挹肥拜紫姑_百度百科
挹肥拜紫姑
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紫姑，民间传说中的家神。客家人对紫姑神的崇拜主要集中在七月初七“七夕节”，于都客家有“拜七姑”习俗，梅州五华、大埔、兴宁等地客家则有“拜月华”、“闹七姑”风俗。
正月初六，马日。所谓“龙马精神”，寓意生机蓬勃、欣欣向荣。客家俗语云：“六六大顺”，说的是年初六乃“万事顺意”之吉日。
客家人在年初三就已经“送穷”了，而非客家地区则在正月初六祭穷神、送穷鬼。
“穷神”既不是道教神仙，也不属于佛教菩萨、罗汉，什么教派也不是，但也不属于魔鬼一流。据钱钟书先生《管锥编》考证，唐代我国汉族民间便开始盛行送“穷鬼”，然而只称“鬼”而不称“神”。明清之后，“穷鬼”才被尊为“穷神”。“穷神”谁属？主要有两种观点，其一认为是帝喾之子，其二认为乃姜子牙之妻。各地春节民俗中都有挂门钱纸的习俗，其民俗寓意正是阻止穷神走进家门。门钱纸即门笺，不同的地方还有其他不同的称呼，如挂钱、吊钱、门吊、门花、吊千儿等，乃春节期间贴在门楣上的吉祥饰物。一般用红纸或彩纸剪刻而成，呈长方形，镂空的背饰有方孔钱纹、万字纹、水波纹等，上有吉语题额，中有吉祥图案或福禄寿喜等字，下有多种多样变化的穗。传说姜太公封他老婆做了穷神，但害怕她乱上别人家里，给别人带来晦气，就规定她只许上富贵人家，如果人家门脸破败，就不准进去。人们知道了这件事，纷纷把家里的破布烂麻挂在门上，以示家庭破败，阻拦穷神进入。后来人们觉得不太雅观，就用整块布、整张纸剪成穗子来代替，以后便慢慢发展成更加精美的门笺。大年初六，家中主妇要把节日积存的垃圾扔出去，谓之送穷鬼，门笺也摘下来同时扔出去，叫做送穷神。
宋元时期送穷神的日子大凡都在年初六。据《岁时杂记》记载：“人日前一日扫聚粪帚，人未行时，以煎饼七枚覆其上，弃之通衢，以送穷。”明清“破五”习俗开始形成后，本着“破旧立新”思想，北方地区的送穷日就大多提前到正月初五了。是日，各家用纸造妇人，称为“扫晴娘”、“五穷妇”、“五穷娘”，身背纸袋，将屋内秽土扫到袋内，送门外燃炮炸之。这一习俗又称为“送穷土”，“送穷媳妇出门”。陕西韩城一带，破五这一天忌出门，而且要将鲜肉放在锅中炙烤，还要爆炒麻豆，令其崩裂发声，认为这样可以崩除穷气，求得财运。
另外正月初六是闽南人所崇信的清水岩祖师生日，在这一天，各祖师庙都要张灯结彩准备牲礼或演戏来祭祀。清水岩祖师，又称麻章上人、蓬莱祖师、乌面祖师、落鼻祖师、清水真人和昭应大师。诞生于宋朝福建永春县小姑乡，俗姓陈，名应，也名昭。其施医济药，为民祈雨救旱，乡民为表感激，在其居住的蓬莱山石室建精舍，名为清水岩，成为安溪地方的守护神。据说每逢天灾巨变前，便会落鼻示警，因此又有“落鼻祖师”尊称。
客家人的年初六依然喜庆，却相对平淡，其主要民俗活动唯有“挹肥”。（“挹”音溢yi，即“舀”的同义词，表示将液体盛出来。）
年初五“出年界”后，勤劳的客家人又渐渐忙碌起来了。
虽然年初三客家已经“送穷”了，将房里屋内的垃圾、破烂统统送走并付之一炬了，但厕所里的粪肥却还得等到正月初六才开始清理、打扫，并将粪肥送到秧田灌溉或送到菜园浇注。客家旧俗，农家多在此日开始下田耕地、做秧田，以示春耕开始。
“庄稼一枝花，全靠粪当家。”这是客家地区广泛流传的一句普通农谚。作为农耕族群，客家对于农家肥格外依赖，对于主管厕所（客家多俗称为“茅厕”、“茅池”、“粪坑”等）的神灵则更加崇拜。新年第一次挹肥，喜好拜神、敬神的客家人自然要对厕神祭祀一番。
中国汉族民间信仰普遍认为厕神即紫姑神，紫姑又作子姑、厕姑、茅姑、坑姑、东施娘等。自明清时期开始紫姑就不单纯作为厕神，而世人谓其能预言未来，有先知先觉，多迎祀于家，占卜诸事，成为扶鸾占卜的大仙之一。客家俗称紫姑神为七姐、七姑。
