“善顺者为道，恶逆者非道”是什么意思？_百度知道
“善顺者为道，恶逆者非道”是什么意思？
性具善恶，善恶为佛法，凡人见到善是善，凡人见到的恶非恶，这恶是实相…
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善顺者为道，善于顺应自然地去做事情的人，或者是会做顺应天命的人，他是最成功的人。恶逆者非道，不善于逆水行舟的人，或者是仇视逆境的，是错的，是最没有智慧的人。在佛法里，善恶是没有绝对的对和绝对的错的，只有对戒条的遵守与违背，只有在凡尘世界的觉悟与迷惑。
提问者评价
原来是这样，感谢！
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知道顺其自然的人是对的，自欺欺人、过于执着、遮蔽本心的人是错的。
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出门在外也不愁道传非人非传道&&法进六耳祸殃民（96&&.）
青城山云虚道长在一次讲经说法时，对身边的几个跟随他多年的弟子说：“乾道不传非人、坤法不进六耳，切记，切记”。在中国气功热潮的八十年代，人们也常会听到“道不传非人，法不传六耳”的古训。那么，“非人”指的是什么？“六耳”又是何意呢？
儒家孟子认为：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也；无仁义礼智者，非人也”。关于六耳，佛家有两种解释，一是宋代释普济的说法：三心生二意，六耳（三人）不同谋，即佛法只能一人传一人（天知地知、你我知）；二是《西游记》里六耳猕猴的故事，书中说：六耳猕猴的道法与孙大圣一般无二（故假扮悟空后，观音亦不能识；后被如来说破原身，死于真孙悟空棒下）。这个故事寓意高功师父挑选继承人和传法时，要慎之又慎，稍有不慎，后果难以想象。
在中国古代，儒家重品德，佛家重功德，道家重道德。在近代，习武之人崇尚武德，修行之人重德守德，爱心之人无私奉献，这些都是从不可视的精神层面上培育和浇铸人们的良知良觉。从上世纪八十年代的五讲四美（讲文明、礼貌、卫生、秩序、道德；语言、心灵、行为、环境美）到本世纪初的八荣（热爱祖国、服务人民、崇尚、辛勤劳动、团结互助、；诚实守信、遵纪守法、艰苦奋斗）八耻（危害祖国、背离人民、愚昧无知、好逸恶劳、损人利已、见利忘义、违法乱纪、骄奢淫逸）等，都是在试图提升国人的道德水准；特别是在“八荣”中，“热爱祖国”之后就是“服务人民”，这说明服务人民与执政为民的思想已成为中国决策层的理念。
有学者根据欧美的现状指出，法律是道德的底线，社会风气应靠法律来维系；但也有学者认为，社会道德是一种更高的标准和要求，同时也是一种“软约束”（与社会舆论的支持、鼓励、谴责密切相关），并可用社会道德来抑扬人们的行为，从而保证社会个体的行为符合社会整体的道德要求。不过，由于当今还有一些的领域，法律条文鞭长莫及，社会道德又苍白无力；因此，这对于未走出“小康”阶段的中国人而言，五讲四美和八荣八耻只能营造一个以德治国的氛围；但这些对于“害群之马”和能毁一锅汤的“老鼠屎”来说，法律条文视同蜘蛛网（只粘飞蝇，不阻大虫），社会道德如同对牛弹琴（你弹你的琴，我吃我的草）。那么，有什么办法能对那些“害群之马”和“老鼠屎”产生一种不是“扬汤止沸”的约束，而是“釜底抽薪”的威慑呢？这在深度思考中国改革开放30年的经验教训时，也许是不该被忽略的内容。
反观气功大潮中的弄潮者们，在94年4月2日八宝山公墓张震寰将军的葬礼上，各路风云人物云集京西；而日在磨盘山公墓杨超书记的葬礼上，13年前出席张将军葬礼的风云人士，竟无一人在成都磨盘山公开露面（多数风云人物落马，少数风云人物又不能出席）。有人将这种令人痛心的局面归罪于气功队伍内部的“害群之马”，也有人认为这是邪教组织“围困中南海”的“恶果”，还有人说这是何祚庥、司马南等人打假反非的“成果”。
以上三说虽各有道理，但都有“只见树木，不见森林”之嫌。笔者认为，有两个重要原因，至今仍被人们忽略。其一，传道传法的高功师父没有秉承“30年考验，60年教功”的古训（将“道”传给30年考验期未满的“非人”)；其二，将“法”
传给60年教功期不到的“六耳”。结果，当“非人”光环日增，“六耳”功效神奇时，他们便忘记“尊师命、奉师道、守师训”，而是“损人利已、见利忘义、违法乱纪、骄奢淫逸”（“八荣八耻”中的后“四耻”）的以“道”弘“人”了。因此，有人说，这才是中国气功30年来大起大落、走走停停的本因。
然而，值得广大气功爱好者关注的是：20年前（1988 &
1992）胡锦涛在西藏自治区主持工作时（任西藏自治区党委书记），曾对这个藏传佛教（密宗）的世袭地、上师、喇嘛、高僧众多的世界屋脊，进行过深入细致的民情与宗教状况的实地考察。至于在西藏的实地考察过程中，有没有高僧喇嘛能预测到这位地方官员20年后能成为国家首脑，而为胡锦涛展示藏密气功的修行异能，至今未见媒体报道，但如果传说中的西藏喇嘛高僧确有预测功能的话，那么，胡锦涛在西藏亲眼目睹过人体修行异能的猜测，也许就不是空穴来风。
