由亲友用红牌子写上新郎的名字，敲锣打鼓，燃放鞭炮送上门，从此以后，别人再也不能喊新郎乳名了，新郎家则设宴待亲友。至此，整个结婚仪式就算结束了。
咸宁婚俗的特色
咸宁是有名的“楠竹之乡”，竹文化已深深地渗透到了人们的日常生活中。竹在我国古代有美好的寓意，为文人墨客所喜爱。从字面来讲，竹字是由两个象形竹叶的“个”字组成。两“个”不分离，象征团结、爱情坚贞、夫妻幸福。特别在南方婚俗中，把竹作为吉祥之物使用是为了好的预兆。如用竹棍挑开新娘盖头、抬竹轿、送竹扇、扛米筛镜等等。我们描述爱情生活也常用“青梅竹马，两小无猜”之词。竹，又谐音“祝”，“祝（竹）君”、“祝（竹）福”是给人美好、幸福和吉祥的颂词。
竹签挑发：现代婚嫁礼俗中，在迎亲之前女方家会分别进行上头仪式。上头仪式一般于结婚当日举行，上头象征一对新人正式步入成人阶段，组织新的家庭，肩负起开枝散叶的使命。上头须选好时辰，由父母或是“有福气”的长辈为新郎或新娘梳理头发，边梳边说吉祥祝福的话。如“一梳梳到尾，二梳白发齐眉，三梳儿孙满地，四梳梳到四条银笋尽标齐”，其语意为祝福新人能同偕白首。咸宁当地就是用竹制的木梳或者竹签进行上头仪式，以取平安吉祥之意。
竹歌哭嫁：新娘出嫁前数天，有哭嫁习俗。内容有哭述自己成长过程，以感谢父母的养育之恩，还有哭诉自己不愿离家之情和同龄姐妹的惜别之情。咸宁人嫁女时，要哭嫁七七四十九夜，严格依着“试哭、联哭、劝哭、分哭、撩哭、叹哭、射哭”等仪程，整个哭嫁过程“无歌不哭嫁，无嫁不哭花”。其中有一支“娘女歌”哭的是竹歌：“竹子花开杈杈黄，娘生女儿苦心肠，今日难报养育恩，来世变笋娘来尝，变根竹棍扶娘手，变双竹箕帮娘筑田庄，娘啊娘，不枉女儿来到人世上。”
竹轿迎亲：咸宁迎亲所用花轿并不是普通的花轿，而是完全手工竹编的大花轿。将一条条削好的桂竹片，左右交错，推平再压紧，编织出一整面缜密美观的竹编，一面面竹编再连结出传统竹轿。用竹轿迎亲同样也是取竹之吉祥祝福之意，也表现出了咸宁人的爱竹之心。
竹伞进门：新娘下轿后，要由牵轿娘撑竹伞护送入家门，代表开枝散叶。
帐篙陪嫁：帐篙就是古代挂蚊帐时的撑篙，一般是竹篙。所谓帐篙陪嫁就是指女子出嫁时，新娘的弟弟要送去两根竹帐篙，“楠竹楠竹、一年一竹、年年发育”寓意新娘能生会育。到了男方后，男方的家里要表示一定数额的礼钱，以示吉利。
吃茶礼：咸宁婚俗中有吃茶礼，是在新婚床上放茶和结婚之夜傧相托茶盘祝词撒帐，暗含祝愿夫妻甜蜜长久和早生贵子之意，传递了古茶的祭神意味，体现了以茶向生殖神献敬求子的先民意识。咸宁地区的婚茶还有定婚茶、启节茶、成婚茶、抬茶闹茶、撒帐茶等，此外还有新娘的沿家敬茶，一般是在婚期第一个春节的初一早晨，新娘穿裙戴花手捧茶盘沿各家拜年敬茶，新郎提壶添茶，有的地方是小姑子提壶。其目的也是“和”之意，借敬茶而进村中各家之门联络亲情，以便日后行走方便。
如今，随着时代的发展，婚俗也都呈现出越来越简单、越来越现代的趋势，但是人们对于一些小的细节仍然非常讲究，以取其吉祥之意，这也是我国婚俗中的特色之处。婚礼作为进入婚姻殿堂的见证和仪式，其成功与否在一定程度上直接影响婚姻家庭的幸福美满。家庭的组成保证了社会、民族后继有人，所以婚姻不仅关系到个人、家庭，同时也关系到整个社会的和谐、稳定。我们要随着时代的进步和变化，对婚俗传统文化继承和发扬，同时与时俱进，科学发展。
男方那边要提供房子.
女方要提供冰箱，洗衣机，床上用品。
男方还要给女方3金，就是：戒指，项链。耳环。
有钱的话就是5金，就是：戒指，项链，耳环，手链，脚链
新郎到新娘家接新人时，要从门缝塞些钱进去，不然，新娘的弟弟就不开门，不让新郎进门。塞了钱还不开门，就继续塞，一直到开门……(当然，多少这个是提前商量好的，要的是那个热闹的形式，一般塞个2、3次就行了。)
婆家举行婚礼时,公公要穿上特制的背心,写有“正宗灰爹，水货新郎”的对联。新娘要亲公公。
祭祖：男方出门迎娶前，应先祭祖。
迎亲：迎亲车队以双数为佳，六的倍数最佳。
燃炮：迎亲礼车应於途中一路燃放鞭炮以示庆祝。
食姐妹桌：新娘出发前要与家人一起吃饭，表示别离，大家要说吉祥话。
请新郎：礼车至女家时，一男童持茶盘恭候新郎，新郎下车后予男孩红包答礼，再进入女家。
讨喜：新郎与女方家人见面问好之后，应持捧花给待嫁之新娘，此时新娘之姐妹或好友应刻意阻扰，经新郎哀求后以九九九元红包礼成交，喻长长久久。
盖头纱：新郎予捧花后，将新娘头纱放下并挽出大厅。
拜别：新郎与新娘上香祭祖，新娘叩拜父母道别，新郎行鞠躬礼即可。
出门：新娘由一福份高之女性长辈持竹筛或黑伞护走，进入礼车。
礼车：应悬挂一棵由根至叶的竹子，根上挂著萝卜，意有头有尾。礼车后方则有朱墨画的八卦竹饰。
敬扇：新娘上礼车前，由一生肖吉祥之男童持扇置于茶盘给新娘回赠红包礼。
不说再见：当所有人要离开女方家时，绝不可向女方家人说再见。
泼水：新娘上礼车后，女方家长将一碗清水、稻谷及白米撒向新娘，代表女儿已是泼出去的水，并祝女儿事事有成、有吃有穿。
掷扇：礼车启动后，新娘将扇子掷至窗外，谓弃坏性子；掷扇后应哭几声，且在礼车后盖竹筛象征繁荣。
迎娶队伍以竹筛为先，青竹连根带叶，竹端系猪肉一片，防邪神白虎。
燃炮：一路燃放礼炮，车抵男方家门时，家人应燃炮竹。
摸橘子：由拿著两个橘子的小孩迎接新人，新娘轻摸橘子，并赠红包答礼。
牵新娘：新娘下礼车时，由男方一福气长辈持竹筛顶在新娘头上，并扶持新娘入厅。
忌踩门槛：门槛代表门面，故新人应横跨门槛过去。
新娘入厅后要跨过火盆踩碎瓦片。
敬茶：将新娘介绍给家中长辈认识。
拜天地：新人一拜天地，二拜高堂，夫妻相拜，送入洞房。
进洞房：以竹筛覆床，桌上置铜镜压惊，新人共同坐在预先垫有新郎长裤的长椅上，谓两人同心，并求日后生男。然后新郎掀开新娘面纱，合饮交杯酒、吃甜汤，象征早生贵子。
忌坐新床：婚礼当天，任何人皆不可坐新床。
观礼喜宴：宴请客人，同时举行观礼仪式。
送客：喜宴完毕后新人立於门口端喜糖送客。
吃茶：由男方已婚亲友喝新娘的甜茶说吉祥话并赠红包。
（都是我奶奶跟我说的，希望对楼主有用，最后别忘记给分）
男方那边要提供房子.
