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缇萦上书 情节生动、适合朗读的故事版本
（文字部分借鉴青岛出版社的《尊师敬老篇》，有增删。）
两千多年以前，中国的刑法还非常的残酷，犯人经常被砍掉手、脚、割掉鼻子，或者在脸上刺字。但是后来，这些残酷的惩罚都被取消了。皇帝取消这些肉刑的原因，竟然是因为一个小姑娘的孝心。这是个什么故事呢？我们来听一听吧。
1．缇萦是汉文帝时太仓令淳于意的小女儿。她父亲淳于意是个精通医道的名医。由于不满官府横行霸道，他辞去了官职，回到乡下行医治病。由于他医术高超，医德又好，每天来看病的人络绎不绝，聪明的小缇萦在父亲给病人治病时，总是在一旁细心地看着。
有一天，淳于意因事外出，就在他家大门上贴了一张“因事外出，停诊两天”的告示。正好这一天，一个有权有势的乡绅得了急病，到淳于意家来求治。他病得太重，不一会儿，竟然死在淳于意家的大门口。
2．病人家属听信谗言，去官府诬告淳于意，说死者是被淳于意害死的。官府听了一面一词，就派人去逮捕淳于意。
知县（也就是古时候的县长）开堂审讯，尽管淳于意竭尽全力地解释申辩，知县就是听不进去，判淳于意故意害人性命，受肉刑（也就是砍去身体一部分的酷刑）。淳于意大喊冤枉，知县喝道：“咆哮公堂，罪上加罪！”
由于淳于意做过太仓令，属于朝廷命官，定罪定刑得经过皇帝批准才能执行。官府只得将淳于意押往京城长安。淳于意没有儿子，只有五个女儿。在他被押送启程那天，五个女儿在路边哭哭啼啼地送行，淳于意难过地叹息道：“唉！可惜我没有男孩，遇到紧急事情，一个有用的也没有！””
这时，淳于意最小的女儿缇萦走上前来：“父亲，孩儿虽是女流之辈，如今也要做出一番事业来。我要和父亲一起去长安，上书皇上，替您洗辩冤屈。”淳于意没有想到小女儿竟如此勇敢，心中感到很有些宽慰，但从齐地到长安路途艰险，所以坚决不同意。
3．缇萦说：“女儿一定跟您走，女儿要以死来保爹爹！”押送她父亲的几个差人最初也坚决不让她去，但她哭死哭活非去不可。差解被小缇萦的孝敬之心感动了，终于允许缇萦陪同父亲一道进京。小缇萦背起小包袱，辞别姐姐们，护送带着刑具的父亲，和差人一起上路了。
在押解进京的路上，白天缇萦扶着父亲走，夜里投宿时缇萦烧水让父亲泡脚——因为白天整天都在走路，脚很容易磨出水泡，非常疼。她还为父亲捶捶背、驱赶蚊子。解差本来就同情淳于意的冤屈，看小缇萦如此孝敬父亲，更是深受感动。
到了长安，父亲被关进监牢，缇萦几次探监，狱卒都不准她和父亲见面。她独自住在旅店，举目无亲，左思右想，但始终也想不出营救父亲的办法来。最后，她决定大着胆子向汉文帝上书。
4．她的信写得非常真挚，内容是：“我叫缇萦，是太仓令淳于意的小女儿。我父亲做官的时候，齐地的人都说他是个清官。这会儿他犯了罪，被判处肉刑。我不但为父亲难过，也为所有受肉刑的人伤心。一个人砍去脚就成了残废；割去了鼻子，不能再安上去，以后就是想改过自新，也没有办法了。我情愿给官府没收为奴婢，替父亲赎罪，好让他有个改过自新的机会。”缇萦知道父亲并没有犯罪，但在古时候皇帝的威严是不能触犯的，所以她只能说替父亲赎罪。
她写完信，问了别人皇宫的大门在哪里，就向宫门跑去。她还没走进宫门，守卫的士兵就过来阻挡，不许她上前，她怎么哀求也不顶事。
这时，守卫皇宫的一个军官走过这里，看见一个小女孩哭哭啼啼的，就问是怎么回事。缇萦就把父亲蒙冤、上书皇帝、为父申冤的事讲了一遍。军官听了她的话，看了她写的书信，想到这么个小姑娘陪伴父亲千里进京城，十分感动，答应帮助她把上书呈送给皇帝。
5．缇萦的上书终于送到汉文帝手中。汉文帝听说一个文弱的小姑娘上书，觉得十分新鲜，忙拆信仔细阅读。他读到缇萦愿意做官府奴婢这一段，想到当时官府中的奴婢生活是相当凄惨的，她们日夜劳作没有丝毫人身自由，和囚徒没什么两样。缇萦为父亲免遭酷刑的这种千里迢迢冒死上书的胆识孝心，和这种甘为奴婢的自我牺牲精神，深深地感动了汉文帝。汉文帝十分同情这个小姑娘，又觉得她说的有道理，就召集大臣们，对大臣说：“犯了罪该受罚，这是没有话说的。可是受了罚，也该让他重新做人才是。现在惩办一个犯人，在他脸上刺字或者毁坏他的肢体，这样的刑罚怎么能劝人为善呢。你们商量一个代替肉刑的办法吧！”
　　大臣们一商议，拟定一个办法，把肉刑改用打板子。原来判砍去脚的，改为打五百板子；原来判割鼻子的改为打三百板子。汉文帝就正式下令废除肉刑。这样，缇萦就救了她的父亲。
在西汉的时候，作为一个才十五岁的小姑娘，缇萦愿意跟着父亲走上那么远的路，一路侍奉父亲，是非常了不起的。更难得是她能够冒着得罪皇帝的危险，写了一封陈冤信，这是很多男性也做不到的。东汉历史学家班固就赞扬她说“百男何愤愤，不如一缇萦。”这份孝心，非常可贵，两千年来一直在流传。
淳于意墓，又称“救女坟”，位于泰安市岱岳区满庄镇中淳于村西南，现在一桑园内。墓呈圆形，高约4米。现墓地周围植树数十株，生长茂盛。
（摄影：侯传鹏）
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国风·周南·汉广
南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。 汉之广矣，不可泳思； 江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。 汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。 汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