紫姑神信仰始于南北朝，盛行于唐宋，至明清不衰。南北朝宋朝刘敬叔《异苑》载曰：“世有紫姑女，古来相传是人妾，为大妇嫉，死于正月十五夜。后人作其形，祭之曰：‘子胥不在，曹夫亦去，小姑可出。’捉者觉动，是神来矣。以占众事。胥，婿名也。曹夫，大妇也。” 《古今图书集成·神异典》卷四十引《显异录》曰：“紫姑，莱阳人，姓何名媚，字丽卿。寿阳李景纳为妾。其妻妒之，正月十五阴杀于厕中。天帝悯之，命为厕神。故世人作其形，夜于厕间迎祀，以占众事。俗呼为三姑。”南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“十五日，其夕迎紫姑以卜将来蚕桑，并占众事。”北宋沈括《梦溪笔谈》卷二十一载曰：“旧俗，正月望夜迎厕神，谓之紫姑。亦不必正月，常时皆可召。”清黄斐默《集说诠真》：“今俗每届上元节，居民妇女迎请厕神。其法：概于前一日取粪箕一具，饰以钗环，簪以花朵，另用银钗一支插箕口，供坑厕侧。另设供案，点烛焚香，小儿辈对之行礼。”
人们原来一般在正月十五祭祀厕神，明代开始多提前到正月初十。如嘉靖河南《固始县志》载：“十日邀厕姑问吉凶。”嘉靖浙江《宁波府志》载：“正月上旬之夜，女子邀天仙或厕姑问吉凶。”弘治《上海志》载：“上旬之暮，女子邀厕姑问吉凶，男子不得至。”
清代广西贺州客家多在正月十三“拜紫姑”。道光二十七年（公元1847年）进士广西贺州客家人张培仁在他的笔记中详细描绘了幼年时亲历“拜紫姑”的一幕，使今人得见这幅神秘的客家民俗画。也许，那请与紫姑同行的尼姑却正是张氏“拜紫姑”占卜游戏中的紫仙姑扮演者。
余少时见姊妹等为卜紫姑之戏。法用一箕，覆以裹头绉纱，俗谓包头者，绕箕插花，乩边树一“薯”，两婢扶之，向房角设为问答曰：“姑娘在家否？”曰：“在家。”“梳洗否？”曰：“梳洗矣。”“易衣否？”曰：“易衣矣。”曰：“请升舆。”即扶置乩上，两人承以拳曰：“到则俯仰者三”。以此问休咎，均随所问，乩动应之。余问：“能书否？能书则三动。”箕果三动，随易沙盘，随一诗云：蓬莱宴罢几何时，万里遥空月上迟，剧喜归来春事好，不曾辜负试灯期。因问为仙为鬼。判曰：“余姓尤名熙凤，明万历时孀归，年三十二，溺新方桥下，冥王怜我无辜，不加罪责，不付轮回，游行自如二百年，已成鬼仙，知诸君风雅，愿就茗谈。”此时乃正月十三也。明日系会期，问得会者何人。曰：“赵馥轩。”次日，赵果得彩。其他小吉凶，隔素问之，无不应验，此后欲请，但炷香佛堂前祷之即至。余兄弟相与酬和极多，惜年久不能记忆。庚午岁，大兄将赴北闱，乩判曰：“且就南闱。”问中乎，曰：“中。”问名次前后，曰：“四十六名。”果于是科获隽。名数皆符，益神之。后长生庵一尼至，向之稽首，乩判曰：“合与有缘，汝能谨事我，当福汝。”尼再拜请同行，遂去。此后再请不复至。（22）
客家人对紫姑神的崇拜主要集中在七月初七“七夕节”，江西于都客家有“拜七姑”习俗，梅州五华、大埔、兴宁等地客家则有“拜月华”、“闹七姑”风俗。（参阅本书第七章第二节）
正月初六客家人挹肥之后拜祭紫姑有三重寓意：其一，祈祷丰年；其二，感谢神恩；其三，问卜吉凶。世世代代稻作经营的客家人，每一天都企盼着能够风调雨顺，一份耕耘必有一份丰厚的回报，以致丰衣足食，岁岁吉祥，年年和美。客家人认为自己的勤劳是应份的，所得来的丰收并非就是自己劳作的结果，更多的还是上天、土地、众神对自己的眷顾和恩惠。作为农业神系之一的厕神紫姑，不时地被客家人崇信着、膜拜着，不在于紫姑神有多大的能耐，而在于她实实在在地为客家人的丰收奠定了肥料之类的坚实物质基础，在于她有求必应的大度、有问必答的亲切。
清理或清洁完厕所等卫生场所后，客家妇女就会在该场所的门前点亮红蜡烛或茶油灯，焚烧线香敬拜，在门楣或门框上粘贴红纸表示吉庆。
紫姑作为庶物崇拜的神灵，基本上只有客家女性虔诚信仰，客家男子并不祭拜。请七姐_百度百科
是汉族民俗文化，过去乡下待嫁姑娘在一起做的一种祭请下凡的活动，一般在农历正月农活不忙时进行，几个姑娘没事，簇在一起请下七仙姑，问姑娘们的私事心事，让七仙姑点化。在时，大人和成年男人是不能在场的，说是在场就请不下七仙姑了。现在想起来，主要是大人和成年男人在场，姑娘们不好意思问些私房话的借口。
请七姐之俗，最初产生于董永故里龙店。与董家湖相接的北