女方要提供冰箱，洗衣机，床上用品。
男方还要给女方3金，就是:戒指，项链。耳环。
有钱的话就是5金，就是:戒指，项链，耳环，手链，脚链
新郎到新娘家接新人时，要从门缝塞些钱进去，不然，新娘的弟弟就不开门，不让新郎进门。塞了钱还不开门，就继续塞，一直到开门……(当然，多少这个是提前商量好的，要的是那个热闹的形式，一般塞个2、3次就行了。)
婆家举行婚礼时,公公要穿上特制的背心,写有“正宗灰爹，水货新郎”的对联。新娘要亲公公。
祭祖:男方出门迎娶前，应先祭祖。
迎亲:迎亲车队以双数为佳，六的倍数最佳。
燃炮:迎亲礼车应于途中一路燃放鞭炮以示庆祝。
食姐妹桌:新娘出发前要与家人一起吃饭，表示别离，大家要说吉祥话。
请新郎:礼车至女家时，一男童持茶盘恭候新郎，新郎下车后予男孩红包答礼，再进入女家。
讨喜:新郎与女方家人见面问好之后，应持捧花给待嫁之新娘，此时新娘之姐妹或好友应刻意阻扰，经新郎哀求后以九九九元红包礼成交，喻长长久久。
盖头纱:新郎予捧花后，将新娘头纱放下并挽出大厅。
拜别:新郎与新娘上香祭祖，新娘叩拜父母道别，新郎行鞠躬礼即可。
出门:新娘由一福份高之女性长辈持竹筛或黑伞护走，进入礼车。
礼车:应悬挂一棵由根至叶的竹子，根上挂著萝卜，意有头有尾。礼车后方则有朱墨画的八卦竹饰。
敬扇:新娘上礼车前，由一生肖吉祥之男童持扇置于茶盘给新娘回赠红包礼。
不说再见:当所有人要离开女方家时，绝不可向女方家人说再见。
泼水:新娘上礼车后，女方家长将一碗清水、稻谷及白米撒向新娘，代表女儿已是泼出去的水，并祝女儿事事有成、有吃有穿。
掷扇:礼车启动后，新娘将扇子掷至窗外，谓弃坏性子;掷扇后应哭几声，且在礼车后盖竹筛象征繁荣。
迎娶队伍以竹筛为先，青竹连根带叶，竹端系猪肉一片，防邪神白虎。
燃炮:一路燃放礼炮，车抵男方家门时，家人应燃炮竹。
摸橘子:由拿著两个橘子的小孩迎接新人，新娘轻摸橘子，并赠红包答礼。
牵新娘:新娘下礼车时，由男方一福气长辈持竹筛顶在新娘头上，并扶持新娘入厅。
忌踩门槛:门槛代表门面，故新人应横跨门槛过去。
新娘入厅后要跨过火盆踩碎瓦片。
敬茶:将新娘介绍给家中长辈认识。
拜天地:新人一拜天地，二拜高堂，夫妻相拜，送入洞房。
进洞房:以竹筛覆床，桌上置铜镜压惊，新人共同坐在预先垫有新郎长裤的长椅上，谓两人同心，并求日后生男。然后新郎掀开新娘面纱，合饮交杯酒、吃甜汤，象征早生贵子。
忌坐新床:婚礼当天，任何人皆不可坐新床。
观礼喜宴:宴请客人，同时举行观礼仪式。
送客:喜宴完毕后新人立于门口端喜糖送客。
吃茶:由男方已婚亲友喝新娘的甜茶说吉祥话并赠红包。
(都是我奶奶跟我说的，希望对楼主有用，最后别忘记给分)
现在一般都是五百一千了。呵呵，你最好问问女方，我感觉我们咸宁各地的风俗都非常不同，但是节礼还是要的，反正别人会体会你的，毕竟你不是本地人。 祝你们幸福
新郎到新娘家接新人时，要从门缝塞些钱进去，不然，新娘的弟弟就不开门，不让新郎进门。塞了钱还不开门，就继续塞，一直到开门……
婆家举行婚礼时,公公要穿上特制的背心,写有“正宗灰爹，水货新郎”的对联。新娘要亲公公。
立春日迎春，是中华先民于立春日进行的一项重要活动，是从天子到庶民都要参加的一项活动。在周代，立春时天子亲率三公九卿诸侯大夫去东郊迎春，祈求丰收。回来之后，要赏赐群臣，布德和令以施惠兆民。这种活动必然影响到庶民，使之成为后来世世代代的全民的迎春活动。古时的迎春活动，开始时在东郊，因为迎春活动中祭拜的句芒神是东方之神。后来，迎春活动的地点就不止是在东郊了，宫廷内、府衙门前等地都有迎春的活动，活动的内容也越来越丰富。在宋代，"立春日，宰臣以下，入朝称贺"（宋吴自牧《梦粱录》），这种立春的贺节，也是一种迎春活动。在清代，还有所谓"拜春"的习俗："立春日为春朝，士庶交相庆贺，谓之'拜春'。粉为丸，祀神供先，其仪亚于岁朝，埒于冬至"（清顾禄《清嘉录》"拜春"）。这种"拜春"的活动，与元旦的"拜年"相似，也是迎春活动的一种。迎春仪式，又称行春。
在衣食住行中，原始信仰习俗也常有反映。如造房建坟便与堪舆术紧紧连在一起，请阴阳先生看风水选宅地，是动工前的第一步。从破土开工到建成进宅，每个重要环节都要选择吉日良辰，整个过程有着一系列的巫术、祭祀、禁忌活动。其中，上梁仪式尤为隆重，梁上要贴“上梁大吉”、“姜太公在此”等红纸条幅；工匠登高时要唱《上梁文》，然后在梁上将馒头、散钱等抛下，以驱煞、镇鬼；有时还要在正檐下挂一面铜镜，用来照射妖邪。凡此种种，不一而述。我们从殷墟甲骨文中的“卜居”记载，《尚书》中《召诰》、《洛诰》两篇所述周成王选都洛邑时的龟卜过程，敦煌文书中保留的《建宅文》[3]、《镇宅文》，[4 ]以及后世层出不穷的风水图书中可以看出， 营造活动中的原始信仰是源远流长，绵绵不断的。 中国的传统服饰，按礼制的规定，必须与一定的信仰活动相适应，故有所谓的“祭服”。此外，民间还流行许许多多用以避邪的衣服和饰品，如五毒背心、五香布袋、辟邪鞋饰、玉佩、护身符等。饮食生活中，船家食鱼忌翻身，不称“箸”而称“筷”；河南人做饭忌说“少”、“没”、“光”、“烂”、“完了”、“不够”等词语；东北人包饺子忌不捏褶，因为捏光边象“和尚头”，不吉利，而且包成的饺子忌摆成圈，必须摆得横竖成行，才能财路通达，这些禁忌习俗都是我们常闻常见的。事实上，饮食中的原始信仰很早就盛行了，如汉代便有“俗说：雷鸣不得作酱，雷已发声作酱，令人腹内雷鸣。”“俗说：腊正旦食得菟髌者，名之日幸，赏以寒酒。幸者，善样，令人吉利也。”之类的记载[5]。又据《山海经》的记载：“招摇之山……有木焉， 其状如谷而黑理，其华四照，其名曰迷＠①gǔ，佩之不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰＠②＠②（猩猩），食之善走。”“扭阳之山……有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。”“柢山……有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在＠③下，其音如留牛，其名曰＠④，冬死而夏生，食之无肿疾。”[6]这种食用、 佩戴某种东西 就可以取得某种实际效用的观念正是模拟巫术的观念，而后世盛行的吃什么补什么的说法，如以“吃了熊心豹子胆”来形容别人胆大妄为，显然与之一脉相承。至于喝了中药，将药渣倒在大路上的习俗，很明显与接触巫术有关。 遇到出行、聚会等家庭或社会活动时，人们也常以卜筮、圆梦、求签、测字等方式来预测吉凶，决定行止。《墨子》中所记：“子墨子北之齐，遇日者。日者曰：‘帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。’子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。”[7] 即丛辰占法预测出行吉凶之一例。在民间，甚至连洗头、制衣也都有种种趋吉避凶的习俗。如《论衡》中记载：“《沐书》曰：子日沐，令人爱之；卯日沐，令人白头。……裁衣有书，书有吉凶，凶日制衣则有祸，吉日则有福。”[8]此外，各种前兆迷信在民间也盛行不衰。 《尚书?牧誓》中“古人有言，曰：牝鸡无晨，化鸡之晨，惟家之索。”的记载表明，早在周代之前，人们已笃信雌鸡报晨是家道衰败的前兆。《左传》中也有不少日食预兆灾变的记载。《山海经》中记载的前兆迷信尤多，如“长右之山……有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。”[9]“剡山……有兽焉，其状如彘而人面，黄身而赤尾， 其名曰合窳，其音如婴儿。……见则天下大水。”[10]传至后世，流行于各地的前兆迷信，诸如“乌鸦叫凶，喜鹊叫吉”、“猫头鹰叫孝”、“左眼跳福，右眼跳祸”、“鸡上屋兆凶”、“喷嚏兆灾”、“灯花兆喜”等，都是我们熟知的。 在民间社会生活中，祭祀祖先和村社保护神一直是家族、村落的重大事务，而社交往来时，以某种信仰仪式或赌咒发誓来互相约束、取信，也是人们经常采用的方式。在人生仪礼中，原始信仰渗透得尤深。如围绕生育，就有五花八门的生殖崇拜、祈求子息的习俗和产妇、产房禁忌，以及一系列为婴儿祈福的仪式。结婚迎亲时，也有许多巫术活动，撒谷豆攘三煞至少在西汉时就已流行[11]，以弓箭镇邪，悬铜镜驱崇等，早在唐宋文献中已有记载[12]。丧葬因与鬼魂观念和祖先崇拜联系在一起，信仰活动更是形式繁复，名目众多。从山顶洞人在尸骨上撒赤铁矿粉到《仪礼?士丧礼》中的有关记载，各种丧葬信仰习俗不断地发展演变，长期延续。 再从中国的传统节日看，也大多源于上古祭祀，尽管不少节日在后世的演变中，或融合成多重内容的综合节日，或发生了性质上的变化，但祭祀的内容仍或多或少地保留着，如立春、立夏、立秋、立冬，除各种岁时农事节俗外，还要分别祭祀青帝句芒、赤帝祝融、白帝蓐收、黑帝玄冥；中元节、冬至、除夕，都有祭祀祖先的仪式。 原始信仰习俗在传承中始终表现出浓重的神秘性，人们觉得这些习俗是不可捉摸和无法解释的，在神秘莫测的气氛中产生的恐惧、敬畏心理便导致了盲目信从的民俗行为。这与世界上其他许多国家和民族的民俗深受宗教影响的状况，形成了明显的差异。 原始信仰习俗在中国长期延续有其多重原因。 其一，中国传统文化是在一个相对封闭的地理环境中孕育和发展的，在数千年的历史进程中，始终一脉相承，从未中断。这种联绵不断的文化体系决定了中国民俗文化的传递途径是畅通无阻的，而因地理环境等因素造成的那种较为保守的文化性格又使古老的风俗在传承中不会轻易改变。因此，作为原始民俗主体的原始信仰能够在后世大量保留和长期传承。 