总而言之，当人们从儒家、佛家、道家的道德伦理中汲取了它们的本质精华时，当人们看到“非人”与“六耳”退出历史舞台时，当昙花一现的富豪一个又一个落马时，当省部级的人民公仆一个又一个被双规时，人们更期待着胡锦涛提出的“八荣八耻”，应能写进共和国的宪法；理由是“八荣八耻”已昭示天下：中华民族有自己的道德标准，社会主义的中国有自己的行为规范。实际上，早在1987年，一位在中国许多省市作带功报告的气功师就提出“以德为本”和“做三个好成员”（在家是一个好成员、在单位是一个好成员、在社会是一个好成员）的道德理念。今天，再将“做三个好成员”的道德理念与“五讲四美”和“八荣八耻”相比教，结果发现，气功师提出“做三个好成员”的理念，不仅与胡锦涛的“八荣八耻”并不矛盾；而且“做三个好成员”的理念，还能对那些气功队伍中的“害群之马”和“老鼠屎”产生一种釜底抽薪的威慑（不是好成员者必遭唾弃），同时，这也是中国气功之舟重新扬帆起航的原动力。
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【以上三说虽各有道理，但都有“只见树木，不见森林”之嫌。笔者认为，有两个重要原因，至今仍被人们忽略。其一，传道传法的高功师父没有秉承“30年考验，60年教功”的古训（不但将“道”传给30年考验期未满的“非人”；其二，将“法”&传给60年教功期不到的“六耳”）。结果，当“非人”光环日增，“六耳”功效神奇时，他们便忘记“尊师命、奉师道、守师训”，而是“损人利已、见利忘义、&违法乱纪、骄奢淫逸”（“八荣八耻”中的后“四耻”）的以“道”弘人了。因此有人说，这才是中国气功30年来大起大落、走走停停的原因。】
“只见树木，不见森林”&，可能是的。不过真正的高功师父应该是能见森林的。他们在事情发生之前就能够预见到该事情将发生的可能性。表面上好象有些“非人”&、“六耳”&得了“高功夫”，但是不是真正的“高功夫”&？真正的“高功夫”&应该能自我保护，不能自我保护的很难说是高功夫。考验中“非人”&、“六耳”&自然是不能过的。这些例子在一些过去的一些文学书里也有。比如《八仙得道》里的老鲛，《封神榜》中也有很多例子。这些“落马”的“非人”&、“六耳”&从反面也给我们很多启示，警醒所有认真学习传统气功的人应该避免的错误，也有正面的作用。
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道非道，非常道是什么意思？
不是“道非道，非常道”，正确的说法是“道可道，非常道”。【词条】：道可道，非常道【详细释义】：道可道，非常道最初老子的原文是“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”在汉代为避文帝（刘恒）的讳，才改为“常”。第一个“道”表示万事万物的真理，“可道”可以勉强命名为道。“恒”永恒不变，“非恒道”，这个“道”并非永远不变的。理解分两种：（1）：圣人之道是可以行走的，但并非是唯一不变的道路；真正的名声是可以去求得的，但并非一般人一直追求的名声。（2）：道是可以被说出来的，说出来的却不是永恒的道，万物是可以去命名的，但却不是万物永恒的名。两种解释差距甚大，只希望大家能求同存异，开诚布公求同存异一起探讨最实用最合乎情理的道。《道德经》和《易经》是人类智慧的顶峰，希望大家都能纳百家之言，不要盖棺定论。【出处】：老子《道德经》来源于
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老子说；“道可道，非常道。名可名，非常名”（第一章）。这两句话是《道经》的开篇之首，对于老子全书具有提纲挈领的意义。它以思辨的形式，道出了规定与否定、有限与无限的辩证关系。
这两句话是什么意思呢？
要弄明白这两句话的意思，我们首先要搞清楚老子的&&道德经&&要阐明的是什么。
老子著道德篇，旨在向世人指明可以免祸于身、免祸于社会的圣人之道。
“道”是什么？
“道”就是规律，是自然界的规律，人生的规律。
“道可道非常道”就是说，人生的规律是可以认识的，是可掌握的，但并不是我们平常所认识的那样。
在&&道德经&&中，对“道”进行了详细的解说，其中最重要的观点是“存在”与“无为”，是对立统一的两方面，详解可看&&道德经&&。
解释:真理是可以用语言描述的,但说出...
是老子《道德经》里的“道可道，非常道。名可名，非常名。”意思说，第一个道是道理的道，第二个是说的意思，第三个道又是道理的意思。解释：这个道理要是说的出来，就不是有普遍意义的道理了。“常”是普遍的意思。下一句，意思是：这个定义如果可以命名，就不是普遍意义上的定义了。
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