藻湖畔，有一个绿草丛生的土坡，当地人称之为思姑墩。传说七仙女百日姻缘已满升天而去，董永日夜思念，常在思姑墩翘首仰天，希望能见到七姐回来。每逢正月初一、十五，乡民们便在思姑墩举行隆重的请七姐活动。此时香案烛火缭绕，鼓乐齐鸣，花灯旋转，后生骑着竹马在花灯间穿起花来，吹箫放铳，姑娘妇女们便跑在香案前请七姐回故里团聚，故此俗又称为“团山”。在请七姐时，还有一个重要内容便是唱《请七姐》的彩歌，由主请姑娘领唱，众人相和。其彩歌主要内容，与前文《请七姐》歌谣相似。此俗首先传到与龙店相毗连的新铺、、城区等村镇，后来全县及其周边地区亦有此俗，原本请紫姑的内涵却被请所替代了。
请七姐是自古有之的汉族民俗“”衍生而来的。我国古代对于人神的祭祀，只不过是一种很原始的崇拜，是从农耕生活中产生出来的纯功利主义的迷信。它是十分功利，实用主义的。所以我们的民族是一个多神崇拜的民族。（参见《读乡土建筑这本书》陈志华1991.9《读书》）。春节起源于农业，《》载：“年，谷孰（熟）也”为祝祷年丰，要举行隆重而虔诚的祭祀活动，除有迎、接、敬、拜、祭、祭……等诸多风俗外，还有紫姑的风俗。《显异录》载：“紫姑被寿阳李景纳为妾，为大妇曹氏所嫉，正月十五阴杀于厕间。上帝怜之，命为厕神，故世人以其日迎祝，以占众事。”《》云：“正月十五日，以夕迎紫姑以卜将来”。《》载：“南雄风俗，妇女每在元夕设酒菜于月下，罩以竹箕，以青帕覆之，以一箸倒插于箕上，左右二人摙之作书，问事吉凶。又画花样，谓之（）。姊令未嫁幼女，且唱且拜，谓之（踏月歌）。”紫姑又名七姐、七姑，迎紫姑又称之为“迎七姐”、“接七姑”。自古直至民末“”之俗仍盛。董永卖身葬葬父感动天帝，七仙女下凡婚配的神话传说妇孺皆知。七仙女在孝感妇女心目中，不仅是一位禳灾降福的神，而且是一位追求爱情热爱生活的女神，她们还认为七仙女是最能够理解姑娘们心事的贴心人少女们尊她为七姐，年老妇女尊她为七姑，孝感汉族民间将每年的春节期间“请七姐”原本为请紫姑之俗，衍生为“请七仙女”之俗，亦是顺理成章的事。请七姐风俗，是一个喜气活泼热闹的场面，饱含着对幸福的祈盼。从汉族民俗中的诸多活动以及歌谣中可体现出少女们对七仙女是情同姐妹那么亲热。七姐是一位被神化了的女人。请七姐问年成，问婚姻等众事，只不过是孝感的妇女姑娘们的综合心理反应而已。[1]
十分讲究，首先，把做饭时沥米汤的竹篾箕一端用红头绳绑上一根
竹筷，便用一块红花头巾盖上，以似仙姑化身。然后，用一茶盘装上一些沙，或是少许米，把茶盘底薄薄覆盖上为宜。这些装有沙或米的茶盘放在桌上，放在仙姑化身的前面，作为仙姑点化用。这些做完后，便由两位姑娘坐在桌子的两旁，分别用左右手托着那仙姑化身，那筷头顶着茶盘。事毕，烧些冥钱，开始念唱。那唱腔唱词都十分好听。在我不满十岁时，我常吵着跟那些大姐姐们玩，因我小，她们做这种活动，也就不介意我是男儿身了，所以，对那唱词唱腔还记的一些。
“正月正，麦草青/，问年成/一问年成真或假，二问年成假或真/正月十五玩花灯，花灯玩的梭螺子转，”这词好长好长。有时念唱一遍，七仙姑就显灵了，有时念唱几遍那化身都没反应，这会，托着那化身的人就要换了，或许是不诚心，或许是七仙姑不喜欢这两人。当七仙姑显灵时，那低头顶着茶盘的仙姑化身，或抬起头来，或在沙盘中画画。这时，姑娘们就可以问话了。求问的话，大都是婚事。没找婆家的，问未来婆家在那个方向，对方干什么的？找到婆家的，问到婆家享不享福。常是一问一答，答者没声，那化身只管仰头点头，有时也还在沙盘中写些字，画上一些画。看上去十分活现。究竟写的，画的是什么全靠人去意会。
传说在的时候，由于七姐因为忙，不在家，有时会请到其她姐姐下凡，那她说话就不灵了。
正月正，麦草青。请七姐，问年成。
一问年成真和假，二问年成假和真。
正月十五闹花灯，花灯闹得螺螺转。
一秋腔，二秋腔，打的云的半秋腔。（注：秋腔指抽屉。本句指给七姐备礼。也有可能是“秋千”，存疑）
杀黑猪，宰白羊，年年梦见七姑娘。
七姑要来早早来，不等深更半夜来。
深更半夜桥难过，五更鸡叫锁难开。
前门的来，穿花鞋。的来，穿草鞋。