其二，由农业经济和宗法社会中发生的中国文化是以务实精神以及对现实生活、世间关系的注重为特征的，因而原始信仰始终未能发展成为一种全民信奉的宗教。如中国土生土长的道教，不但未能成为占统治地位的“国教”，而且本身就渗透了古老的巫术、祭祀成分。至于一些外来的宗教，如佛教，也只能在中国特定的社会文化条件的制约下生存，无法取代原有的信仰习俗。 其三，中国是个多民族的国家，各民族的历史发展并不平衡，当汉族地区已进入封建社会时，许多少数民族还处在氏族部落制或更原始的社会阶段，因而原始信仰习俗在各少数民族中是大量存在的。当某些少数民族入主中原，或在中原地区建立政权时，也必然会带来许多原始信仰习俗，如辽、金、元、清政权的建立便带来了北方民族萨满跳神的习俗。 中国传统民俗的这一特点提醒我们，在研究中不能不考虑到原始信仰的多方面影响，即使研究外来宗教也应重视外来宗教与本土原始信仰的冲突、融合所发生的诸多变化。 二、宗法观念影响深远 诚如许多学者所指出的，建立在农业经济基础上的以父家长为中心的宗法制度是中国传统文化所依托的社会结构。在漫长的历史进程中，中国社会虽发生过种种变迁，但以血缘纽带维系着的宗法制度及其遗存和变种却长期保留着。这种以宗法为特征的社会结构定势，对民间风俗产生了长期的、重大的影响。 从传统的社会心理看，人们对血缘关系的高度重视，明显地反映出宗法观念的影响。研究民俗的学者都注意到，中国的亲属称谓系统十分繁复精细，它不仅与其他国家和民族一样，纵向地区分上下辈分，而且在父母系、嫡庶出、年长幼等同辈横向方面，也有极其严格细微的规定。如本人上一辈的男性长辈就有伯父、叔父、舅父、姑父、姨父等，女性长辈就有伯母、婶母、舅母、姑母、姨母等。这种不厌其烦的称谓方式，实际上是由着意强调血缘亲疏和系别的宗法社会派生的。在社会生活中，家庭成员的权利和义务、相互之间的关系、财产的继承和分配等，正是由称谓表示出来的血缘关系以及由此确立的尊卑、男女、长幼的不同地位而排定的。孔子强调“正名”，要求人们严格遵守“君君，臣臣，父父、子子”的等级秩序，立意也就在此。 从中国传统的社会生活看，亲属集团乃至村落社区的多种民俗活动大多是围绕血缘关系这一轴心展开的。这一方面人们已谈得很多了，我们不妨从另一方面来看看。唐宋以降，一个值得注意的现象是，随着社会文化条件的诸多变化和社交活动的不断扩大，一些人突破了家族和村落的范围，根据自己的信仰、专长、志趣和特殊需要，相互交往，重新组合，形成了一些新的活动群体。如宋代文献中对此类家族、村落之外的民间结社、结会就有颇多记载[13]。应该说，这些游离于家族之外的社会交往和民间组织反映了一种新的人际关系，但是人们还是笃信血缘的力量。异姓朋友常常通过“结义”的方式结成“义兄弟”，宋代的洪迈曾谈到这一现象：“自外入而非正者曰义，义父、义儿、义兄弟、义服之类是也。”[14]元、明时的戏剧、小说多有朋友“结义”的描写，如《单刀会》、《三国演义》就根据刘备、关羽、张飞的史事敷衍出一段“桃园三结义”的故事，并在后世成为“异姓兄弟”的楷模。旧时，浙江一带即有男子结拜组成的“十兄弟”，广州地区则有女子结拜组成的“金兰会”。明、清时的民间会党也常常模拟家族形式，以结盟方式入会，师徒间以父子相称，众徒间以兄弟相称。上述现象表明，人们始终认为，通过某种仪式使非血缘 的关系转化为象征性的血缘关系，就能够产生强大的约束力和凝聚力。民间对血缘关系的重视，于此可见一斑。 宗法观念影响下的社会心理的另一重大表现是，数千年来，“孝亲”情感一直在社会观念中占据着至高无上的地位。民间时时重复做的一件大事是对去世先祖的隆重祭奠和顶礼膜拜，以此祈求祖先保佑后人人丁兴旺，家族昌盛。人们认为其他神灵都不如祖先神尊贵，因而各地都建有祠堂、家庙，各家都奉祀祖先牌位，而定期举行祭祖仪式则是民间最重要的信仰活动。在中国传统社会中，一个人如果不祭祖先，那是没有容足之地的。“孝亲”的另一表现是对在世长辈的绝对顺从和孝敬。在人们心目中，“孝”是一切道德规范的核心和母体，正如《孝经》中说的，“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”，“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”[15]，因此，“百善孝为先”成为社会公认的准则，而“无父无子”、“六亲不认”的人，则为众人所不齿。 由尊祖孝亲又导出一个普遍的心理定势，即极端尊重传统，并因此形成了厚古薄今、因循守成的思想倾向。人们对待古已有之的传统惯制总是抱着谨慎恪守，不敢轻易背弃的态度，在评价事物时，总是以是否符合“古法”，是否传承有绪为标准，提出某种看法时，也总要引述古人、前人之语来加强自己说话的分量，民间长期流传的谚语、俗语常是劝戒他人时的有力法宝。民间三百六十行，各行各业都有自己信奉的“祖师”，都讲究“家法”、“师承”，并有“祖师”创业授艺的神奇传说。如果木匠不标榜“师传绝技”，郎中不炫耀“祖传秘方”，便难以取信他人。 宗法制度和宗法观念的影响还通过礼仪制度的形式，在人们物质生活和社会生活的各个方面表现出来。历史上，等级礼制不仅以“三纲五常”的规范作为道德的内涵，而且还以消费品的等级分配作为实质性的内容。历代王朝都用礼制规定社会秩序，人们按照自己的等级身份，而不是财产多寡过着相应的生活，以此保障尊卑贵贱不可逾越的道德信条。以生活用品的使用来看，礼制都作了周详完备的规定，诸如衣冠服饰、房舍家具、车马乘骑、日用杂品等，物无巨细，其种类、形制、质料、样式、色彩等，都有严格的等级差别，甚至小至门钉的数目、腰带的装饰，都有一定的规格，贵贱不能混淆。在社会生活中，人际关系、社交往来、婚丧喜庆、吉凶祸福等，也都有一系列的礼仪规定。历代统治者还时常有“正礼俗”的举动，运用法制、哲理、教化等手段，将民间风俗纳入礼制的轨道。在礼制的约束下，人们不能超越自己的身份享用不该享用的物品，做出不合礼仪的举动，于是塑成了循礼蹈规、安分守己的民族性格，形成了拘谨、守成、俭约、古朴的民俗风情。 三、民族和地区间存在明显差别 中国是个统一的多民族国家，生存在这块土地上的各个民族统一于整个中华民族之中，各民族丰富多采的民俗风情构成了中国民俗的整体。从历史上看，各民族在文化上经历了长期的交流和融合。夏商时代，中原黄河流域是夏族，东部淮河流域是东夷，南方长江流域是三苗，西北黄湟一带是羌族，大漠南北是荤粥，至春秋时期，黄河流域的商周各族与其他民族相互影响和同化，形成华夏族。秦代，当时的东夷、南蛮、百越、诸戎、笮、＠⑤、夜郎等族皆统一于秦王朝，其后，匈奴、乌孙、东胡、肃慎、扶余等族又逐渐统一于汉王朝。魏晋南北朝时期，许多少数民族进入中原，与汉族杂处，于是出现了大规模的融合和同化。唐代，汉族与少数民族的关系得到加强和巩固，文化交流也有很大发展。五代十国和宋代，虽出现过多元割据的局面，但元代大一统后，不仅结束了宋与辽金的对峙，而且也统一了大夏、回鹘和大理等政权，而各民族的文化也得到进一步的融合与交流。明清以后，更有所发展，当今我国已是具有五十六个民族的统一国家。当然，肯定各民族的交流、融合、统一，并不等于说各民族的民俗也是一致的，事实上，多样性、丰富性和民族间的差别性正是中国民俗的重要特征。 各民族民俗的差别是因各民族不同的自然环境、经济方式、社会状况、文化特点等造成的。从各民族所处的地理环境看，有平原、深山、密林、水乡、沙漠、海岛，气候条件也东、南、西、北相差极大。东北山林中的民族与南海岛屿上的民族，西北戈壁的民族与江南水乡的民族，必然会在各方面存在重大差别。从历史发展看，各民族也不平衡。汉族的先民早在八千多年以前就发明了农业，夏商周以来，一直以农桑为主要的经济方式，与此同时，许多少数民族则实行不同的经济方式，如北方的匈奴、鲜卑、契丹、柔然、党项、蒙古等族，曾长期从事游牧经济，而东北、西南的一些少数民族则长期以原始的渔猎、采集为主要的经济方式。不同的经济方式必然形成不同的物质生产和物质生活习俗。各民族的社会发展也不相同，汉族很早就进入了封建社会，而许多少数民族却长期处在原始的氏族社会，到近代，仍有不少民族处于奴隶制、半奴隶制、封建制、封建农奴制，甚至氏族社会阶段，而不同的社会状况便形成了不同的社会民俗。上述可见，各民族历史进程的不同，反映在民俗上，便构成各个不同历史时期的民俗并存的特点。 从文化上看，各民族也有很大差别。我国大多数的民族都使用本民族的语言，这些民族语言分别属于汉藏语系、阿尔泰语系、南亚语系、印欧语系、南岛语系等不同语系，而汉藏语系中又有藏缅语族、壮侗语族、苗瑶语族，阿尔泰语系中又有蒙古语族、通古斯满语族、突厥语族，语族之下还有不同的语支。宗教信仰也多种多样，如蒙古族、藏族信仰喇嘛教，傣、布朗、德昂等族信仰小乘佛教，回、维吾尔、柯尔克孜、塔塔尔、乌孜别克、塔吉克、东乡、撒拉、保安等族信仰伊斯兰教，还有一些民族则保留着原始的自然崇拜和多神信仰，包括祖先崇拜、图腾崇拜、巫教、萨满教等。此外，在民族性格、社会心理、审美情趣、传统惯制等方面，各民族也有所不同。文化上的差别使各民族在衣食住行、社会交往、人生仪礼、游戏娱乐等各个方面都形成了差别明显、各具特色的民俗风情。 除民族间的差别外，同一民族也常因地理环境、气候条件、文化传袭等不同而在民俗上产生地区间的明显差别。以汉族为例，由于人口众多，幅员辽阔，不同地区便形成了具有不同特点的地方民俗。这一点实际上在日益兴起的区域文化研究中，已为人们越来越清楚地认识到。如上古时期，中原、荆楚、吴越，就有着不同的民俗。班固在《汉书?