⑴乔木：高大的树木。 　　⑵休：息也。指高木无荫，不能休息。息：依《韩诗》当作“思”：语助词，与下文“思”同。 　　⑶汉：汉水，长江支流之一。游女：汉水之神，或谓游玩的女子。 　　⑷江：江水，即长江。永：水流长也。 　　⑸方：桴，筏。此处用作动词，意谓坐木筏渡江。 　　⑹翘翘（qiáo桥）：本指鸟尾上的长羽，比喻杂草丛生；或以为指高出貌。错薪：丛杂的柴草。古代嫁娶必以燎炬为烛，故《诗经》嫁娶多以折薪、刈楚为兴。言：语气助词，无义。　　⑺刈（yì义）：割。楚：灌木名，即牡荆。 　　⑻归：嫁。 　　⑼秣（mò莫）：喂马。 　　⑽蒌（lóu楼）：蒌蒿，也叫白蒿，嫩时可食，老则为薪。 ⑾驹：小马。
【赏析】 这是一首恋情诗。抒情主人公是位青年樵夫。他钟情一位美丽的姑娘，却始终难遂心愿。情思缠绕，无以解脱，面对浩渺的江水，他唱出了这首动人的诗歌，倾吐了满怀惆帐的愁绪。
《汉广》是《诗经》中较为人喜爱的一首诗，王应麟和闻一多都非常推崇《汉广》，认为它是楚辞的先声。
“汉有游女，不可求思”，是体现诗旨的中心诗句；“汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思”，重叠三唱，反覆表现了抒情主人公对在水一方的“游女”，瞻望勿及，企慕难求的感伤之情。鲁齐韩三家诗解“游女”为汉水女神，后颇有从者，这给本诗抹上了一层人神恋爱的色彩。不过一部《诗经》，总体落实在现实人生，“十五国风”，皆为歌唱世俗情感的民间歌谣，因此似乎没有必要将此诗与神话传说联系起来。
从外部结构看，《汉广》全篇三章，前一章独立，后二章叠咏，同《诗经》中其他重章叠句的民歌，似无差异。但从艺术意境看，三章层层相联，自有其诗意的内在逻辑。可析而为二。
首先，全诗三章的起兴之句，传神地暗示了作为抒情主人公的青年樵夫，伐木刈薪的劳动过程。
其次，从结构形式看，首章似独立于二、三两章；而从情感表现看，前后部分紧密相联，细腻地传达了抒情主人公由希望到失望、由幻想到幻灭，这一曲折复杂的情感历程。有希望有追求，才有失望有失落；但诗篇于此未作明言，对这位青年当年追求思恋的一往深情，让读者得之言外。诗篇从失望和无望写起，首章八句，四曰“不可”，把追求的无望表达得淋漓尽致，不可逆转。一般把首句视为起兴；如果换一种读法，把“汉有游女，不可求思”置于首位，那么，“南有乔木，不可休思”便可视为比喻，连同“汉之广矣，不可泳思”、“江之永矣，不可方思”，构成一组气势如潮的博喻；瞻望难及的无限怅惘之情，也表现得更为强烈。当年苦恋追求，今日瞻望难及。但心不甘、情难拔，于是由现实境界转入幻想境界。三、三两章一再地描绘了痴情的幻境：有朝“游女”来嫁我，先把马儿喂喂饱；“游女”有朝来嫁我，喂饱驹儿把车拉。但幻境毕竟是幻境，一旦睁开现实的眼睛，便更深地跌落幻灭的深渊。他依然痴情而执着，但二、三两章对“汉广”、“江永”的复唱，已是幻境破灭后的长歌当哭，比之首唱，真有男儿伤心不忍听之感。总之，诗章前后相对独立，情感线索却历历可辨。
《周南·汉广》一诗，一向被看作失恋者之歌：“之子于归”是由希冀而生出的想象，用今天的歇后语来说就是“做梦娶媳妇”。贺贻孙曰：“楚，薪中之翘翘者，郑笺云‘翘翘者刈之，以喻众女高洁，吾欲取其尤高洁者也’，此解得之。盖汉女惟不可求，此乃我所欲求也，故即以‘之子于归’接之，此时求且不可，安得便言于归，凭空结想，妙甚妙甚。至于愿秣其马，则其悦慕至矣，却不更添一语，但再以汉广、江永反复咏叹，以见其求之之诚且难而已。盖‘汉广’四句乃深情流连之语，非绝望之语也。” 陈启源《毛诗稽古编》把《汉广》的诗境概括为“可见而不可求”。这也就是西方浪漫主义所谓的“企慕情境”，即表现所渴望所追求的对象在远方、在对岸，可以眼望心至却不可以手触身接，是永远可以向往但永远不能到达的境界。《秦风·蒹葭》也是刻划“企慕情境”的佳作，与《汉广》比较，则显得一空灵象征，一具体写实。《蒹葭》全篇没有具体的事件、场景，连主人是男是女都难以确指，诗人着意渲染一种追求向往而渺茫难即的意绪。《汉广》则相对要具体写实得多，有具体的人物形象：樵夫与游女；有细徽的情感历程：希望、失望到幻想、幻灭；就连“之子于归”的主观幻境和“汉广江永”的自然景物的描写都是具体的。王士禛认为，《汉广》是中国山水文学的发轫。《诗经》中仅有的几篇“刻画山水”的诗章之一(《带经堂诗话》)，不为无见。当然，空灵象征能提供广阔的想像空间，而具体写实却不易作审美的超越。钱钟书《管锥编》论“企慕情境”这一原型意境，在《诗经》中以《秦风·蒹葭》为主，而以《周南·汉广》为辅，其原因或许就在于此。
。（上海辞书出版社《先秦诗鉴赏辞典》）
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楼主终于到一年级啦，不用审核发帖了。
关于孝道，这里转一些我曾经的摘抄，摘自《徐复观文集》：
甲骨文中没有出现孝字，西周金文中，孝与考互用，《诗经》出现16个孝字。
孝原来是适应传子的政治制度。尤其适应宗法的政治制度。但到了孔子，则成为每个青年所必须的起码行为。并把它通向儒家最高原理“仁”，使其成为“仁”之本。孔子继承周代的孝，使它发生本质的变化。