一双一双鞋，打发七姐下凡来。
一包胭脂一包粉，打发七姐搽白粉。
一包针，一包线，打发七姐做针线。[1]
荆风楚俗　正月趣俗“”
有些习俗与当地的汉族民间传说有着密切的关系，在，春节期间流传着一些年节趣俗和与七仙女有关。
每年的正月初一至元宵节前后，各地除了要举行众所周知的观灯、吃元宵和游艺活动外，汉族民间还存在一种极为有趣的“”习俗，孝感老百姓认为在正月能请到“七姐”下凡（故事中的七仙女）将预兆一年吉祥如意。
拜完年，孝感在年长妇女的带领下，即会举行庄重的“”活动。孝南少女的迎请方式是：选择在一大堂内，悬灯焚香，轻击铜磬，反复吟唱一首古老的歌谣：“正月正，麦草青，，看花灯；花灯看得转，去一梭，来一梭，梭得七姐笑呵呵；去一耍，来一耍，耍得七姐骑白马；上天去，雾露马，下地来，扫帚马；扫帚高头（上面）一壶油，把得（给）七姐抹油头；扫帚高头一壶酒，把得七姐打湿口；扫帚高头一双鞋，把得七姐趿过去，趿过来，七姐要来早些来，莫等黄花雾露开。请得七姐下凡来，教我织布和做鞋。”
唱罢歌谣，即有人在大堂中放一张大木桌，桌旁有两少女相对端一只竹筛，筛面向下，筛边还要绑一根筷子，筷子立在盛有白米的餐盘中，当反复吟唱歌谣完毕时，少女便会问自己今后的婚嫁会不会好，其他人则或问年成，或问财运。据说此时如果筷子的下端在上划出印痕，人们则会依据痕迹的不同预知一年的吉凶如何。其实筷子是不会自行动的，有时少女们有些紧张，手一发抖就会自然让筷子动起来，在里留下印痕。但人们宁愿相信这是“七姐”在告诉人们一年一定会有好运的。
、等地十几岁的少女，在元宵节前的某一天也会举行活动，其方式与孝南一带的少女大同小异：某一天傍晚，少女们相约到一僻静的屋子里“请七姐”。她们用一篾筲箕反扣在一上，筲箕的小头绑上一支竹筷子撑起筲箕，并插上一枝红花，表示欢迎“七姐”下凡来。筲箕的大头两边由两个女孩子用手掌托着，放在各自一边扑在桌上的饭碗中间。其他的女孩则在绑筷插花的那头焚香烧纸，并同声念着下面的词句：“正月子，麦草青，，问年成。有年有月有世界，正月十五闹花灯。花灯闹得转，七姐请来不要慢。去也梭，来也梭，梭得七姐笑呵呵。去也耍，来也耍，耍得七姐骑白马。乌龙马，上天台，扫帚马，下地来。”据说这样念三遍，筲箕就会在两手的托举下旋转起来，如此，大家就认为是“七姐”来了，于是就叩头问年成，问婚嫁。如果问的结果好，那支筷子就敲桌子五下，问的结果不好，则敲三下。
当然，这些习俗只能表达人们对新年的美好寄托和祝愿，至于“”效果的真实性和效果，人们是不会太较真的。
记的有一次，那帮大姐姐把我也涮了一把。帮我问仙姑，长大后，我是不是吃国家饭？找的老婆漂不漂亮？那竹篾箕，连连点头。那时，虽不很懂事，但，这两句话，直到现在还映象很深。也巧，如今果真吃了皇粮，找的媳妇还对的起观众。
我不敢说是真是假，是否迷信，还是汉族民俗，也没去考证它源于何朝何代，只是那唱词唱腔是一代一代口传下来的，想必没多少人记得，也没有人传唱了。原因在于，如今姑娘心事的表达，再不那么含羞，也无须解难了。
又称扶箕、扶鸾、、卜紫姑等。&术士以朱盘承沙，上置形如丁字之架，悬锥其端，左右以两人扶之，焚符，神降，以决休咎。即书字于沙中，曰，与古俗卜紫姑相类。一曰扶箕，则以箕代盘也。&（：《清稗类抄》，第10册。）
最早发端于对仙的崇拜，宋人《夷坚三志》壬卷三&沈承务紫姑&条载：&紫如仙之名，古所未有，至唐乃稍见之。近世但以箕插笔，使两人扶之，或书字于沙中，不过如是。&洪迈认为是唐时才逐渐出现，但南朝的《》卷五却是早有这方面的记载。&世有紫姑女，古来相传是人妾，为大家所嫉，每以秽事相次役，正月十五日感激而死。故世人以其目作其形，夜于厕间或猪栏边迎之，视曰：'子婿不在，曹姑亦归，小姑可出。'捉者觉重，便是神来，奠设酒果，亦觉貌辉辉有色，即跳踱不住。能占众事，卜未来蚕桑，又善射钩，好则大舞，恶则便眠。&《显异录》认为紫姑是唐时人，此说与在《》中有记载一事相左，但《显异录》却记载得有名有姓，说明自南朝后，附丽紫姑之说的事还真不少，而真正的紫姑原型，已不可考。