地理志》中除记载了各地的山川物产外，还叙述了各地的民俗风情，如“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风；好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗”；“秦地，……其民有先王遗风，好稼穑，务本业，故《幽诗》言农桑衣食之本甚备”；“河内……俗刚强，多豪杰侵夺，薄恩礼，好生分”；“楚……，民食鱼稻，以渔猎山伐为业，……信巫鬼，重淫祀”；“吴、粤之君皆好勇，故其民至今好用剑，轻死易发”[16]。显然，班固已认识到民间风俗的区域性特点。宋代以降，由于各地经济、文化的不平衡发展，都市与农村、江南与西北、沿海与内地、交通要冲与边地僻壤，在生活习惯、民间风俗上都存在很大反差。因此，后世的地方民俗专著、地方志中的风俗志以及笔记、游记等，都述及民间风俗的地区差别。实际上，某些人数较多、活动区域较大的少数 民族也有此类差别，如黑龙江地区的蒙古族与内蒙草原上的蒙古族，甘肃、云南的藏族与青藏高原的藏族，都在民俗上表现出一定的地域特点。 中国民俗的上述特点，与某些民族比较单一，生态环境不那么复杂的国家的民俗，有很大不同。这告诫我们，在研究中国民俗时，切不可一概而论，泛泛而谈，唯有在注意其统一性和整体性的同时又十分注意民族和地区间的差别，才能认识中国民俗的全貌。 四、既一以贯之又不断变迁 我们谈中国传统民俗当然在很大程度上涉及的是汉族的传统民俗。以汉民族为主体的中华民族具有十分悠久的历史，在漫长的历史进程中，中国古代文化曾经历了多种变革，并不断地吸收和融合了许多外来文化，却又始终保持着一脉相承、联绵不断的发展系统。上述状况反映在民俗上，便表现出既一以贯之，又不断变迁的特点。 从物质生产和物质生活看，中国与其他民族一样，也是经过了原始的采集、渔猎经济后进入农耕时代的，而在农业生产中，其生产工具和生产技术也是不断进步的。与此相应，人们的衣、食、住、行、运输、贸易等，也不断地从蒙昧向文明发展。就社会状况而言，中国也经历了由低级向高级的进化，在此期间，具体的经济、政治、社会制度曾发生过多种变化。 再看宗教信仰，在原始信仰习俗长期延续的同时，还相继产生了道教，传入了佛教、景教、摩尼教、伊斯兰教等。在岁时节日、游艺竞技等方面，也因历史变革和外来文化的传入而发生许多变化。因此，我们考察中国民俗的传承，可发现其既保持着固有的传统，显示出鲜明的中国特色，又时时变动，表现出显著的时代特征。 如果深入分析，又可发现，中国传统民俗的变迁是不平衡，不同步的。在各类民俗事象中，衣、食、住、行等消费民俗堪称最活跃的部分。以饮食为例，《礼记?内则》中记载的周代佳肴仅“炮豚”、“牛炙”、“濡鱼”、“＠⑥珍”等数种，做法都很简单，而且当时的平民很难享用肉食，故春秋时的曹刿有“肉食者鄙”的说法[17]。到了唐代，情况大不一样了，仅据韦巨源《食谱》和谢讽《食经》所载食品名目统计，就有一百儿十种。与此同时，胡饼、乳酷之类的胡食也在中原地区日益流行。宋代食品花式之丰富，制作之精美，已到了令人叹为观止的地步。吴自牧《梦粱录?分茶酒店》记载的各式菜肴将近三百种，《面食店》一篇记载的佐酒菜肴和花式面有一百多种。又据周密《武林旧事》记载，杭州市场上出售的食品，市食小吃类有41种，糖果类有42种，菜蔬类有20种，粥类有9种，凉水类有17种，糕类有19种， 蒸作从食类有57种，名酒类有54种。仅据上述记载，已足以使人目不暇接了。明清以来，各地的名菜佳肴和风味小吃更是数不胜数了。 服饰的变化也很大，传统的样式至战国时变为“胡服骑射”是人们熟知的，而到了唐代，采用和融合胡服样式已是普遍的现象。宋代服饰更形成了喜好“变古”的倾向，述说“风俗僭侈”，指斥“怪服、妖服”[18]的言论在宋代文献中可谓比比皆是。吴自牧在叙述杭州风俗时即称：“自淳＠⑦yòu年来，衣冠更易，有一等晚年后生，不体旧规，裹奇巾异服，三五为群，斗美夸丽，殊令人厌见，非复旧时淳朴矣”[19]。至明代中晚期，慕尚新异，追求艳丽己成为一股社会风尚[20]，“士民竞以华服相夸耀，乡间妇女亦好为华服”[21]的现象使士大夫发出了“极乱世界”的惊叹。[22] 出行由乘车、骑马变为坐轿，住房、家具由简朴趋于奢华，也都反映出消费民俗的巨大变化。我们从正史《礼志》、《舆服志》及历代王朝对民间衣食住行“越礼逾制”一再下达的禁令和某些不得已的放宽，可以看出统治者的惊恐和无可奈何。 相对而言，民间信仰习俗则较为稳定，变化十分缓慢，历代王朝不断下令禁止民间“淫祠”却难以收效的事实，从另一方面说明了问题。 咸宁的习俗~ 咸宁市地处华中腹地，通称“鄂南”。东临赣北，南接潇湘，西望荆楚，北靠武汉，属江汉平原向江南丘陵过渡地带，处在长江黄金水道与京广铁路大动脉交汇处和湘鄂赣三省毗邻的“金三角”地带，境内四线（京广线、京珠高速、107国道、106国道）穿南北，一水（长江）连东西，山青水秀，资源丰富，交通方便，素有“湖北南大门”的美称。现辖一市一区四县。 咸宁是一片物产富饶的土地，这里山多水阔，地形多样，气候宜人，物产丰富，苍山育翠，沃土藏金。全市森林覆盖率达到48%，高于全国35个百分点。有丰富的矿产资源。金、镁、锌、煤、大理石等贮量丰富，瓷土、矾、云母、钨、锑等遍布全市各地。其中煤炭储量近亿吨，年开发量在百万吨左右。 咸宁市地上有资源，地下有宝藏，自然禀赋得天独厚，素以“苎麻之乡”、“茶叶之乡”、“桂花之乡”、“楠竹之乡”闻名全国，是全国“三大苎麻基地”和“五大茶叶基地”之一，赵李桥“川”字牌砖茶，更被国际上称为“华茶”。咸宁桂花，产量为全国第二，质量居全国之首。咸宁市桂花镇是全国闻名的桂花之乡。以桂花品种繁多、质地优良、产量丰富而遐尔闻名。种类有培育的家桂与野生的铁桂；颜色有金桂、银桂与丹桂；花季有秋桂、月桂与四季桂。 楠竹既是咸宁农业的一大支柱产业，也是全市城乡普遍的旅游亮点。全市80%的乡村处处楠竹成片，总面积已达100余万亩，以人工纯林为主，部分竹林与枫香、杉木、油茶等混生。竹林面积、蕴藏量均占全省80%以上。 咸宁各里巷间，有很多挑担卖冲糯米粉者，现冲现卖。除糯米粉外，还有豌豆粉、藕粉之类，谁喜欢哪种便可冲哪种。冲粉子不仅方便可口，营养价值也较高，人们常以此为“过中”食品。 咸宁是驰名全国的楠竹之乡，竹风俗醇厚古朴，源远流长。竹风俗自古以来便融入人民的生活之中，千百年来代代相传。咸宁竹民俗涵盖很广，如生产、婚嫁、年岁、节令、丧葬等方面，咸宁人民赋予了竹子平安吉祥、趋福避邪的含义。 生产习俗：打鼓挖山、栽竹鞭童； 婚假习俗：竹签挑发、竹歌哭嫁、竹轿迎亲、竹伞进门、帐篙陪嫁； 生育习俗：舅送摇窝； 节庆习俗：爆竹筒驱邪、玩龙灯祈福、采莲船送财、少年骑竹马、元宵竹灯谜、挂灯笼； 孝 俗：挖冬笋孝母； 待客习俗：打灯笼接贵客、宴席竹笼蒸菜； 占卜习俗：求签打l、竹筷扶乩； 丧葬习俗：竹筛菜籽、烧竹骨伞、灵屋供奉、竹杖诉哀、竹冠服孝； 其他习俗：放风筝消灾、竹梳竹篦配套。 咸宁有诸多旅游避署胜地。钟灵毓秀的咸宁、峰峻岭秀，泉温洞奇；莽林竹海、鸟语花香，湖北山色，相映成辉。三国赤壁、闯王陵寝、太乙洞、澄水洞、三湖连江、星星竹海、咸安温泉、五洪山神泉以及国家风景名胜区九宫山，《水浒传》外景地之一的旅游度假区陆水湖等历史名胜和自然风光，无不让游客叹为观止，流连忘返
各个地方也有自己的风俗。 【嘉鱼呜嘟】 很早以前，嘉鱼县牌洲江边芦苇丛生，耕牛隐入其中不便寻找，牧童就地取材，用泥巴捏成呜嘟，“呜嘟――呜嘟哇――呜呜嘟嘟”地吹起来，用以唤牛、壮胆和玩耍。呜嘟因其声音而得名。那时的民间原始呜嘟一般只钻2-3个孔，只能吹出简单的曲调。1986年，嘉鱼县文化馆干部毕寅生在民间呜嘟的基础上，运用他当过多年笛子演奏员的经验和音乐知识，潜心研究，反复试验，解决了民间呜嘟音域、音准和表现力不强等问题。改革后的呜嘟钻孔由2～3个增加到8～10个，音域拓宽到一个八度加一个大三度，发音准确、雄浑、舒畅耐听、古朴典雅，借助电子琴伴奏，兼有箫、芦笙、古琴的声韵。 【赤壁盆鼓】 鄂南有一种乡俗：逢年过节、喜庆丰收的时候，都要高高兴兴地打“脚盆鼓”、唱歌。脚盆鼓的鼓身象一只木脚盆，只蒙一面皮子。打鼓的人系根腰带，腰带上斜插一根弯棍，从后背斜到左肩前面，棍子头挑着木鼓边，左手扶鼓边，右手拿木捶打鼓面，“咚咚”直响，很是威风。 传说脚盆鼓是三国时候兴起的。那时候，曹操带83万人马下江南，想一口吞掉东吴81州。由于兵力悬殊，吴主孙权召集谋士们共同商议，想了个扩充兵员的好办法：命令这一带的百姓一户出一个男丁，做一面战鼓和一杆长枪，派人叫他们操练，一声令下就能上战场。又在长江南岸到处插起吴军旗号，敲鼓呐喊，以助军威，让对江曹营摸不清东吴到底有几多兵马，不敢轻易渡江来侵扰。 老百姓一时到哪里去弄得到鼓呢?有人想出办法：用木脚盆来代替鼓身，只蒙一面皮子，打起来照样咚咚地响。家家户户都做了这样一面脚盆鼓，敲得震天响。 大战打起来了，老百姓跟在吴军后面追击曹兵。冲在前面的，就丢下脚盆鼓，用挑鼓的长枪杀敌，跟在后面的，用枪杆子挑着鼓，打得惊天动地响。曹兵听得后面鼓声大震，以为有千军万马追来了，吓得四散逃命，有的被杀死，有的被活捉，83万人马，没有几个逃回去的。 仗打赢了，老百姓回家庆功，又打脚盆鼓凑热闹。这样代代相传，凡是遇上喜庆场合，就打起脚盆鼓，又唱又跳，一直流传到如今。
5W到10W之间吧 一般8W 左右 这看情况的
在咸宁长大,觉得过年好像跟其他地方没什么区别啊..
腊月三十吃年饭(乡下有的吃早饭,一般是吃中午饭),夜里守岁,初一开始拜年..
一般都是三天年的说法,过年就是除夕初一初二..
还有初二一般是回娘家..