礼本是宗教的人神交接，发展到贵族交接的礼仪和政治制度，由孔子发展到一般人的行为规范。并把外在的形式转化为内在的德行。礼与仁融合，最终使仁居于主导地位。
孝的实践，即对仁的初步自觉，也是对仁德根苗的培养。
一个人，如果对父母之爱这一点上还混沌过去，毫无自觉，则仁德的根苗，将因此而枯萎。
故孟子云：于不可已而已者，无所不已；于所厚者薄，无所不薄也。
自然之爱，顺生理作用发出来的，夹杂太多自私，与普通意义的欲望，没多大区别。缺少自觉，这种爱不能通向仁。
孔门把孝悌作为一般人的起码要求，但不曾把它作为德行上的最高成就。孔子的孝限于家庭，不一定能通向社会，忠恕则能将家庭、社会完全贯通起来。
不过孝在孟子中的分量大为扩大了。扩大到德行的最高表现，并提出舜为典型。所以孟子特别注重孝悌与仁义礼乐合一。到万章舜封象的合理怀疑，孟子的回答就非常有害。由孟子此观点的提出，导致后来重家庭忽略社会、国家的不良影响。尤其孟子过分强调孝悌，主张这一德行的冒出于一切事物之上，一方面无形中其他一切事物作为孝悌的手段，而抹杀其他事物的客观独立的价值。
孟子反反复复的仁治政治主张都是站在个人德行上说的。准确说不是孝治天下。
孟子临死告诉孟敬子“君子所贵乎道者三”，丝毫没有以孝为政的意思。孔子一以贯之的道是“忠恕”而不是孝。《中庸》中的三达德，是智、仁、勇，而不是孝。
总之，一直到荀子为止，先秦儒家中，没有孝治天下的思想。仅仅提倡孝道不足以治天下，但在知天下中提倡孝道，对民族的保存、延续仍然有积极的意义。孝在社会作用上仍与专制无关，依然正面意义大于负面意义。
首先我要指出，许多人过分重视孝道，便贬损了人格的尊严，因而在政治上容易成为专制政治的拥护者。
《学而》犯上作乱句，很容易引起孝是奴才道德的感觉。其实在任何社会制度之下，犯上作乱总不会是社会常态。犯上作乱是一种极端动乱的社会状态，这种状态的形成，乃出于相互的仇恨。而孝悌可以培养出爱苗。（果行觉得徐先生《学而》这段没有展开，结论有些牵强 ）
附：摘抄的这几段其实包含了很多内容，最近有些忙，来不及细说我自己的一些领悟，楼主有时间可以参看徐先生原文或者自己琢磨感受一下。
[ 本帖最后由 果行育德 于
17:21 编辑 ]
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犹喜欢徐先生这段话，也是以前摘抄的，传上来与楼主共享：
如何是一个堂堂正正的人？这很难用概念来下定义，而只有从消极、积极两方面略加叙述：
消极方面，1，不投机取巧，不趋炎附势；2，不假冒知识，不歪曲知识，更不以权势代替知识；3，不以个人现实中的名利出卖自己的学术良心，淹没自己的学术良心。
积极方面：1，将自己消解于所追求的知识之中，敬重自己所追求的知识，也敬重他人所追求的知识，经常感到知识高于一切权势，贵于一切权势；2，自己的精神，与自己的国家民族，有自然而然的“同体之感”，有在本分内献出一份力量给自己的国家民族的要求。
有人可能把上面所描述的“堂堂正正的人”和近代个人主义对立起来，因为里面缺乏权利义务的观念，我的看法是：作为一个知识分子，在面对权势时，应当坚守自己的权利，限定自己的义务。在面对社会时，则应当忘记自己的权利，扩大自己的义务。
若知识分子成为自我中心的个人主义者，必然一转眼变成奴才主义；对权势，自己是奴才；在自己可以支配的范围内，把别人当作奴才。因此，我愿意这样说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的知识分子，才是知识分子的“正种”。
堂堂正正的人，只是一念之间、一念提撕警惕之间的精神状态。此精神状态应贯注于自处和处人的日常生活之中，应贯彻于求知和用知之上。这是知识分子尽各种所能的发射台，没有这个发射台营营苟苟的知识分子，除了追求个人的饱食暖衣、蠕蠕而动、偷偷以息之外，还能尽什么责任？
为知识而知识，即使以知识达到个人利益，也是由知识的客观效用而来。在求知的过程中，依然是忘我的。
以自己的利害代替客观是非，是“聪明人”的金科玉律。“但说相思莫当真”这是妓女的心理描写，也是一切聪明人的心理描写。
聪明人的成就，就是一般所说的“人情世故”以恭维人来保护自己，是人情世故；以骂人来达到恭维，可以祸福于自己人的手段，也是人情世故。“人情世故”不一定是坏的，也不一定是反知识的。但昧在人情世故中讨生活，甚至把人情世故充当知识，则必然是反知识的，反道德的。
为什么本国不出科学家，出了国反而容易成为科学家？我认为在国内，大半在人情世故中讨生活，否则混不下去。
[ 本帖最后由 果行育德 于
17:24 编辑 ]
受教且感动。向作者与所有相知相契者致敬。
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由衷感谢果行的好帖！每次我止步不前或者头脑混乱的时候总有你来提醒点拨我。特别是你知道我的斤两，每次发来的文章都正好切合我。
这些段落，句句咳金唾玉，每句都可啄磨好久。比如“礼本是宗教的人神交接，发展到贵族交接的礼仪和政治制度，由孔子发展到一般人的行为规范。并把外在的形式转化为内在的德行。礼与仁融合，最终使仁居于主导地位。”这原是我模模糊糊感到却不能清楚说出来的，徐先生这番总结，有多少阅读打的底！
