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屈原：抱石沉江
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　　楚国自从被秦国打败以后，一直受秦国欺负，楚怀王又想重新和齐国联合。秦昭襄王即位以后，很客气地给楚怀王写信，请他到武关(在陕西丹凤县东南)相会，当面订立盟约。　　楚怀王接到秦昭襄王的信，不去呢，怕得罪秦国;去呢，又怕出危险。他就跟大臣们商量。　　大夫屈原对楚怀王说：“秦国强暴得像豺狼一样，咱们受秦国的欺负不止一次了。大王一去，准上他们的圈套。”　　可是怀王的儿子公子子兰却一股劲儿劝楚怀王去，说：“咱们为了把秦国当做敌人，结果死了好多人，又丢了土地。　　如今秦国愿意跟咱们和好，怎么能推辞人家呢。”　　楚怀王听信了公子子兰的话，就上秦国去了。　　果然不出屈原所料，楚怀王刚踏进秦国的武关，立刻被秦国预先埋伏下的人马截断了后路。在会见时，秦昭襄王逼迫楚怀王把黔中的土地割让给秦国，楚怀王没答应。秦昭襄王就把楚怀王押到咸阳软禁起来，要楚国大臣拿土地来赎才放他。　　楚国的大臣们听到国君被押，把太子立为新的国君，拒绝割让土地。这个国君就是楚顷襄王。公子子兰当了楚国的令尹。　　楚怀王在秦国被押了一年多，吃尽苦头。他冒险逃出咸阳，又被秦国派兵追捕了回去。他连气带病，没有多久就死在秦国。　　楚国人因为楚怀王受秦国欺负，死在外头，心里很不平。特别是大夫屈原，更是气愤。他劝楚顷襄王搜罗人才，远离小人，鼓励将士，操练兵马，为国家和怀王报仇雪耻。　　可是他这种劝告不但不顶事，反倒招来了令尹子兰和靳尚等人的仇视。他们天天在顷襄王面前说屈原的坏话。　　他们对楚顷襄王说：“大王没听说屈原数落您吗?他老跟人家说：大王忘了秦国的仇恨，就是不孝;大臣们不主张抗秦，就是不忠。楚国出了这种不忠不孝的君臣，哪儿能不亡国呢?大王，你想想这叫什么话!”　　楚顷襄王听了大怒，把屈原革了职，放逐到湘南去。　　屈原抱着救国救民的志向，富国强民的打算，反倒被奸臣排挤出去，简直气疯了。他到了湘南以后，经常在汨罗江(在今湖南省东北部，汨音mì)一带一边走，一边唱着伤心的诗歌。　　附近的庄稼人知道他是一个爱国的大臣，都挺同情他　这时候，有一个经常在汨罗江上打鱼的渔父，很佩服屈原的为人，但就是不赞成他那愁闷的样子。　　有一天，屈原在江边遇见渔父。渔父对屈原说：“您不是楚国的大夫吗?怎么会弄到这等地步呢?”　　屈原说：“许多人都是肮脏的，只有我是个干净人;将多人都喝醉了，只有我还醒着。所以我被赶到这儿来了。”　　渔父不以为然地说：“既然您觉得别人都是肮脏的，就不该自鸣清高;既然别人喝醉了，那么您何必独自清醒呢!”　　屈原反对说：“我听人说过，刚洗头的总要把帽子弹弹，刚洗澡的人总是喜欢掸掸衣上的灰尘。我宁愿跳进江心，埋在鱼肚子里去，也不能拿自己干净的身子跳到污泥里，去染得一身脏。”　　由于屈原不愿意随波逐流活着，到了公元前278年五月初五那天，他终于抱着一块大石头，跳到汨罗江里自杀了。　　附近的庄稼人，得到这个信儿，都划着小船去救屈原。可是一片汪洋大水，哪儿有屈原的影儿。大伙儿在汨罗江上捞了半天，也没有找到屈原的尸体。　　渔父很难受，他对着江面，把竹筒子里的米撒了下去，算是献给屈原的。　　到了第二年五月初五那一天，当地的百姓想起这是屈原投江一周年的日子，又划了船把竹筒子盛了米撒到水里去祭祀他。后来，他们又把盛着米饭的竹筒子改为粽子，划小船改为赛龙船。这种纪念屈原的活动渐渐成为一种风俗。人们把每年农历五月初五称为端午节，据说就是这样来的。　　屈原死后，留下了一些优秀的诗歌，其中最有名的是《离骚》。他在诗歌里，痛斥卖国的小人，表达了他忧国忧民的心情，对楚国的一草一木，都寄托了无限的深情。后来人们认为屈原是一位我国古代杰出的爱国诗人。