　　每年正月和农历5月l3，关帝庙都要举行大型庙会，届时，湖北荆州人在这里玩龙灯，划采莲船，骑马射箭，吹喇叭套轿子，把关帝庙内外闹腾得红红火火。荆州人敬仰关公，已成了千年不变的习俗。
　　湖北天门市陆羽纪念馆茶道表演队在陆羽纪念馆鸿渐楼向观众演示了引人入胜的茶道。
　　在清雅的音乐中，5名身穿仿唐服装的表演员演示丝竹和鸣、恭迎佳宾、润泽香茗、幽谷芬芳、和敬清寂等18个步骤的“陆子茶道”。
　　湖北省咸宁咸阳民间社火是一种历史久远的季节性、节日性强的民间艺术活动。其内容丰富、形式多样、气氛热烈、幽默风趣。有芯子、高跷、竹马、龙灯、狮子、旱船、花轿、牛拉鼓等，具有浓郁的地方民俗特征
　　湖北潜江一带民居，分乡村民居和城镇民居两大类别，二者之间，既有区别，又相类同，基本格局仍取四合院样式。
　　乡村民居。大门后面是门厅，通常置放石臼、风车等碓舂器具；天井两侧是厢房，是子、媳居室。正房为三开间，中间是堂屋(明间)两边为正房(暗间)，左侧正房是祖父母卧室，右侧正房是主人夫妇卧室。左右厢房与正房间各留有过道，左侧通牛栏，右侧通厨房，屋后置厕所。在屋后水塘与房子之间，是竹园和菜地。竹林既可遮阳挡风，又可将青竹砍伐上市交易或编织竹器。是一种相对完整的家庭经济格局。
　　城镇民居。多取四合院结构，临街房屋第一间通常为店铺，开间为三间，中间是穿堂，两边房屋为店堂，当街设梭门，门板可拆可装，以便开门营业。穿堂之后，设一道封火墙，穿堂与封火墙之间，通常以亮窗衔接。封火墙正中的大门后，常设影壁，以防外人窥视内宅。宅院天井用青石板铺设，左右厢房临天井一侧的房檐伸出以为两檐。堂屋临天井一侧装格式房门，正房结构呈长方形，临天井一面装配窗扇以采光通风。堂屋用板壁隔成，阁楼的楼梯设于堂屋后面，楼梯下隔成一小间称后厢房。如此数进相联，组成整幢住宅。后院常有水井，厕所和厨房设于后门两边的厢房之中。整幢房屋大进深，多天井，对称布局。夏天各进间屋室因有穿堂相通，凉风习习；冬天则因有外墙环护，寒风不易侵袭，故有“冬避风，夏阴凉”的优点。
这里是咸宁的万寿桥，据说已有200多年的历史了。
万寿桥是一座典型的咸宁廊桥，桥上盖有廊亭，青瓦盖顶，两侧桥身有护栏，墙内置石椅、长凳。昔时，桥头设有炉灶和茶桶，一年四季，村民轮流烧茶水，免费供行人饮用。
(同期声②:咸宁市咸安区桂花镇居民 刘德寿)
一组蔡骏拍摄现场
(同期③:蔡骏)
咸宁是一个高山、丘陵和平原相交的地区，大自然的造化和历史的变迁，造就了这里山河湖泊遍布、沟壑溪流纵横，这河流的纵横，孕育了风姿万千的桥梁。桥是这里最基本的交通设施，有了桥，阻碍了的山山水水便联在了一起。
咸宁素有“千桥之乡”的美称，这片神秘的土地有着与桥密不可分的缘份。这里河水清冽、山峰俊秀、语言雅致、老酒醇厚、村姑美丽、民风古朴，随便踱进一处石桥，可能会听到一曲依依呀呀的胡琴，信手拈来一块断瓦，或许会翻出一段遗失已久的轶事。
咸宁的桥或大或小、或曲或折，既有拱桥，也有平桥、廊桥，有石桥，也有木桥、竹桥、铁桥，可谓千姿百态，遍野飞虹，这些桥得天地之灵气，和山水融为一体，相映成趣，朝晖夕阳，气象万千，给这片土地增添了无限的神韵，也给蔡骏他们提供了无尽的创作源泉。
(同期声④:蔡骏)
拍摄完万寿桥，蔡骏匆匆赶到另一个拍摄点--刘家桥。
刘家桥是汉皇刘邦同父异母弟弟刘交的第60代后裔刘伯常迁居于此后 、建筑繁衍而成的古民居群，已聚族居住4个世纪，被誉为“楚天民俗第一村”。
这里青山环绕、古木参天，村里的老屋、雕梁镂扇、楼栏围核，虽残破凋敝不堪，仍依稀可见当年的繁华。
在历史上，刘家桥世代过着农耕为主的田园生活，这里又是书香门弟，民风淳朴、古风凝重，小村人的生活，犹如一曲江南丝竹的小唱，舒缓有致，平静如门前流水。
刘家桥廊桥，是一座砖木古廊桥，虽历尽沧桑，仍岿然不动，跨越于川清水秀的河苔之上，桥前连接的破碎石板古驿站，据说古时可通汉口;过去，这里是通山、江西通行咸宁、汉口的必经之路，昔日曾经车水马龙、热闹非凡的古廊桥已经历了400多年的风风雨雨，如今不知可否使人遗梦。
作为一个对光影世界有着执着追求的摄影爱好者，蔡骏热爱咸宁的桥，许多看起来平平常常的桥，一旦上了他的镜头，往往呈现出一种别样的神韵。
蔡骏在工作之余，自己还办了一个网站《咸宁热线?艺术时空》，他把自己拍的图片放到网上去，让更多的人来了解这里的桥，关注这里的桥。
(同期声⑤:蔡骏)
同蔡骏一样，生在桥乡、长在桥乡的咸宁本土作家刘明恒也是一个对桥怀有深厚情愫的人。
刘明恒的老家就在刘家桥，可以说最美好的童年时光就是在桥下度过的，也许因为这个原因，他的第一本散文集就起名为《桥》。
(同期声⑥:刘明恒)
咸宁的桥数量之多、年代之久，堪称荆楚一绝。
大桥有大桥的姿态，小桥有小桥的神韵，咸宁的桥多故事也多，或记人、或叙事、或状物、或写意……每座桥都有不同的历史渊源，每座桥都有它的特殊含义。在民间，留下许多咸宁人民建桥的传说和动人的故事，为桥梁家族披上了一层神秘的雾纱。
(同期声⑦:刘明恒)
这座桥叫“官埠桥”，为明代末年修建，古代，这条河直通长江，行船十分方便，进出咸宁的物产大多在此聚散，来往咸宁的达官显贵、骚人墨客都在此登船上岸，故取名“官埠桥”。
官埠桥经历了几个朝代的车马人行，流水冲击，至今仍完好无损，
古风犹存。
拍摄一座桥，它的美，它的光与影的神韵固然重要，但蔡骏更多的时候关
咸宁，是我的家乡，最难忘的是家乡的桥。
咸宁地处长江过湖北留下的一个椭圆型地带，长江环流于北，幕阜矗立于南，南高北低，高山、丘陵、盆地交错，沟壑、河流、湖泊密布，多样型地貌天然组合成奇特的一块宝地。面对大自然九曲回肠的地域阻隔，咸宁人民把搭桥当作功德之举，将山山水水用桥联成通向美好远方的通途，让一条条彩虹飞架千山万壑之间。因此这儿就有了“千桥之乡”的美称。
咸宁的桥，或大、或小，或曲、或伸，或古、或今，千姿百态，遍野飞虹，把大自然装点的格外壮丽夺目。
桥与日月相伴，桥与山水竟美，桥与美德结缘，桥与道路相连。
咸宁共有大小水系70多条，有的急流飞瀑，有的细流潺潺，有的浩瀚如江，如果没有桥，人们将在水一方，寸步难行。
咸宁多桥，以桥命名的集镇有46个，如汀泗桥、贺胜桥、赵李桥、楠林桥。自然村有80多个，真可谓无桥不成路，无桥不成村，无桥不成乡，无桥不成镇。咸宁的桥数量之多，年代之久，堪称荆楚一绝。大概是“野人怀土，小草恋山”的缘故吧，咸宁的桥总令我魂牵梦绕。她大桥有大桥的风姿，小桥有小桥的神韵。咸宁的桥多，关于桥的故事也多，或记人、或叙事、或状物、或写意，每座桥都有不同的历史渊源，每座桥都有特殊的含意，他们都寄予了家乡人民对“真、善、美”的追求。
著名的汀泗桥，建于南宋淳佑年间，距今有750多年的历史。相传有个名叫丁四的乡民，住在河边，靠打草鞋为生。每见到老人小孩过不了河，总是主动前去背他们过河。若遇洪水，只能望河兴叹。他便暗下决心，筹资建桥。他省吃俭用，把卖草鞋的钱积蓄起来，50年后终于把桥修建起来了。为了纪念这位老人，当地村民便把这座桥称之为汀泗桥。1926年，北洋军阀吴佩孚在湖南吃了败仗，溃退汀泗桥，企图利用一面临山，三面环水的有利地形，调以重兵与北伐军决一死战。北伐军先头部队叶挺独立团在友军和咸宁人民的大力协助下，一举攻克汀泗桥，从此，汀泗桥名扬天下。
大幕山下有座“翠竹桥”，坐落在碧绿掩映的山涧之中，桥头并列长着两株挺拔的楠竹。提起翠竹桥还有段美好的传说:古代有条青龙，为阻止黄龙起水祸害百姓，在天上打起来了，战死黄龙后自己也死在桥头。有兄妹俩上山砍柴，发现了死去的青龙，就把它埋了，可两只龙角露在地面冒血不止。兄妹俩每天担水洗龙角，一百天后龙有长成两支大竹笋，然后长成两根大楠竹，第二年清明，附近就长出了许多竹笋，许多年后咸宁到处就有了楠竹。
濯港上有座石拱桥名叫“女儿桥”，桥头原有一座古朴挺拔的楼宇。这是咸宁人民为怀念明朝弘冶年间的一位才女钱六姐而修建的。六姐五岁吟诗，七岁对歌，大胆泼辣，不畏权势，戏弄权贵，深受群众爱戴。有一年湖北武昌府有位才子来会六姐，出了这么一道怪对:“法泗洲洲流舟水流舟流洲不流” 。六姐想，我们咸宁的桥多，何不以桥为题回应。便想了想说:“咸宁桥桥晒荞风动荞动桥不动”。才子听后非常钦佩。