“首先我要指出，许多人过分重视孝道，便贬损了人格的尊严，因而在政治上容易成为专制政治的拥护者。”这一句，确实令人吃惊。这观点真新颖，可惜没有前后文来看。——汗，按照五四以后的主流看法，这个观点一点都不新颖，我是说，由徐先生的口说出来，令人意外。我会好好想想。
还有关于孟子对“孝”的过分强调与放大，也是独到说法（我是说，对我这菜鸟而言）。感谢徐先生，让我们的思辨不息。
可能因为是摘抄，上面有些说法我还没太看明白，有几句似乎矛盾。待我仔细去读《徐复观文集》。
还有一点让我比较高兴的是，看了上面两楼的句章，我想我对“孝”的理解没有太大偏差。孝是从人的良知生发，从动物般混沌的本能中厘清出来的德行，归根结底是“恕”之一种。这种最原初、最本能的恕，扩而化之，成为待人、待事的德行约束，也是达到“仁”的最清明的途径。慈爱且正气的父母不用说，如何对待不慈爱的父母、不作为的父母、行止有亏的父母，以端正的孝道待之，就可以化出成年后对待所有情形相似的同侪、上级与种种必须接触的人群。“用敬存诚”等指南，其实也都从“忠恕”化出来，即便不说从“孝”化出来，一个孝顺的人，接近“用敬存诚”的境界是毫不困难的。
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豆瓣很火的小组“父母是祸害”，参加人数比论坛的人还多，一个小组的人气能比过论坛，如果不急于表现出蔑视和感叹的话，总会值得人思考些什么吧。
实话说，看到那里孩子向父母宣战，我能体会。但是我既不能支持也不能反对，我所看到的是被压抑的灵魂需要伸展。准确说，如果不是我前年的一些经历，我是无法理解孩子不孝悖逆的行为的。前年我参加过一个心理医疗义工团，亲闻十几位很优秀的大学生倾诉隐私的时候，内心充满了对父母的怨恨。虽然他们是优秀生，平时看起来也很体贴父母，很“孝”，然而，我能感觉到生命的源头越来越干枯。我感到自己绝对胜任不了心理师的角色，在旁边辅佐我都非常心痛。
这种经历，使我很难再开口谈“孝”了，我可以用这个要求自己，但绝不用它来要求孩子。对那些大谈言教的人，我更是苦笑。读圣经，我尤其喜欢约伯记，存在主义在这里就挖掘了许多灵感。在约伯患难时，劝说他的几个人虽然话语冠冕堂皇，但是并不理解他人经历的痛苦和彷徨、绝望，相反，这几个人都试图把约伯拉低到他们那浅薄的教条层次。
话说回来，孟子对舜封象的辩驳是非常无力的，因为象是他的弟弟，便要给予福禄，那就是牺牲有庳的百姓，让“至不仁”的象去治理，岂不是视天下犹草芥？百姓的福祉是舜手中的人情？孟子有了自己的思想，其后便不自觉地仅凭观念推演，不顾事实地自圆其说。还有墨子，这人如果放在西方，可以跟耶稣或圣经里的圣者一拼高下，然而在我国，自从被孟子激烈驳斥他“无父无君，禽兽也”，墨子从此在历史中不曾抬头。墨子有局限性，但孟子的言辞太过，甚缺公正。他捧舜和抑墨，都是用一种极致手法。这种流弊，到现在都可以时常在网络看到，这方面我是从来不认可的。有时八卦地想想孟母，那个固执而坚硬的女人，也能释然。
本想就前面的问题展开讲些自己的体会，话匣子一开，就不知所云了。果行觉得教孝还不如自己孝，对孩子，有慈才有笑，才有孝，才有效。
谢谢，只剩下一分了
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“首先我要指出，许多人过分重视孝道，便贬损了人格的尊严，因而在政治上容易成为专制政治的拥护者。”
针对这句我再多几句嘴，事物总是相对的，然而一种价值观的提倡，很容易”过分“。中国的24孝故事，便有很多的过分。孔子把人的主体从宗法中提炼出来，如果按西方文化启蒙的定义，那么孔子带领的启蒙早西方2000多年。但是，而后经过时代诸多因素的过滤，又陷入了人格自我设限的格局中，这也是宋明理学受到五四知识分子抨击的原因之一。
说一个文献中看到的惊诧事件吧，日本侵华的时候，中国居然有民间宗教认为日本人统治中国是天意。民间百姓也简单，不管谁当皇帝，只要安居乐业就满足。把家维系得太紧，就不怎么关心社会了。满人不是统治过中国近300年吗？日本人进来当皇帝也没啥惊奇吧。生活在那个年代的知识分子，如果看到羔羊般的”顺民“同胞，将是怎样的义愤？还有一类民国知识分子，在理学中成长，后来出了趟国门，看到了”狼“的社会，感叹道：”圣人欺我！“
将心比心，若我生活在那个年代，必反传统，也必定是被后人指指点点没见识的那类人。以此心相比，更加觉得当时仍挺住传统的知识分子之可贵，并非他们没看到那般景象，也并非他们不痛惜，可贵的是，他们是真的明白孔子，他们更理性，这才是难得。或许正因为我是个俗人吧，所以现在看到有人痛批胡适，我却下不了手。搁我在那个年代，未必比他强多少。
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我好喜欢。。。
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此楼占座，稍后回果行。
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第十一周国学堂活动主题：八仙的故事。
周日 上午10点左右 35号楼活动室
本周由小F妈妈代讲，稍后会贴上小F妈妈的总结。
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请问是在哪个城市？如果在深圳，我一定带两孩子去参加！请问~~~
真抱歉，我们在国外。您可以自己组织啊 ...
真抱歉，我们在国外。您可以自己组织啊 ...