但不管何时，紫姑的故事却大同小异。《显异录》称紫姑，又名厕神，唐时人，姓何名媚，字丽卿，人。时，刺史害死何媚的丈夫并把何媚纳为侍妾，引起李景的大老婆的妒恨。在夜里，大老婆将何媚&阴杀于厕中&。何媚冤魂不散，上厕所时，常听到啼哭声。后来，此事被听到了，&敕为厕神&。也有的说被知道了，&天帝悯之&，命为厕所之神。此后，汉族民间便出现了一种习俗，妇女们以想象中的紫姑之形作成纸偶或木偶，在元宵之夜于厕所中祭祀。有的说法是祭祀时妇女手提猪头，口中念念有词：&子胥不在，曹夫亦去，小姑可出。&&子胥&指李景，&曹夫&指&大老婆&，&小姑&即紫姑何媚。如果偶像动了，手中的猪头重了一点，那就是紫姑神来了，可以问休咎祸福，占卜诸事。
据《集说诠真》记载，此种供祭后来变成了将箕扶在上的形式，扶箕者为女性，不全拿在手上，而是让银钗一方搁在香案之碎米上。当然用木棍象征银钗也是很自然的事。人们在虔诚的祭祀氛围，香烟缭绕之中，未免有奇异的感觉，如觉得粪箕变重，变得不听使唤，这就被认为是紫姑神来了。由于手的颤动，箕的不平衡，银钗或木棍在案上便会移动。结果米上留下了银钗移动的痕迹。这被认为是紫姑神谕的显示。
后来，请神的内容，已变得无所不可问了。而神，亦由而七姑、、丁姑、坑。这是小的变化，万变不离&姑&。
．华夏经纬网[引用日期]求中国古代文献或者神话里提到的女神_百度知道
求中国古代文献或者神话里提到的女神
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提问者采纳
飘飖兮若流风之回雪，皎若太阳升朝霞。”形象鲜明、博大精深。仿佛兮若轻云之蔽月、清朝嘉庆《涉县志》等史料都有关于女娲的记载，令人目不暇接：“翩若惊鸿。女娲文化源远流长。《楚辞·天问》、《史记》，因迷恋洛河两岸的美丽景色，是中华民族伟大的母亲。洛神、《山海经·大荒西经》。曹植在《洛神赋》中这样写她的姿态。远而望之，婉若游龙。民间还有三国洛神赋的传说，也是已经开展的中国史前文明探源的重要研究对象；迫而察之，就是宓妃，宓妃原是伏羲氏的女儿女娲，灼若芙蓉出渌波，内容丰富，色彩艳丽，来到洛河岸边。荣曜秋菊，华茂春松，是史前文明和中华民族优秀的传统文化、《礼记》，降临人间、《淮南子·览冥训》：女娲是中华民族的共同人文始祖
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也是已经开展的中国史前文明探源的重要研究对象，灼若芙蓉出渌波，是史前文明和中华民族优秀的传统文化，宓妃原是伏羲氏的女儿、《淮南子·览冥训》，就是宓妃。洛神。民间还有三国洛神赋的传说。”形象鲜明、《史记》，来到洛河岸边。《楚辞·天问》、《山海经·大荒西经》、《礼记》女娲，是中华民族伟大的母亲。远而望之，令人目不暇接：女娲是中华民族的共同人文始祖、博大精深，色彩艳丽，华茂春松。女娲文化源远流长。曹植在《洛神赋》中这样写她的姿态。荣曜秋菊：“翩若惊鸿，皎若太阳升朝霞，内容丰富，降临人间、清朝嘉庆《涉县志》等史料都有关于女娲的记载。仿佛兮若轻云之蔽月，婉若游龙，因迷恋洛河两岸的美丽景色，飘飖兮若流风之回雪；迫而察之
甄宓——曹植《洛神赋》、湘夫人——屈原《湘夫人》、巫山神女——司马相如《高阳赋》、姑射仙子——庄子《逍遥游》、西王母——《穆天子传》、素女——庄子《养生主》、《黄帝内经》、
临水夫人：又称大奶夫人、顺懿夫人、顺天圣母、三山女神，是道教闾山派的重要女神。临水夫人是福建闽江流域民众崇奉的女神，其他的信徒则遍布台湾、浙江、江苏以及东南亚；因源于福州府，故福州人视其为乡里的守护神。其他地区的信徒，则多视其为妇女、儿童的保护神，类似于七星娘娘。临水夫人信仰非常昌盛，以其能护佑生产闻名。台湾有主祀临水夫人的庙宇一百三十几座。她的主要事迹记载在《闽都别记》中。无生老母：又称作无极老母、无极天母、无极圣祖，有时在经文里简称作老母，是明、清以来许多民间宗教，包括罗教、西大乘教、鸡足山大乘教、斋教、闻香教、天理教、一贯道及天道等最主要的神。百花仙子：是中国古代神话传说中掌管天地花草的仙女。