白沙河上游有座刘家桥，为刘邦之弟刘交的第六十代刘伯常所建，距今有450多年的历史。独孔、拱型、累石而成。桥上盖有廊亭，青瓦盖顶，两侧桥身用青砖建起两米高的方孔花格护拦墙，墙内置有长凳。在古代和近代，刘家桥是江西兴国、修水一带，到湖北汉口的主要通道，热闹非凡。原来这里只有座独木桥，刘姓人家为了方便行人修建了这座石拱廊桥，桥东头为茶亭，免费为行人供水，西头设有百货、食品、旅宿等店铺。现在刘家廊桥依存，古朴典雅，碧葱葱，几株古柳掩映，清悠悠，一脉白泉反照，活泼泼，几个村童戏水，好一幅诱人的农家风俗画。正如廊桥上一副对联所云:“水秀山青古道萦纡墨第，峰回路转小桥飞跨刘家”。让你感受到她那美丽、奇特、古朴的风姿，和深邃、幽远、厚重的韵味
高桥境内堰头张家还保留着一座古老的木梁桥，名叫“福禄桥”。光绪乙未年建，距今已有110年了，石墩、木梁、廊亭，结构完整，古朴遗风，寄托了乡民对福禄的期盼，对美好生活的向往。
在咸宁的桥梁家族中，还有反映咸宁造纸历史的“纸厂桥”，有纪念三国古战场的“马桥”，有表现中华民族气质的“龙潭桥”，有盼望海峡两岸亲人早*团聚的“归来桥“”，有表现人民过上幸福生活的“向阳桥”，有惑谢党和政府关心人民生活的“益民桥”，有祝愿老人身心值健康的“万寿桥”，有记载家庭和睦的“姑嫂桥”，有纪念军民鱼水情的“军民桥”有反映美好生活追求的“高桥”、“望仙桥”，有记载地形地貌地物的“朱家桥”、“白沙桥”、“石桥”。
在咸宁遗留下来的500多座古桥中，有这样一个共同性，那就是桥孔全是单数，要么一孔，要么三孔，要么五孔，如此类推。根据河的宽度架设两孔石拱桥，本来是非常得体的，可古代的建桥工却有意在两孔之间的墩台上凿一个假孔，把双孔变成三孔。至于古人这样安排有何用意?还是个谜。
咸宁的桥多，结构样式也多。有原始的丁步桥和木梁桥，有古老的石梁桥和石拱桥，有简支梁板式桥，有矩型梁板面桥，有工型梁微弯板桥，有微弯板坦肋拱桥，还有钢架拱桥、扁壳拱桥和双曲拱桥等等。而在咸宁的桥梁家族中，采用最多的要数双曲拱桥了。这种桥，桥型跨度大，主腹拱两侧建有悬半波拱眉，桥跨河中，空腹玲珑，造型十分精美，宛如雨后彩虹。
在历史的长河中，建国五十七年，虽弹指一挥间，咸宁人民继承了祖先积德行善的美德，建桥事业发生了翻天覆地的变化。咸宁人民逢山开路，遇水建桥，在这块山水旖旎的土地上新架起桥梁800余座，形成了内连荆楚，外接全国的交通网络，咸宁也由此踏上奔向小康生活的阳光大道。
淦河，是咸宁境内三大水系之一，曲曲弯弯，闪闪亮亮，从大幕山南麓出发，穿过幽深的历史，越谷走涧，傍山跨野，一路欢歌，一泻千里。河床上横跨桥梁50余座，其中古代廊桥就有8座。这里有明代建的桃坪桥(廊桥)，高升桥(廊桥)、白沙桥(廊桥)、刘家桥(廊桥)，有清代建的白泉桥、万寿桥(廊桥)，有民国建的玉凤桥、朱家桥，有建国后五、六十年代建的石城桥、温泉一号桥，有七十年代建的温泉二号桥、三号桥，有八十年代建的双鹤桥、西河二桥，有九十年代建的温泉四号桥、龙潭大桥，有跨入新世纪建的京珠高速公路河背大桥。这里有古老的石拱桥、石梁桥，有矩形梁板面桥、工型梁微弯板桥，有钢架拱桥、扁壳拱桥，有双曲拱桥和钢筋水泥现浇巨梁桥……淦河，就像一座桥梁的博物馆，真实地记录着咸宁的前天、昨天和今天。千百年来，咸宁的桥，经历了多少沧桑岁月，经历了多少风雨磨砺，他们总是坚韧地弓起赤裸裸的脊背，默默地承受看古往今来的铁蹄与车轮，深情地接待着东来西往的匆匆行人，送迎走南闯北的家乡游子。
咸宁的桥，是很美的，无论是古风犹存的古代桥，还是雄伟挺拔的现代桥。他的美，在于那种外在的阳钢之美，这种阳钢之美，与潺潺流水的柔韧之美和谐地结合在一起;他的美，在于那种粗犷淳朴的内在之美，这种内在之美，蕴含了咸宁人民对“真、善、美”的追求。于是这种美，便成了美的音符，美的旋律，给人带来美的愉悦，美的享受。
湖北温泉资源十分丰富，目前已经开发成功的规模化温泉景区超过13家，其中尤以咸宁的温泉最为集中，嘉鱼山湖温泉、龙佑赤壁温泉、温泉谷、太乙温泉、碧桂园温泉城均是武汉人休闲的好去处。随州的玉龙温泉则是从9亿年火山口喷涌而出的，并建有多个主题公园，适宜休闲拓展。
（一）隐水洞、山湖温泉两日游 D1：从武汉乘车前往咸宁通山县，中饭后游玩有“洞中三峡”之称的隐水洞，十里水画廊分13乘坐小火车、13坐船、13步行的游玩行程，拒绝单调，趣味性十足。随后乘车前往嘉鱼县山湖温泉，晚宿温泉，亦可夜泡温泉。 D2：早餐后，乘古色古香的画舫游船欣赏三湖连江绝世风光，午餐后可继续享受山湖温泉的“死海漂浮”、“黑泥养生”等独有项目。 （二）赤壁古战场、龙佑温泉两日游 D1：从武汉乘车前往咸宁赤壁市，中饭后品味三国游中的标志性景点“赤壁古战场”。随后前往龙佑赤壁温泉，晚宿温泉。亦可夜泡温泉。 D2：早餐后，游玩距离很近的陆水湖风光，午餐后可继续享受龙佑赤壁温泉的亲亲鱼理疗、木桶浴等独有项目。 （三）庐山瀑布、龙湾温泉（天沐温泉）两日游 D1：早从武汉乘车前往九江，市区中餐；饭后前往欣赏观音桥景区。随后入住龙湾温泉（或天沐温泉，两家温泉均在庐山脚下），夜泡温泉。 D2：早饭后，欣赏李白笔下“疑似 银河落九天”的庐山瀑布。 （一）三峡大坝、三峡人家精彩之旅 D1：中午到汉后，下午游玩黄鹤楼，晚上在吉庆街吃小吃。 D2：乘车赴宜昌，全程高速4~5个半小时，中午抵达宜昌后，稍许休息，乘车经三峡专用公路抵达世纪工程――三峡大坝风景区，游览：截流纪念园、坛子岭等景区。 D3：早上集合，乘车赴三峡人家，乘飞天索道到达山上人家，观万里长江第一石――灯影石，看中华第一神牌――石令牌，眺长江三峡第一湾――明月湾，欣赏峡江巴楚古乐表演，游览幽深秀丽的龙进溪，参观水上人家、溪边人家、情侣瀑布――黄龙瀑和琴鹰瀑、吊脚楼参加土家婚嫁。 行程特色 1、三峡风光原生态，感受土家风情和古巴王宫的气势磅礴 2、欣赏世纪工程――三峡大坝 （二）豪华游轮游三峡、神农溪 D1：游玩东湖，欣赏毛主席长时间居住的“梅岭一号”，宿武汉。 D2：乘车赴宜昌，在三峡大坝上游码头登船，开始新三峡之旅！宿游船。 D3：游览神农溪，领略神农溪的野趣，享受中国独一无二的漂流工具――豌豆角（小木船）漂流的乐趣，可以看到世上仅存的纤夫拉纤这一古老而原始的、正离我们而去的风景。返船续航，船观幽深秀丽的巫峡（以神女峰为代表的巫山十二峰等）、雄奇险峻的瞿塘峡（风箱峡、犀牛望月、三峡古栈道及壁如刀削的夔门）。 行程特色 1、古老的纤夫拉纤 2、游船更近距离体验三峡风光 (一)黄鹤楼、古隆中、武当山三国精华之旅 D1：游览中国最大的城中湖-东湖听涛风景区，下午游览黄鹤楼。古往今来，无数名人先后登临黄鹤楼，留下了一篇篇脍炙人口的传世之作，使黄鹤楼蜚声中外。晚餐后前往中国最长的步行街――江汉路步行街自由活动。 D2： 早上前往襄樊，游览襄阳古城，至今已有2800多年的历史；城池始建于汉；下午游览古隆中诸葛亮故居，古隆中是一个以诸葛亮故居为主体的文物风景区，总面积12平方公里，景区内群山环抱、松柏参天，绿竹成林，景色颇为优美。主要景点诸葛亮故居、武侯祠、古柏亭、抱膝亭、躬耕田、小虹桥、六角井、观星台等。感受刘备“三顾茅庐”的地方和“未出茅庐已知三分天下”的雄才大略。 D3： 全天游览武当山。游览逍遥谷，欣赏猕猴跳涧，领略武当武术，重回大自然怀抱；游览领略三十六岩中风景最优美的一处――南岩宫（奥斯卡获奖影片-卧虎藏龙外景拍摄地；游览武当山保存最完好的也是最大的道场――紫霄宫。 行程特色
1、行程中可品味长江鱼特色宴、武当太极养生宴、原生态农家宴！ 2、三国文化一并游览，从黄鹤楼到古隆中再到武当山。 （二）赤壁古战场、陆水湖两日游 D1：上午游玩黄鹤楼，午饭后乘车往赤壁，到达后前往赤壁古战场：翼江亭、望江亭、周瑜塑像、摩岩石刻、大战陈列馆、拜风台、凤雏庵等，感受大江东去浪淘尽的意境，感受赤壁大战的壮景。