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第十二周国学堂活动主题：木兰从军。
周日 上午10点20分左右 35号楼活动室
参与者：DD、大A、小F、MH、小A、各自的爸爸妈妈，和新加入的Sophia母女。
环节如下：
1. 读论语，《为政第二》前半部分（至“君子不器”）两遍。接下来诗经《汉广》三遍。小MH大声地跟着其中几句朗诵，颇得诗经韵味，简直令人诧异。记得两个月前他还扒着门坚决不肯进教室，哭丧着脸说“我不要上学！”DD也跟着念了好几句论语，真好。
2. 才艺表演。Sophia非常大方地背了《咏鹅》，MH唱了一首歌（俺孤陋寡闻不知是哪首），小A唱了Twinkle Twinkle Little Star （这首歌还真受欢迎，点唱率超高），DD羞答答断断续续地唱了一遍Twinkle Twinkle Little Star，第二遍MH加入进来，DD就大声了一些。大A和小F来得晚，没赶上。
3. 故事环节。这次讲木兰从军的故事。有幸从图书馆借到一本优秀的图画书，兼容了诗歌与美图，并包了中文与英文。这本图画书是Song Nan Zhang (张松南)绘的THE BALLAD OF MU LAN一书（顺便说一句，这书的英文标题译得真好）。
screen.width*0.7) {this.resized= this.width=screen.width*0.7; this.alt='Click here to open new window\nCTRL+Mouse wheel to zoom in/out';}" onmouseover="if(this.width>screen.width*0.7) {this.resized= this.width=screen.width*0.7; this.style.cursor='hand'; this.alt='Click here to open new window\nCTRL+Mouse wheel to zoom in/out';}" onclick="if(!this.resized) {} else {window.open(this.src);}" onmousewheel="return imgzoom(this);" alt="" />
（图片来自）（没有来参加国学堂活动的小朋友，可以在图书馆网络上预借这本书。）
这本书的出色之处在于：1，笔触细腻，人物英姿勃勃，符合传统中国画一贯的特色，勾勒出的华人形象与我们对传统仕人仕女印象一致，与欧美画家笔下华人或狰狞或羸弱的古怪形象有天壤之别。2，意境传神。3，每页画面左右两边嵌着《木兰辞》诗句，图片下方配以现代中文与英文解释，加入了一些语句，补足了细节。4，环衬（即封二与封三处）做得十分精心，不仅呈上北魏时期地图（包括鲜卑侵入路线与木兰从军出征路线，还展示了北魏时期的陶俑、屏风漆画、书法、瓷器、雕塑、壁画、钱币等实物，并在下一页做了详细说明，美不胜收。）5，绘者懂得欧美童书的创作规律，画面的说明性很强，细节多，即便不借助文字也可看懂许多情节。
其实国内书市上还有好几个不同版本的《木兰从军》图画书，都非常优美。只是我家藏书只得其中一个版本，而且开本不大，所以张松南先生的作品就成为不二之选。
木兰从军的故事联系着前一周“孝”的主题，同时也开了新话题。我拿着书开讲，心里一时打鼓，不知这较为复杂、面对8岁以上儿童的绘图风格是否能吸引这些三四岁的孩子们。小家伙们很给面子，听得十分认真。我先说起，封面上木兰的战马也全身披挂，不知是否符合史实，印象里似乎只有中世纪比武大赛时才有这样华丽披挂的马匹（汗，备课没备好）。讲到东南西北买马具那段时，我给孩子们看了一些马匹用具的图片；讲到“朔气传金柝”时解释了一下那个“柝”其实就是刁斗，古代行军用具，白天用来做饭，晚上用来打更，并给大家看了刁斗的图片；讲到“对镜贴花黄”时，也出示了几张唐朝妇女的花黄装扮（这一点上，南北朝妇女与唐朝妇女心有灵犀），可惜时间匆忙，用的是黑白打印件。最后大家一起朗诵了一遍《木兰辞》。
screen.width*0.7) {this.resized= this.width=screen.width*0.7; this.alt='Click here to open new window\nCTRL+Mouse wheel to zoom in/out';}" onmouseover="if(this.width>screen.width*0.7) {this.resized= this.width=screen.width*0.7; this.style.cursor='hand'; this.alt='Click here to open new window\nCTRL+Mouse wheel to zoom in/out';}" onclick="if(!this.resized) {} else {window.open(this.src);}" onmousewheel="return imgzoom(this);" alt="" />
（额间花黄）
4. 接下来是游戏时间。其实在朗读《木兰辞》最后几句时，孩子们已经忍不住，跳下椅子逃去玩乐了，剩下我们几个大人，抑扬顿挫地念诗，颇有点滑稽。：）孩子们玩儿时我们几个家长讨论，都提起每日挤出时间来读点经典着实不易，小点的孩子每天睡得早，时间无多，大点儿的孩子又都有兄弟姐妹，把父母忙得团团转。MH妈妈说，每天惟有洗澡时候能给MH念一点论语和诗经，这逼着她自己得把论语和诗经都背出来。
5. 用午餐。午餐时间过后，开始了认字环节。这次讲的汉字是兵 户 兄 旦 衣 十 兔 （所选取的汉字来自《木兰辞》）。因为刚才已经疯玩过一圈，孩子们现在静下来了，都饶有兴致地看着这些演变过程中的汉字，只除了小A太疲劳，躺在椅子上假寐。大A极其专注地看着每一张讲义。想起前几次他还笑着和我争辩说有些象形字一点儿也不像“被象形”的东西，让人暗暗佩服孩子学习的热情是无处不在的。争辩、提问、难缠，绝不代表孩子没用心，也许反而更说明孩子的好学和细致思维。
6. 用字卡复习学过的字，包括本次与以往十二次学过的字。Sophia记性很好，看到“八”字立刻喊“瓜！”，看来用太形象的汉字演变图也有缺陷，小家伙们会不会以后都把“八”当成“瓜”呀？