是玉皇大帝的妹妹。主要故事出现在小说《镜花缘》以及戏曲《天女散花》中。曹娥（130年－143年）：上虞（在今浙江绍兴）皂湖乡曹家堡人。其父曹盱是一名巫师，能“抚节按歌，婆娑乐神。”东汉汉安二年（143年）端午，曹盱驾船在舜江中迎潮神伍子胥，被江水淹死，不得其尸。当时曹娥年仅十四岁，遂投江而死，三日后曹娥尸抱父尸出，乡人为纪念曹娥的孝节，遂改舜江为曹娥江，并以曹娥为水神。《后汉书·列女传》后土：后土一词，俗称地母娘娘，是统辖所有土地的神祇，不是管理一境的土地神。唯一例外，是在坟墓上供奉的后土神石碑，指的是守坟的土地神。《尚书·武成》（“告于皇天后土”）、《左传·文公十八年》（“使主后土，以揆百事”）、《周礼·春官·大宗伯》（“王大封，则先告后土”）《三教源流搜神大全》卷一“后土皇地祇”称“为阴地者，五方相乘，五气凝结，负载江海山林屋宇。故日天阳地阴，天公地母也。”洛神：名为宓妃，她是中国神话里伏羲氏（宓羲）的女儿，其因为于洛水溺死&，而成为洛水之神，即洛神。妈祖：是以中国东南沿海为中心、包括东亚（琉球、日本、韩国及东南亚）海洋地区的海神信仰，又称天上圣母、天后、天后娘娘、天妃、天妃娘娘、湄洲娘妈等。《圣墩祖庙重建顺济庙记》：“世传通天神女也。姓林氏，湄洲屿人。初以巫祝为事，能预知人祸福……”女魃：亦称女妭，黄帝之女，另一说为赤水女子献，本居于昆山共工台，曾在涿鹿之战助黄帝打败蚩尤，后流落至赤水之北，是中国神话中的旱神。《后汉书·张衡传》：夫女魃北而应龙翔，洪鼎声而军容息。李贤注：“女魃，旱神也”&《山海经》也有大量篇幅描写三圣母：（别名：三圣公主、华岳三娘娘、华岳圣母）是中国古代神话《宝莲灯》等传说中登场的仙女。《人生长恨水长东》中，三圣母的本名为杨莲九天玄女，又称玄女，俗称九天玄女娘娘。原为中国古代神话中的女神，后经道教增奉为女仙。在道教与台湾民间信仰中有不少人恭奉。截至2012年9月台湾内政部宗教系统总计，台湾寺庙中共有46间主祭寺庙。七仙女：（又称为七仙姑、七仙娥、七衣仙女）是中国古代神话传说中玉皇大帝与王母娘娘的七个女儿，也能专指这七个女儿中最小的第七个女儿。她们在天庭贵为公主，除王母与玉帝的妹妹（天界的长公主）外，她们是众仙女中地位最高的。在中国神话故事中，七仙女曾下凡新余仙女湖，与农夫董永产生爱情。《天仙配》《搜神记》《西游记》三霄娘娘：（又称感应随世三仙姑）是道教神话传说中的三位仙女，为财神爷赵公明的三个妹妹。最早出现于许仲琳所著作的古典神魔小说《封神演义》中，由赵云霄、赵琼霄及赵碧霄三个姐妹组成，并持有两大法宝混元金斗与金蛟剪。何仙姑：原名何琼，永州零陵人。道教八仙之一，原型为一个美貌非凡的女子，经常手持荷花。其身世有多种说法，其中在流传比较多的传说中，何仙姑是何氏之女，十三岁时入山采茶，巧遇吕洞宾收为弟子，赐仙桃或仙枣，食之成仙。在各类传说中，何仙姑兼具仙女、道姑和女巫三重身份。《仙佛奇踪》，《吕祖志》，《独醒杂志》女娲：又称女娲氏，娲皇，是中国传说时代的上古氏族首领，后逐渐成为中国神话中的人类始祖。根据神话记载，女娲人首蛇身。她是伏羲的妹妹和妻子。女娲的主要功绩为抟土造人，以及炼石补天。其他的功绩包括发明笙簧和规矩，以及创设婚姻。后世女娲成为民间信仰中的神祇，被作为人类始祖和婚姻之神来崇拜。楚辞·天问》、《礼记》、《史记》、《山海经·大荒西经》、《淮南子·览冥训》螺祖：《史记》提到黄帝娶西陵氏之女嫘祖为妻，她发明养蚕，为“嫘祖始蚕”。嫘祖是传说中的北方部落首领黄帝轩辕氏的元妃。她生了玄嚣、昌意二子。昌意娶蜀山氏女为妻，生高阳，继承天下，这就是五帝中的“颛顼帝”。据《隋书·礼仪志》记载，北周尊嫘祖为“先蚕”（即始蚕之神）。《通鉴外纪》记载：“西陵氏之女嫘祖为帝之妃，始教民育蚕，治丝萝以供衣服。”嫦娥：原称姮娥、常娥，是中国神话人物，美貌非凡，温柔贤慧，为后羿之妻。神话中因偷食后羿自西王母处所盗得的不死药而奔月。