D2：早餐后乘车前往国家重点风景名胜区陆水湖，乘游船游览陆水湖风光；参观中央电视台外景拍摄基地-中华水浒城。 行程特色
1、感受三国文化，亲临赤壁古战场 2、游览陆水湖风光 炎帝神农故里 寻根之旅 D1：游玩黄鹤楼后，乘车赴随州市，赴国家4A景区随州玉龙温泉度假景区，享受室内游泳馆、SPA水疗、千年银杏汤，农耕文明泉等79个大小不同，风格各异的温泉池带来的快乐，晚餐后自由活动。 D2：参观随州博物馆（它是一座集文物征集与收藏、陈列展览与宣传教育、文物保护与科学研究、考古勘探、编钟演奏与一体的综合性博物馆），离博物馆很近的地方就是闻名全球的曾侯乙墓；中餐后前往随州厉山镇炎帝神农故里拜祖祈福（炎帝，又叫神农氏，因在莽莽荒原上掘开了农耕文化的汩汩泉流，而与黄帝轩辕氏同被尊为中华民族的祖先）。 行程特色
1、炎帝诞生之地――随州厉山，是海内外炎黄子孙寻根问祖的圣地 2、探寻世界第八大奇迹“曾侯乙编钟”的出土地――曾侯乙墓 3、沐浴九亿年火山温泉 恩施民俗 风情之旅 D1：武汉出发全程高速前往养在深闺中的恩施，沿途欣赏桥隧比高达百分之五十二，被誉为“世界桥隧博物馆”的沪蓉西高速公路。下午游中国规模最大、工程最宏伟的反映封建社会统治者以蛮制蛮的土司制度标志性建筑恩施土司城，在土家图腾――白虎雕像前留影；听土家妹唱古老的土家情歌。 D2：早餐后前往恩施大峡谷，峡谷全长108千米，总面积300多平方千米。游览有五大奇观（清江升白云、绝壁环峰丛、天桥连洞群、暗河接飞瀑、地缝配天坑）的世界奇观。途中浏览恩施大峡谷的悬崖峭壁风光――朝东岩。 D3：游览世界第一洞腾龙洞，感受卧龙吞江的博大气魄，欣赏全国独一无二的梦幻激光秀。感受洞中有山，山中有洞，水洞旱洞相连，一口吞下八百里清江的奇特景观。 行程特色
1、追溯土家族的起源，探秘土司文化，体验土家习俗 2、探求“擎天一柱”为何千年不倒之谜 3、喝油茶汤，吃农家饭，欣赏侗族歌舞，享受自然风景。我的答案你满意吗？
湖北温泉资源十分丰富，目前已经开发成功的规模化温泉景区超过13家，其中尤以咸宁的温泉最为集中，嘉鱼山湖温泉、龙佑赤壁温泉、温泉谷、太乙温泉、碧桂园温泉城均是武汉人休闲的好去处。随州的玉龙温泉则是从9亿年火山口喷涌而出的，并建有多个主题公园，适宜休闲拓展。 (一)隐水洞、山湖温泉两日游 D1:从武汉乘车前往咸宁通山县，中饭后游玩有“洞中三峡”之称的隐水洞，十里水画廊分13乘坐小火车、13坐船、13步行的游玩行程，拒绝单调，趣味性十足。随后乘车前往嘉鱼县山湖温泉，晚宿温泉，亦可夜泡温泉。 D2:早餐后，乘古色古香的画舫游船欣赏三湖连江绝世风光，午餐后可继续享受山湖温泉的“死海漂浮”、“黑泥养生”等独有项目。 (二)赤壁古战场、龙佑温泉两日游 D1:从武汉乘车前往咸宁赤壁市，中饭后品味三国游中的标志性景点“赤壁古战场”。随后前往龙佑赤壁温泉，晚宿温泉。亦可夜泡温泉。 D2:早餐后，游玩距离很近的陆水湖风光，午餐后可继续享受龙佑赤壁温泉的亲亲鱼理疗、木桶浴等独有项目。 (三)庐山瀑布、龙湾温泉(天沐温泉)两日游 D1:早从武汉乘车前往九江，市区中餐;饭后前往欣赏观音桥景区。随后入住龙湾温泉(或天沐温泉，两家温泉均在庐山脚下)，夜泡温泉。 D2:早饭后，欣赏李白笔下“疑似 银河落九天”的庐山瀑布。 (一)三峡大坝、三峡人家精彩之旅 D1:中午到汉后，下午游玩黄鹤楼，晚上在吉庆街吃小吃。 D2:乘车赴宜昌，全程高速4~5个半小时，中午抵达宜昌后，稍许休息，乘车经三峡专用公路抵达世纪工程--三峡大坝风景区，游览:截流纪念园、坛子岭等景区。 D3:早上集合，乘车赴三峡人家，乘飞天索道到达山上人家，观万里长江第一石--灯影石，看中华第一神牌--石令牌，眺长江三峡第一湾--明月湾，欣赏峡江巴楚古乐表演，游览幽深秀丽的龙进溪，参观水上人家、溪边人家、情侣瀑布--黄龙瀑和琴鹰瀑、吊脚楼参加土家婚嫁。 行程特色 1、三峡风光原生态，感受土家风情和古巴王宫的气势磅礴 2、欣赏世纪工程--三峡大坝 (二)豪华游轮游三峡、神农溪 D1:游玩东湖，欣赏毛主席长时间居住的“梅岭一号”，宿武汉。 D2:乘车赴宜昌，在三峡大坝上游码头登船，开始新三峡之旅!宿游船。 D3:游览神农溪，领略神农溪的野趣，享受中国独一无二的漂流工具--豌豆角(小木船)漂流的乐趣，可以看到世上仅存的纤夫拉纤这一古老而原始的、正离我们而去的风景。返船续航，船观幽深秀丽的巫峡(以神女峰为代表的巫山十二峰等)、雄奇险峻的瞿塘峡(风箱峡、犀牛望月、三峡古栈道及壁如刀削的夔门)。 行程特色 1、古老的纤夫拉纤 2、游船更近距离体验三峡风光 (一)黄鹤楼、古隆中、武当山三国精华之旅 D1:游览中国最大的城中湖-东湖听涛风景区，下午游览黄鹤楼。古往今来，无数名人先后登临黄鹤楼，留下了一篇篇脍炙人口的传世之作，使黄鹤楼蜚声中外。晚餐后前往中国最长的步行街--江汉路步行街自由活动。 D2: 早上前往襄樊，游览襄阳古城，至今已有2800多年的历史;城池始建于汉;下午游览古隆中诸葛亮故居，古隆中是一个以诸葛亮故居为主体的文物风景区，总面积12平方公里，景区内群山环抱、松柏参天，绿竹成林，景色颇为优美。主要景点诸葛亮故居、武侯祠、古柏亭、抱膝亭、躬耕田、小虹桥、六角井、观星台等。感受刘备“三顾茅庐”的地方和“未出茅庐已知三分天下”的雄才大略。 D3: 全天游览武当山。游览逍遥谷，欣赏猕猴跳涧，领略武当武术，重回大自然怀抱;游览领略三十六岩中风景最优美的一处--南岩宫(奥斯卡获奖影片-卧虎藏龙外景拍摄地;游览武当山保存最完好的也是最大的道场--紫霄宫。 行程特色 1、行程中可品味长江鱼特色宴、武当太极养生宴、原生态农家宴! 2、三国文化一并游览，从黄鹤楼到古隆中再到武当山。 (二)赤壁古战场、陆水湖两日游 D1:上午游玩黄鹤楼，午饭后乘车往赤壁，到达后前往赤壁古战场:翼江亭、望江亭、周瑜塑像、摩岩石刻、大战陈列馆、拜风台、凤雏庵等，感受大江东去浪淘尽的意境，感受赤壁大战的壮景。 D2:早餐后乘车前往国家重点风景名胜区陆水湖，乘游船游览陆水湖风光;参观中央电视台外景拍摄基地-中华水浒城。 行程特色 1、感受三国文化，亲临赤壁古战场 2、游览陆水湖风光 炎帝神农故里 寻根之旅 D1:游玩黄鹤楼后，乘车赴随州市，赴国家4A景区随州玉龙温泉度假景区，享受室内游泳馆、SPA水疗、千年银杏汤，农耕文明泉等79个大小不同，风格各异的温泉池带来的快乐，晚餐后自由活动。 D2:参观随州博物馆(它是一座集文物征集与收藏、陈列展览与宣传教育、文物保护与科学研究、考古勘探、编钟演奏与一体的综合性博物馆)，离博物馆很近的地方就是闻名全球的曾侯乙墓;中餐后前往随州厉山镇炎帝神农故里拜祖祈福(炎帝，又叫神农氏，因在莽莽荒原上掘开了农耕文化的汩汩泉流，而与黄帝轩辕氏同被尊为中华民族的祖先)。 行程特色 1、炎帝诞生之地--随州厉山，是海内外炎黄子孙寻根问祖的圣地 2、探寻世界第八大奇迹“曾侯乙编钟”的出土地--曾侯乙墓 3、沐浴九亿年火山温泉 恩施民俗 风情之旅 D1:武汉出发全程高速前往养在深闺中的恩施，沿途欣赏桥隧比高达百分之五十二，被誉为“世界桥隧博物馆”的沪蓉西高速公路。下午游中国规模最大、工程最宏伟的反映封建社会统治者以蛮制蛮的土司制度标志性建筑恩施土司城，在土家图腾--白虎雕像前留影;听土家妹唱古老的土家情歌。 D2:早餐后前往恩施大峡谷，峡谷全长108千米，总面积300多平方千米。游览有五大奇观(清江升白云、绝壁环峰丛、天桥连洞群、暗河接飞瀑、地缝配天坑)的世界奇观。途中浏览恩施大峡谷的悬崖峭壁风光--朝东岩。 D3:游览世界第一洞腾龙洞，感受卧龙吞江的博大气魄，欣赏全国独一无二的梦幻激光秀。感受洞中有山，山中有洞，水洞旱洞相连，一口吞下八百里清江的奇特景观。 行程特色 1、追溯土家族的起源，探秘土司文化，体验土家习俗 2、探求“擎天一柱”为何千年不倒之谜 3、喝油茶汤，吃农家饭，欣赏侗族歌舞，享受自然风景。我的答案你满意吗?