7。小F妈妈带着大家画画，这次画的是blowfish，俗称刺刺鱼。小家伙们一听画画都来了劲儿，安安静静，画得好不认真。大A色彩感特别强，画得比老师还好。
感想与总结：
1. Sophia的感知力和自控力令人惊叹。虽然是第一次来（上一次也来参加过，但那已经是讲故事环节，并没有加入到诵读经典的环节里来），两岁多的小姑娘竟然能安安静静地端坐许久，不吵不闹，聆听大家诵读经典，很快也会是个爱读经典的孩子了吧。
2。感谢MH妈妈带来意粉、小F妈妈带来面条作为大家的午饭。她们准备得实在是太多了！！大家努力地吃，还是剩了两座山在眼前。下次我会单独联系一位家长带饭，这次怪我没说清楚，害得热心的MH妈妈和小F妈妈同时准备了午饭，浪费了真可惜。
3. 《为政第二》前半部分已经读了6周，《汉广》也已经读了三周，所以从下次起，将诵读《为政第二》后半部分；新诗歌将会是《击鼓》。我会把《击鼓》相关材料群发给大家，第十三周活动时也会带去讲义。《为政第二》的讲义大家基本上都有，我不再打印了。Sophia估计还没有，请发邮件向我索要（万一我忘记发给你们）。
4。根据孩子们读《汉广》的情况，我觉得今后选取诗歌时，音韵节奏特别美、特别上口的可以作为首选（以前光考虑题材、篇幅、生僻字了，而且判断“美”的标准是从成人角度出发的，可能和孩子感觉不一样）。这些小娃娃们读诗经时，我们实在也不能指望他们理解多少，只要在他们的小脑袋里留下一个“回还复沓、绵延悠长”的美好感觉，让他们在长大之后还记得小时读诗经的优美纯真，就很好了。
5。如果这次是给大孩子讲《木兰辞》，配合讲讲古代军事常识、战役故事、战甲战马种类等等，并与西方历史上的军事制度一一比较，一定十分有趣。
6。木兰从军的故事有一个迪斯尼动画片版本，如果哪个孩子有兴趣，各位可以从图书馆借DVD看，或在youtube上欣赏音乐片段（只是可能要稍提醒孩子：动画片里加了很多不符史实的幽默细节）。
预告与提醒：
1. 下周日为26日，因圣诞活动跳过这次。第十三次活动将在1月2日进行，35号楼活动室，上午10点-下午3点。感谢MH妈妈订房。 下次的主题估计为古代战争故事，配合诗经《击鼓》。如果哪位父母有好点子、好材料，请不吝提供！非常感谢！
2. 请大家记得：如果每次订房可以订到下午3点，我们就会在活动室用午餐（我会在群发邮件里预告用午饭），请自备小碗和刀叉。
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《击鼓》有纯洁、简单和质朴的美，我喜欢。
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时间来不及，53 54楼暂时仍然空缺，得闲一定补上！
别那么认真给我回复，被你们感动着。
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下面内容摘自《传习录》，我信而好古，拿上来与你们分享：
训蒙大意示教读刘伯颂等 （王阳明）
古之教者，教以人伦。后世记诵词章之习起，而先王之教亡。今教童子，惟当以孝弟忠信、礼义廉耻为专务。其载培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。今人往往以歌诗习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉！
大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，霑被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。
故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦以洩其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也。
讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故。是盖先王立教之微意也。
若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若持拘囚。彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎？
凡吾所以教，其意实在于此。恐时俗不察，视以为迂，且吾亦将去，故特叮咛以告。尔诸教读其务体吾意，永以为训，毋辄因时俗之言改废其绳墨，庶成蒙以养正之功矣。念之念之！
诗歌对于孩子的成长发端如此重要。感谢 ...
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我好喜欢。。。
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以文会友，以友辅仁
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唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。
问女何所思？问女何所忆？女亦无所思，女亦无所忆。
昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。
阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。
朝辞爷娘去，暮宿黄河边。
不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。
旦辞黄河去，暮至黑山头。
不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑声啾啾。
万里赴戎机，关山度若飞。
朔气传金柝，寒光照铁衣。
将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。
可汗问所欲，“木兰不用尚书郎，愿借明驼千里足，送儿还故乡。”
爷娘闻女来，出郭相扶将。阿姊闻妹来，当户理红妆。
小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。
开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著我旧时裳。