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传统节日端午节是为了伟大的诗人，如今端午节已经被全球的人们所知晓，可见其知名度之高。而作为与端午节紧密相连的屈原更是人人皆知。今天武林小编就来说说屈原的故事，探讨下屈原投江故事的详细内容。
古代人物屈原图片
屈原的故事
屈原原名叫做正则，取字灵均，生于公元前342年，自杀于公元前278年。屈原出生高贵，是楚国王族之后，屈原的先祖屈瑕是楚武王熊通的儿子。屈原所处的时代是战国末期，这时候天下最强的诸侯国只剩秦、楚、赵、齐、魏、韩、燕，也就是历史上所称的战国七雄。
七国之间的战争日益频繁和激烈。屈原看到了秦国的强大威胁，所以屈原对内主张变法，举贤任能，严明法律，对外强调联合五国，六国合力抗秦。可惜的是屈原虽然是楚国大贵族，管理者内政外交的大权，但他的理念没有得到楚国大夫贵族的支持，还因此获罪惨遭流放。
远离了权力中心的屈原，只能看着祖国在秦军的铁蹄下一步步沦陷，却无力报效家国。楚国于公元前278年被秦国大将所灭，楚王室历代先王的陵墓更是被秦军焚毁。屈原闻此噩耗，悲痛不已，最后在抱石自投汨罗江以身殉国。
　　屈原投江故事介绍
楚国都城郢都被秦国占领的消息传来，屈原心丧若死。屈原披头散发地游荡到了江边，他在汩罗江边一边吟唱着诗歌一边行走。有一个在江边打渔的渔夫看到屈原形容憔悴，身如枯槁，于是好奇地问他：&您不是屈原大夫吗?为什么衣冠不整的来这里?发生什么事了吗?&屈原回答道：&众人皆醉我独醒，整个朝堂都是昏庸不堪的，只有我一个人是清白的。他们不愿听见正确的声音，所以我被流放到这里了啊。&
古代人物屈原简笔画
渔夫追问说：&我听说古时候的圣人，外界的事物不能影响束缚他，他融入世俗之中随着世俗的变动而变化。如果朝堂之上都是昏聩不智之人，为什么不隐于众人而要出来反对所有人呢，为什么不随波逐流呢?为什么一定要洁身于淤泥之中，显耀于污秽之上，却使得自己遭受不应该承受的流放呢?&
屈原正色道：&我们都知道，刚清洗过头发的人戴上冠帽之前一定要拍去冠帽上的灰尘，刚刚沐浴的人要穿清洗过的衣裳。谁会忍受自己的清白的身躯蒙受尘土的污染呢?对我来说，我宁可远离那的庙堂也不能忍受与他们同流合污。哪怕要投入这汩罗江中葬身鱼腹，我也不愿让自己的品德沾染上不洁的污垢。&于是屈原怀抱石头，以身投汨罗江。
拥有一身才气、心怀天下的屈原，被皇帝流放都不曾感到绝望的他，因为楚国被秦国所打败而感到绝望，心中没有了归属。在这样情况下的屈原选择投江身亡，而屈原投江的地点就是汨罗江。屈原为什么抱石投江？（要具体的）_百度知道
屈原为什么抱石投江？（要具体的）
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出门在外也不愁& 傅抱石与壬午《屈原》图
傅抱石与壬午《屈原》图
编辑：318&
&&& 傅抱石是我国著名国画大师，江西省新余县人，生于1904年，逝于1965年，是我国“新山水画”代表画家。傅抱石先生于对于山水的长期用心观察，使他的山水画作品画意深邃，章法新颖。他不仅善用浓墨、渲染等法，还能够做到将水、墨、彩融合一体，以达到翁郁淋漓，气势磅礴的效果。他的水墨技法推陈出新，独树一帜，对解放后的，起了继往开来的作用。而他的人物画，也做到了线条劲健，传神之妙不言自明。
&&& 壬午《屈原》一图是现在所能见到的傅抱石较早的人物画之一，现收藏于南京博物馆，从题识“壬午”可以推断出此画作于1942年，这是傅抱石画中款识可知的年代最早的《屈原》图。画面上屈原散发披头，身着素衣，独立江畔而失魂落魄，身后是芦苇丛生的江潭泽畔，前方是苍茫浩瀚的汨罗江水，江水茫茫几接云天，无边无际，十分映衬“屈子泽畔行吟”的意境，极为形象地刻画了屈原投江赴死前得神态。&
壬午《屈原》 傅抱石