《淮南子·览冥训》说：“羿请不死药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”又《太平御览》卷四引张衡《灵宪》记载：“嫦娥，羿妻也，窃西王母不死药服之，奔月。……，嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”或说嫦娥奔月后居住于广寒宫，有玉兔和吴刚相伴。封姨：古代传说中的风神。亦称“封家姨”、“十八姨”、“封十八姨”。唐天宝中，崔玄微于春季月夜，遇美人绿衣杨氏﹑白衣李氏﹑绛衣陶氏﹑绯衣小女石醋醋和封家十八姨共饮。十八姨翻酒污醋醋衣裳，后醋醋得罪封姨，不欢而散。明夜，诸女又来，醋醋言诸女皆住苑中，多被恶风所挠，求崔玄微于每岁元旦立朱幡于苑东，即可免难。时元旦已过，因请于某日平旦立此幡。那天果然大风刮地，折树飞沙，而苑中繁花无恙。崔玄微乃知诸女是众花之精，而封十八姨乃风神也。少司命：为屈原的《九歌》中提到的一位神明，和大司命为相对的二元神，各家观点基本上皆认定其为一名女神。常羲：又称为常仪或尚仪，为月御（为月亮驾车的神），与羲和（日御）同为帝俊之妻。《山海经·大荒四经》记：“帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”意思是常羲生了十二个月亮，即为一年十二个月。清代毕沅在音韵学上的考据，认为嫦娥的前身，正是“生月十有二”的常羲。床母：床母，为华人信奉的床之女神，闽南人称其为床母，广东人称之为床头婆婆。相传床母能保佑婴儿、幼儿平安顺利长大，故家有婴幼儿者均祭祀之，祭祀日期在每年的七夕。斗姆元君（又写作斗母、斗姥）：是中国道教的女神，也是北斗众星之母。名字的“斗”指的是北斗众星；“姆”即母也。斗姆元君在道教信仰中出现得很晚，但地位却很高；是摩利支天的信仰在唐代以前由佛教传入中国后，被道教所吸收的一个神祇。对斗姆元君的信仰当然也源自于古人的星宿崇拜，但由于斗姆是北斗众星的长辈，所以名义上比群星更为尊贵。她的尊号则有“斗姆天尊”、“先天道姥天尊”、“北斗九真圣德天后”、“中天梵气斗姆元君”以及全称的“先天斗姥紫光金尊摩利支天大圣圆明道姥天尊”等。在《斗姆大圣元君本命延生心经》中则给斗姆元君加上了“九灵太妙白玉龟台夜光金精祖母元君”这样一个称号，把她的地位抬得很高，索性与西王母混为一谈。泰山老母（即碧霞元君）：是中国道教的重要女神之一。全称为东岳泰山天仙玉女碧霞元君（“元君”是道教封女仙的尊称），俗称泰山娘娘、泰山老奶奶等。《瑶池记》《古今图书集成·神异典》《玉女传》《三教源流搜神大全》瑶姬：是中国古代神话中登场的女神。因历史的变迁，固然有多种关于瑶姬的神话传说。在众多传说中均把瑶姬的形象统一描述为一位美丽的女神。《山海经·中次七经》载瑶姬是炎帝（赤帝）的第三个女儿，亦作“姚姬”，为精卫（女娃）的姐妹。是位才色兼备、精通武艺的上古女神。唐末五代道士杜光庭《墉城集仙录》首次对瑶姬身份进行彻底改编：称瑶姬是王母娘娘的二十三个女儿中年纪最小的女儿，为“云华夫人”。民间戏曲与传说《宝莲灯》中描述瑶姬是玉皇大帝的妹妹，为天界的美神。素女：是古代传说中的神女。她与黄帝同时。一说她擅长音乐。《史记·封禅书》：太帝使素女鼓五十弦瑟。《古文苑》四引杨雄《太玄赋》：听素女之清兮，观宓妃之妙曲。一说她知阴阳天道。《吴越春秋·勾践伐吴外传》：越王还于吴，当归，而问于范蠡曰：何子言之，其合于天？范蠡曰：此素女之道，一言即合天下事。一说她精通房中术。曾与九天玄女一道为黄帝之师，传授房中术。故后世亦把房中术称为玄素或素女之道。流传至今的一本古籍名为《素女经》，论述房中术。紫姑：又作子姑、厕姑、茅姑、坑姑、坑三姑娘等，是中国民间信仰的厕神。本名何媚，莱阳人。首见于刘敬叔《异苑》卷五，相传是寿阳李景之妾，为大妇所嫉，正月十五夜被杀于厕中。据称紫姑死后显灵，有未卜先知的能力，成为民间扶乩所问之神明织女：别名七星娘娘、七星娘、七星妈、七仙姑、天仙娘娘，是织女星的女神，中国神话中的天帝孙女（或女儿），排行第七，工作是编织云彩，是纺织业者、情侣、妇女、儿童的守护神，著名的牛郎织女故事的女主角。