当窗理云鬓，对镜贴花黄。出门看火伴，伙伴皆惊惶。
同行十二年，不知木兰是女郎。
“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌！”
& & 1. 唧唧（jī jī）：(有争议)三种：织机声、叹息声、虫鸣声。 　　2. 机杼（zhù）声：织布机发出的声音。机：指织布机。杼：织布梭（suō）子。 　　3. 惟：同“唯”。只。 　　4. 军帖：征兵的文书。 　　5. 可汗（kè hán）：古代西北地区民族对君主的称呼 　　6. 军书十二卷：征兵的名册很多卷。十二，表示很多，不是确指。下文的“十年”、“十二年”，用法与此相同。 　　7. 鞯（jiān）：马鞍下的垫子。 　　8. 辔头：马笼头。 辔（pèi）：驾驭牲口用的嚼子和缰绳。 　　9. 溅溅（jiān jiān）：浅浅，急水流动声。 　　10. 啾啾（jiū jiū）：马叫的声音。 　　11.金柝（tuò），古时军中守夜打更用的器具。 　　18. 策勋十二转：记很大的功。策勋，记功。 　　19. 赏赐百千强：强，有余。 　　23. 郭：外城。 　　30. 帖花黄：帖同“贴”。花黄，古代妇女的一种面部装饰物。 　　31. 雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离：据说，提着兔子的耳朵悬在半空时，雄兔两只前脚时时动弹，雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易辨认。扑朔，动弹。迷离，眯着眼。
花木兰身处年代
　　关于花木兰身处年代的说法，主要是两种说法： 　　
第一：北魏太武帝向北行军大破楼兰期间。 　　
第二：隋恭帝义宁年间，突厥犯边。 　　
木兰女扮男装，代父从军，征战疆场一十二年，屡建功勋，无人发现她是女子。唐代追封为“孝烈将军”，设祠纪念。《木兰诗》选自宋朝郭茂倩编的《乐府诗集》，是一首北朝乐府民歌。它产生的时代众说纷纭，但从历史地理的条件可以判定事和诗可能产生后魏，这诗产生于民间，在长期流传过程中，有经后代文人润色的痕迹，但基本上还是保存了民歌易记易诵的特色。比如“万里赴戎机”六句，对仗精工、词语遒丽，纯属律调，当是文人的手笔。又如“策勋十二转”是唐代制度。
　　我国北方民风彪悍，不少妇女同样豪迈尚武，北魏时期的李波小妹英勇善战，十分著名，当时流传着一首《李波小妹歌》：　　
李波小妹字雍容，褰裙逐马如卷蓬。左射右射必叠霜，妇女尚如此，男儿安可逢？ 　　
可见作为北方乐府民歌代表作的《木兰诗》，是有着一定的生活依据的。
弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉。
几度思归还把酒，拂云堆上祝明妃。
亳上商丘绕故宫，荒台古幕冷秋风。
火星有庙应分野，金果无园发旧丛。
代父尚看传孝烈，死国犹复许孤忠。
悠悠往事空留迹，尽关行人感慨中。
远廊东南孝烈祠，木兰桑梓记隋时。
仓皇戎檄催穷老，慷慨中闺有健儿。
铁甲环来杂配冷，鸾书绝去令威迟。
千年血食瞻灵爽，伏腊金枝宛宛披。
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第十三周国学堂活动主题：古代战争（内有小作业）
周日 上午10点20分左右 35号楼活动室
参与者：DD、MH、小B、大A、小F、小A、各自的爸爸妈妈。
首先感叹一句：今天的国学堂很过瘾！大家七嘴八舌讨论了很多东西，不论是小朋友还是父母，都积极参与、提问、讨论。希望今后每次都有这样的互动。
环节如下：
1. 读论语，《为政第二》后半部分（“子贡问君子”至结尾）两遍。接下来诗经《邶风•击鼓》三遍。这阵子忙过节，大家可能还没来得及细看上次发的讲义，所以我提醒大家“大车无輗，小车无軏”中的两个生僻字分别念做“泥”和“月”。《击鼓》讲述的是戍边将士思归，与本次主题直接相关，同时也承接上次主题“木兰从军”。我向大家粗略解释了全诗的大致意思，并提了一下“土国城漕”“孙子仲”这几个词的含义（其余的，请大家看讲义吧）。这次的论语和诗经都是新篇章，孩子们不熟悉，基本上没怎么跟读，但安静地听着爸爸妈妈们朗读。正如果行育德在我们的帖子里回复所说，“《击鼓》有纯洁、简单和质朴的美”，它也是我最喜欢的诗经诗歌之一，不过因为初读，大家语速都还偏慢，《击鼓》之美还未完全展露。请大家在家中也和孩子吟诵几遍，慢慢就能体会它质朴的感情与有张有弛的节奏感。
2. 才艺表演。千呼万唤，DD唱了一首Happy New Year（看来她对这首歌的英文版比较适应，中文版似乎太难），小A唱了Teddy Bear,MH也唱了同样的歌。小B自信地背诵了杜甫的《绝句•两个黄鹂鸣翠柳》，一点儿疙瘩都没有。真让人佩服，小小年纪已经会背很多首唐诗啦！最有趣的是，上次MH向大家表演了鲸鱼游泳，这次也打算故伎重施，戏耍一把。我才刚说“准备表演节目”，他就冲下地，摆好了爬行游泳的姿势，连小A也跟着趴到地上去啦。把我们笑坏了。
3. 故事环节。这次时间充裕，我也改进了从前讲故事时的照本宣科，一边讲一边不断地插入解释，收效不错，孩子们听得尤其认真。这次用的是青岛出版社《中华少儿传统美德故事•见义勇为篇》其中的“巾帼小英雄荀灌搬兵解围”的故事。比如，读到荀灌是东晋人时，我解释了“先后出现16个政权”是什么意思；读到荀崧镇守襄阳时，我提到襄阳历来是兵家重地（小B妈妈补充郭靖次女“郭襄”的“襄”就来自于襄阳）；解释了拴马桩是什么东西、“拳术和棍棒”分别指的是什么东西、“巾帼不让须眉”的含义、战时夺马的必要性、“埋伏”是什么意思、并插嘴评论说荀灌能文能武，虽是女孩也能写出像样的书信搬兵、“夹道欢迎”是什么意思……孩子们听得兴味盎然。