湖北历史源远流长。夏商（公元前21世纪－前11世纪）以前，南方民族长期在这里劳动和生活。春秋时（前770－前476年），国土主要在今湖南、湖北地区的楚国在南方诸国中最为强盛。战国时（前475－前221年），南方诸国统一于楚。公元前221年，统一的秦朝分天下为四十郡，湖北大部属南郡，西北、北、西南各一部分属汉中、南阳、长沙和黔中等郡。西汉划天下为十三部（州），湖北以汉水为界，西为南郡，东为江夏，均隶属于荆州。三国时，吴魏分治湖北，都称荆州。经两晋至南北朝，刘宋置荆州、郢州，又侨置雍州，萧齐继承了刘宋建制。梁以后建制紊乱，至隋统一，仍称荆州，一度称鄂州，故湖北简称鄂。
唐分全国为十二道，湖北属淮南、山南及江南道；嗣又分属山南东道、江南西道，一部分隶属淮南道、黔中道。宋分全国为十五路，湖北有三十多县属荆湖北路，湖北之名始于此；有十九县属京西南路，另数县分属淮南西路、夔州路。元朝除中央称中书省外，分全国为十一个中书省，简称行省。湖北长江以北属河南行省，以南属湖广行省。明朝改制，全国设十三个承宣布政使司，湖北属湖广布政使司。清康熙三年(1664年)湖广分治，大体以洞庭湖为界，南为湖南省，北为湖北省，是为湖北建省之始。湖北省当时领有武昌、汉阳、黄州、安陆、德安、荆州、襄阳、郧阳、宜昌、施南等十府。
民国初废除府、州建制，省下设江汉、襄阳、荆南、施鹤等四道，共辖69县。后废道存县。此后除少数县间有拆、并外，一般无变动。1932年、1936年，又先后将69县分属11个、8个行政督察区。另，汉口有时为省辖市，有时为特别市。
自1927年开始，中国***领导的人民革命武装建立过许多革命政权。土地革命战争时期成立过黄安农民政权，扩建为鄂豫皖特区苏维埃政府、鄂豫皖省苏维埃政府；湘鄂西苏维埃五县联县政府，后改为湘鄂西苏维埃政府、湘鄂西省苏维埃政府。抗日战争时期的1941年4月，成立鄂豫边区行政公署，1945年10月至1946年6月，扩大成立为中原解放区行政公署。1946年8月至1947年5月，在鄂西北先后建立过5个地区。1947年底，分别成立江汉行政公署和鄂豫行政公署。
日在孝感花园成立湖北省人民政府。1949年后，省内政区迭有变更。2002年，湖北省辖有12个省辖市：武汉、黄石、荆州、宜昌、襄樊、十堰、黄冈、孝感、荆门、鄂州、咸宁、随州；1个自治州：恩施土家族苗族自治州；3个直管市：天门、仙桃、潜江；1个林区：神农架林区。市、州共辖60个县（市）、38个区。省人民政府驻武汉。
信息提供单位:湖北省地方志
文物：湖北地处长江中游，有着丰富的历史文化遗产，是楚文化的发祥地，又是中国近现代革命的重要策源地之一，历史文物和革命文物十分丰富，享有“文物大省”之誉。
全省已查出各类不可移动的文物点15000处，已公布的县级以上文物保护单位共3127余处，其中省政府审定公布的省级文物保护单位有365处，国务院公布的全国重点文物保护单位52处。省政府还审定公布了10座湖北省历史文化名城，其中荆州、武汉、襄樊、随州、钟祥等5座被国务院命名为国家历史文化名城。中山舰于1997年元月整体打捞成功，目前已完成维修工作。
全省文物古建筑丰富，形成“三二一”格局，即以武当山古建筑群、荆州古城墙、钟祥明显陵三处为龙头；以鄂州吴王城、赤壁古战场、荆州三国遗址、当阳关帝陵、襄樊城墙及古隆中等三国文物建筑和利川大水井、鱼木寨、咸丰土司王城、来凤仙佛寺等少数民族建筑为两条线；以黄梅四祖寺、五祖寺、当阳玉泉寺、襄樊广德寺、武汉宝通寺、归元寺等佛教建筑和武当山、长春观等道教建筑为代表的宗教建筑为一个重点，并辅以秭归屈原故里、汉阳古琴台、东湖行吟阁等楚文物纪念建筑的格局。武当山古建筑群、钟祥明显陵被联合国列入《世界文化遗产保护名录》。
博物馆：目前，全省有各类博物馆121个，其中综合性博物馆75个，纪念性博物馆22个，专门性博物馆24个，数量位居全国第二。日前，投资2.35亿元的省博物馆扩建工程已经国家计委批准立项。全省形成博物馆布局五大系列：以荆州、荆门为代表的楚文化特色博物馆；以辛亥革命武昌起义纪念馆、武昌起义门管理所为代表的辛亥革命史纪念馆；以红安县革命博物馆、麻城市七里坪革命旧址纪念馆、湘鄂西革命根据地旧址纪念馆等为代表的革命斗争史纪念馆；以李时珍纪念馆、闻一多纪念馆等为代表的历史文化名人纪念馆；以恩施州博物馆为代表的民族博物馆。各类馆藏文物丰富，数量达53万余件，一级文物2926件，其中国宝级文物19件。馆藏自然标本总数57万余件。
腊月三十――武汉人最重视的节日，俗称"过年"。这一天，全家欢聚一堂，吃一顿丰盛的团年饭。年饭一般要用"三全"（全鸡、全鱼、全鸭）、"三糕"（鱼糕、肉糕、羊糕）、"三丸"（鱼丸、肉丸、藕丸）等。近年来人们又在桌子中间置一火锅，热气腾腾，更增添了节日气氛。开饭时间多在天黑之前，也有在晚间的。吃饭前，人们先在门外点一挂鞭炮（现已禁鞭），放完鞭炮即关上大门准备开饭。在大家围坐饭桌之前，守旧规矩的人家还要先祭祖，摆上几副碗筷请祖宗入席。祭祖仪式之后，大家才开始上桌吃饭。鱼这道菜是不能吃的，以祈年年有余。家人边吃边谈，欢声笑语其乐融融。
☆正月十五元宵节――家家户户都要炸制春卷。元宵节的晚上，人们还要用糯米粉和豆沙馅做汤圆食用，以预祝一年工作圆满、顺利。春节期间，人们还吃糖炸年糕，以象征新年生活甜蜜、高升。
武汉过年习俗
男人：这天要把水缸挑满，保证3天有水用，这叫“福水长流，子孙富足”（有自来水后，该习俗无形废止）。然后要收拾屋子，换春联，贴门神。黄昏时开始祭社，过小年（腊月二十四）时请灶神 “上天言好事”，除夕时灶神已回来，欢迎他“下地降吉祥”。
女人：不管多忙，到这天一定要做好全家人的新鞋，这叫“过年穿新鞋(Hai)， 喜事一起来”。然后要将牲畜喂饱，嘱咐狗不要乱吠，以免吓跑财神。
年饭：先放鞭驱邪，天亮前吃年饭，“越吃越亮”，吃时鱼不能动筷，要“年年有鱼（余）”。其间长辈给晚辈“压祟”钱（今之压岁钱其实是讹传）。
守岁：年饭后全家围炉喝茶聊天，据说这天如果午夜前入睡，鬼魂就会附体。守岁时家里灯都要亮着，午夜一过，家家鞭炮齐鸣（武汉1994年开始禁鞭）。
听动静：五更时鸟雀鸣叫则主丰年，群狗乱吠则主乱象。
观天色：风宜北，谚曰“北风吹到南，无钱也去担，南北吹到北（Be），有钱也没得”。
出方：初一起来，衣冠整齐，以酒酹地，拜天地家神，年幼拜尊长，然后燃鞭出门，向喜神方拜，称为“出方”。
接年饭：头三天不能煮生米，要吃过年时吃剩的饭菜，企盼“有吃有剩”。后来演变为家家煮面条、豆丝、糍粑当顿。不能向外泼水，也不能扫地，以免走了“财喜”。
拜年：初一拜父族，初二拜母族，初三拜妻族，否则就是“欺祖灭伦，宠妻灭母”。初三以后拜亲友要先拜那些比自己有钱有势的，这叫“人往高处走”，否则便一年走下坡路。
送年：初三后可继续拜年，但要开始焚香敬神了，各寺僧侣出来沿家收年饭，施主们都不吝啬，谓之“越把越有，富贵长久”。
黄鹤楼 湖北省博物馆 红楼 中国地质大学逸夫博物馆 武汉市博物馆 中国科学院植物园 木兰山 晴川阁 黄陂木兰天池 东湖鸟语林
武当山 月亮湖山庄 房县野人洞 九华山森林公园 伏龙山自然风景保护区 牛头山森林公园 房县神农峡景区 四方山植物园 人民公园
三峡大坝 九畹溪 三峡人家风景区 三游洞 柴埠溪峡谷风景区 三峡石牌要塞旅游区 车溪民俗风景区 西陵峡口风景名胜区 中华鲟园
荆州博物馆 洪湖蓝田生态园 古城历史文化旅游区 万寿园 关公馆 江陵盆景园 江陵碑苑 洪湖 长江大学 水风景区
隆中风景区 米公祠 水镜庄 青龙山熊河风景区 枣阳市白水寺旅游风景区 湖北保康县五道峡 米芾纪念馆 锦绣园高新农业观光园 襄樊襄王府绿影壁
东坡赤壁 闻一多纪念馆 浠水三角山风景区 蓟春李时珍纪念馆 天堂寨风景区 白莲河 斗方山 麻城龟山 黄冈师范学院 薄刀峰
应城汤池温泉 董永公园 大悟鄂豫边区烈士陵园 双峰山风景区 观音湖 湖北职业技术学院 双峰山森林公园 孝感学院 玉女泉 白兆山
赤壁旅游区 赤壁中华水浒城 星星竹海风景区 太乙洞风景区 通山闯王陵 玄素洞 澄水洞旅游区 潜山国家森林公园 九宫山 咸宁温泉
神农架红坪景区 神农架天燕原始生态 神农架 神农溪 神农架滑雪场 大九湖 神农谷 燕天风景区 燕子垭 香溪源
巴东神农溪旅游区 恩施土司城 龙麟宫 梭布垭风景区 沐抚大峡谷 恩施 湖北民族学院 利川 清江漂流 巴东
曾侯乙墓 随州高贵三潭风景区 炎帝神农烈山风景名胜 大洪山 随州职业技术学院 随州火车站 神农故里 随州封江 三潭风景区 文风塔
莲花山 梁子岛生态旅游度假区 鄂州市博物馆 梁子湖 鄂州大学 西山 梁子湖生态旅游区 湖北莲花山 鄂州火车站 红莲湖
东方山 大冶雷山风景区 大冶市青龙山公园 黄石理工学院 磁湖 黄石火车站 湖北师范学院 鹿獐山公园 阳新火车站 大冶火车站
龙泉公园 京山大洪山鸳鸯溪 荆门市博物馆 王莽洞风景区 大口国家森林公园 明显陵 黄仙洞 娘娘寨 空山洞
京山天河度假村 天门古刹白龙寺 天门陆羽亭 石家河遗址 文学泉
沔城风景名胜区
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