羲和：中国神话中太阳神之母的名字。传说她是帝俊的妻子，与帝俊生了十个儿子，都是太阳（金乌），住在东方大海的扶桑树上，轮流在天上值日。《尚书·尧典》有“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰．敬授民时”。羲和也是她儿子们的车夫——太阳的使者——日御。后来，十个兄弟不满先后次序，十日并出，被后羿射杀其中的九个。屈原的《离骚》有：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。”一句。西王母：又称王母娘娘、瑶池金母，全称为上圣白玉龟台九灵太真无极圣母瑶池大圣西王金母无上清灵元君统御群仙大天尊。是道教上古神灵，也是中国神话中的一位至高无上的女神。由于近代罗教系统民间秘密宗教的盛行，许多人把无极老母与西王母视为同一神，号称“母娘”但事实上并非如此无极姥母为上古女神太元玉女。唐代杜光庭《墉城集仙录》载：“金母元君者，九灵太妙龟山金母也。一号太灵九光龟山金母，一号曰西王母。乃西华之至妙，洞阴之极尊。”和东王公一起，是天地阴阳之气的显化，协助天地、赞襄化育。西王母还统理所有得道的女仙。凡成仙得道之人，男的先拜东王公，女的先拜西王母，然后才能去朝见三清。“体柔顺之本，为极阴之元，位配西方，母养群品，天上、天下、三界、十方女子之登仙道者，咸所隶焉。”（《中华道藏》、四十五册、一百九十六页）关于西王母的姓名，唐代段成式作《酉阳杂俎·诺皋记上》记载“西王母姓杨，讳回，治昆仑西北隅，以丁丑日死。一曰婉妗。”故西王母姓名为杨回、字婉妗。神话小说大师周濯街的作品中称其名为王婉玲。&再有另一传说是尊称东王公为天父，西王母为天母。东王公化万物，西王母化万灵。故称之万灵主母。其圣地为昆仑山脉！最早见于《山海经》。注生娘娘：俗称“注生妈”，又作“注生娘娘”，在中国有些地区称之为“送子娘娘”，是闽南、台湾一带最受尊奉的生育之神，主管妇女的怀孕、生产，是许多不孕妇女或怀孕妇女的信仰寄托。注生娘娘的造像，多是左手执簿本，右手持笔，象征其记录家家户户子嗣之事。《封神演义》金花娘娘：又称金花夫人、金花圣母，她是中国粤、桂、甘、鄂、浙等行省信奉的生育女神，类似于送子娘娘。屈大均《广东新语》表示，金花是一个广东的女性巫师，端午节观看龙舟竞赛时溺毙，尸体数日不腐败，还有异香，接下来湖中浮现一块木头雕像，神似金花。于是雕像被当地人膜拜，金花也被视为神明，因为求子较为灵验，被尊为送子娘娘。电母：又称金光圣母，为传说中雷公的妻子，主要掌管闪电。为自然之神、也为天上星宿之一。号曰“电母秀天君”。面容如女，样貌端雅，两手执镜。常与雷公一起被提及。骊山老母（亦称作黎山老母或梨山老母）：是中国传说中古代道教的女神仙。姓氏与来历不详。骊山老母是深居于骊山上的至高无上的女仙。在中国民间具有很大的影响力，在道观中通常都有供奉她的香火。骊山老母多为指点迷津、传授秘籍为世人所崇奉。《骊山老母玄妙真经》中记载老母乃斗姥所化，是上八洞古仙女中的第七柱，是上古时代的神仙。老母原本风华绝代，秀媚无比，传闻秦始皇曾在骊山上偶遇到骊山老母，所见骊山老母的仙貌惊为天人，秦始皇一时心生恶念，受到了老母的惩罚，此后老母老化了自己的仙貌。麻姑人物的出现，早在魏晋南北朝时期的道教典籍里记载过她的相关事迹。东晋时期由葛洪著作的文献《神仙传》中讲述麻姑是一位勤劳善良又美丽的南城人，因积累了不少功德，后而得道成仙，成为下八洞神仙之一的女寿仙，其仙貌如同18、19岁的美少女，手指细长如鸡爪，是长寿的象征。相传麻姑曾在人间经历过三次“沧海桑田”，能施法掷米成丹来解救黎民百姓的疾苦与灾难。故古代常以麻姑喻为高寿人物的存在。另附部分找到的图片（部分图片中提及的女神上文并未提及，但资料易找，因字数有限，遂不复制）：女娲补天七仙女下凡巫山神女许飞琼嫦娥董双成娥皇女英（湘夫人）何仙姑精卫填海龙女牧羊磐龙缠炉&复制整理，欢迎追问
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