4。文化史实环节。我给孩子们看了历代的兵车，大家细细讨论，兴味很高。我展示了云梯车和冲车的图片，小B反复追问为什么要用梯子呢。我把书卷起来，装作高高的城墙，小B妈妈在一旁解说，小家伙们大约懂了。我还拿云梯车和冲车和欧洲古代比较，其实东方西方古人想的办法都差不多，比如最早时候找把梯子爬墙，后来发现这种办法伤亡率太高，于是改进，出现了这种稳固而大量输送爬城士兵的带轮子靠人力推动的装置，中国叫冲车，欧洲叫siege tower。又比如久攻不下，就开始使用“奸诈的”挖地道炸毁城墙的装置，例如洞屋车（小朋友们评论说这很像一座房子）。说到虎车时，不得了，这些三四岁的孩子们天马行空地想啊想，离题万里啦。小B看到老虎就说“这是大老虎！”并且立即宣布“我的小弟弟属老虎！”接着他忙忙地去问妈妈家里的各人分别是什么属相，那边厢小A赶快接嘴，说我们家某某人也属老虎，听到小B妈妈说某人属兔某人属马，马上又说我们家谁属兔谁属马。一直羞答答的DD也开口说“我也有……”我没听清楚她说什么，以为她说她们家也有谁属老虎，原来她很骄傲地回应小B，告诉我们她也有个小弟弟！这些联想又联想的小家伙们笑得我们东倒西歪。最后小A问了一个很好的问题：为什么虎车上的是老虎不是狮子呢？我回答说，老虎是中国土产的，狮子在比较早的古代没有，后来从外国传进来的。（查了一下资料，狮子在东汉传入中原，那时汉朝已通西域。）
小B不懂楼上的人为什么要扔大石头砸下面的人，我只好用最直观的比方：“你在城外面，我在城里面。你想冲进城来把我杀死，我可不想被你杀死，只好丢大石头把你砸死啦。”（好血腥啊）小B还提了一个深刻的问题：“为什么要打仗呢？”我解释说，古时候人们互相抢东西、抢地盘，说不拢就打打杀杀，打赢了的人把输了的人的东西都抢走；到了近代就有所进步，开始坐下来谈了（小B妈妈补充说这叫“谈判”）。唉，纯真的小朋友很难理解为什么世界上有这种残酷的人类活动吧，我没有反复强调战争是永远值得谴责的，保卫战争也是迫不得已——这是个失误。
DD和小A虽然一声不响，似乎也挺有兴趣。MH还小，没太仔细听，估计长大了一样感兴趣呢。
5。延伸故事环节。因为刚才小朋友们对虎车特别感兴趣，所以我又多讲了一个勇斗老虎的故事（故事出处同荀灌故事）。我们几个成人听得啧啧称赞，惊叹少年与牛竟有如此勇气蛮力，与恶虎相斗三个时辰！小朋友们关注的似乎不太一样。小B问什么叫做“妇女”，妈妈解释后他举一反三总结道“那爸爸就是妇男！”小A更有惊天趣语。她想出来一个打杀老虎的办法：“我们可以用斧头砍老虎的头，或者砍它的膀胱！”（这样老虎没法尿尿，就憋死了。） 哈哈哈，真是乐趣大A。
6. 接下来是游戏和午餐时间。午餐时间过后，开始了认字环节。这次讲的汉字是鼓 车 林 我 老 生 这六个字。学“车”时我们比较了繁体字和简体字的区别，MH妈妈提问说，现在使用的简体字到底是怎么来的？我说，来源不同，有一些是古人在草书行草中的写法，有一些来自于古代民间传抄文稿时所使用的不规范的汉字（古人也喜欢偷懒呵），还有一些则是建国后为了扫除文盲，专家拍拍脑袋想出来的简化字。小F妈妈说，她的祖父祖母幼时读的是私塾，对简化汉字非常反感，从不使用简体字。我又补充说，其实汉字简化从民国时期就开始了，当时受过欧美教育的大家们希望将汉字全盘拉丁化，不过这个想法到了建国后也没能完全实现（幸好没实现啊）。比如繁体字的“龍”，活生生就是张牙舞爪而威猛的龙的形象，而简体字的“龙”就像个怪物了。大A觉得怪物这个说法很有趣。MH妈妈还问了古人的发音是怎么样的，我提到粤语发音比较近中古音，而上古音已经没有完整留存于现代方言了，是专家学者仔细考古的对象。也提了古时方言众多，孔子“诗书执礼皆雅言”。
7。之后，小F妈妈带着大家画画，这次画的是大鲨鱼。小A本来已经累得不行，嚷着要回家，看到可爱的大鱼又不肯走了（其实困倦得已经没力气拿蜡笔）。
感想与总结：
0。这次因为大家放开讨论，气氛特别好，孩子们也踊跃评论，甚是可爱。请大家多鼓励孩子，每次都能积极提问、评论、讨论，父母们也是！活动时大家都不甚清楚的话题，我会在课后找资料，群发给大家。
1. 这次本想给大家欣赏有关战争的乐曲《秦王破阵乐》（“秦王”不是秦国君王，而是秦王李世民），因为Benjamin父子没来，要等下一次才能借他们的CD机播放。有兴趣者可以听听这个版本 &&（其实我家CD上的版本和这个不太一样）
2。与中国的兵车相比较的中世纪兵车，可见与神奇校车同系列的Ms. Frizzle's Adventures: Medieval Castle 深入浅出趣味盎然的好书&&
screen.width*0.7) {this.resized= this.width=screen.width*0.7; this.alt='Click here to open new window\nCTRL+Mouse wheel to zoom in/out';}" onmouseover="if(this.width>screen.width*0.7) {this.resized= this.width=screen.width*0.7; this.style.cursor='hand'; this.alt='Click here to open new window\nCTRL+Mouse wheel to zoom in/out';}" onclick="if(!this.resized) {} else {window.open(this.src);}" onmousewheel="return imgzoom(this);" alt="" />
当然更可以同时借一本Ms. Frizzle游历古代中国的书
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3。感谢MH妈妈带来银耳汤和水果、小F妈妈带来点心、小B妈妈带来炒饭。这次我准备了巧克力蛋糕和汤圆，看来还算受欢迎。
4。给大家布置个不讨厌的小作业，请听一首歌：蔡琴演唱的“出塞曲”（视频剪辑似乎是为某一部电视剧所做，但歌曲本身并不如此局限，遮住显示器聆听也许更能领会歌曲之美） 短短两分多钟，你不可能不为这雄浑的大漠气势与其中蕴藉着的思乡之痛所打动。而且旋律简单，听三两遍就能跟唱。下一次活动时我会播放给孩子们听，我们成人就跟着唱吧。给大家的作业就是预习、听个耳熟。
5。在这次活动时大家讨论到的话题，如荀灌故事、简体字演化、古人的语言发音、秦王破阵乐等，我将会搜集相关资料，在下一封邮件中一起发送。或者请登录我们国学堂的活动记录帖子阅读。
6。第14次国学堂将在本周六（1月8日）30号楼进行（请注意，不是35号楼）。多谢DD爸订房！主题为长城和少数民族。提醒：各位在准备自己所属的“中国地理历史文化”专题报告时，如果需要什么材料，请尽管和我联系，我会帮着找一些配套材料。
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