&&& 在中国绘画史上关于“屈原”的图像数量不少，所知最早的是著录所记南朝宋史艺所绘《屈原渔夫图》，元代张渥绘有《屈原》；明代有朱约佶的《屈原》，陈洪绶的《屈子行吟图》；清代张若霭绘有《屈子行吟图》，顾洛绘有《屈原》，任熊绘有《纫兰撷佩楚展骚》等作品。绘画史中的这批“屈原”图像有不少是以“屈子泽畔行吟”为表现内容的，傅抱石在这点上与古人也是契合的。
&&& 表现“屈子泽畔行吟”的绘画其实来自于一个文学典故。《楚辞·渔父》言曰：屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。傅抱石的《屈原》可以说是对这句话的图像再现。然而取材于《渔父》的泽畔行吟的重点不在于描写屈原的幽怨和落魄，而在于通过屈原与渔父的对话，表明屈原的精神与志趣。屈原忠君爱国，虽遭流放，但是眷怀故国，心系怀王，“其存君兴国而欲反复之，一篇之中三致志延”。渔父劝屈原与世俗随流沉浮，屈原答曰：新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？
&&& 壬午《屈原》图对于研究傅抱石人物画风格的形成有重要的意义，加之傅抱石的人物画风格比较稳定，正如陈传席说，“傅抱石画人物一生都没有太大的改变，甚至完全没有改变”，所以壬午《屈原》对于我们管窥傅抱石的人物画创作助益良多。通过对画面的检视，不难看出，《屈原》图无论是笔墨精神还是技法，都有傅抱石对传统人物画的继承，而这种继承也是有一定时代背景的。
&&& 20世纪初，中国的民族危机加剧，国人对危机的思考由技术层面转向了文化层面，这种反思对传统的也冲击极大，在美术界出现了一些“西化”和“中国画改良”的论调。如戊戌变法失败后，康有为游历欧美诸国，参观各国画院和博物馆，震动颇大，发出了“吾国画疏浅，远不如之。此事亦当变法”的感叹，康有为的观点也影响了他的学生徐悲鸿，徐悲鸿后来发表文章《中国画改良论》，提出了著名的“中国绘画退步论”的观点，并提出了改良建议，即是要学习西方的写实。同时代的陈独秀也把写实主义作为改良中国画的根本方法，提出革“四王”的命，在美术界掀起了“美术革命”，推崇西方的写实艺术观。
&&& 这种美术界的西化浪潮声势浩大，有学者就对这种思潮进行了理性的反思，比如陈师曾。在1921年针对徐悲鸿的“中国画退步论”，陈师曾在《绘学杂志》上发表《中国画是进步的》，并在《东方杂志》发表《中国人物画之变迁》，为中国画辩护。傅抱石在中国画上与陈师曾是站在同一个立场上的。傅抱石是一位坚定的传统维护者。他曾说过：“中国人的‘自尊’和‘自大’是有原因的，是有道理的。在某种程度上，我们还必须保持这种‘自尊’、‘自大’的国民性。”
&&&& 傅抱石在著述中阐明自己的传统立场外，也在绘画实践中践行对传统的继承。壬午《屈原》图正是傅抱石在自己早期人物画创作中进行的实践。
&&&& 中国传统的用笔在于用线，傅抱石在《壬午重庆画展自序》中说：“我原先不能画人物薄弱的线条，还是十年前的在东京为研究中国画上‘线’的变化史时开始短时期练习的。因为的‘线’要以人物的衣纹上种类最多，自铜器之纹样，直至清代的勾勒花卉，速度压力面积是不同的······我为研究这些事情而常画人物。”
&&& 可见，傅抱石人物画的用线来自于传统，壬午《屈原》无论是头发还是岸边的芦苇都是中锋用笔，劲道十足，尤其是江边芦苇，傅抱石运用长而有力的笔触表现其动态，也能穿出作者之情。整幅画用线高古，有六朝遗风，屈原的衣纹线条柔劲，毫无粗细轻重变化，一气呵成，圆转的线条颇显人物的风神。《屈原》图最精彩之处莫过于屈原的眼睛，顾恺之曾说，“传神写照，正在阿堵中”，此图屈原忧愤不已，饱含感情，将忧国忧民的情态写露无遗，很符合传统人物画所要求的“气韵生动”的标准。也可以看出，傅抱石对我国绘画传统的继承是不遗余力也是继往开来的。
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