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[原创]曾国藩，一个杀人犯缘何成了圣人？（删节版）
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2:56:08 发布在
&&&&曾国藩，一个杀人犯缘何成了圣人？（删节版）&&&&评价一个人，主要看他（她）做了什么，而不是主要看他（她）说了什么，这是公理；否认这个公理，就会出现“好话说尽，坏事做绝”的人被认作“圣人”的怪现象。&&&&因此，要评价曾国藩，主要看他做了什么，而不能主要看他那本厚厚的道德文章――《曾国藩家书》。曾国藩一生只做了一件大事，就是镇压了太平天国，他在镇压太平天国的过程中，巨量地滥杀无辜；除了镇压太平天国外，曾国藩穷其毕生之力为满清“维稳”，并为之大量地滥杀无辜。&&&&当年进攻太平天国期间，湘军从九江打到南京，攻一城屠一城，一路屠杀过来，“鸡犬不闻三千里”，湘军将领彭玉磷感叹：“直教戮灭无遗种，尸涌长江水不流”（彭玉磷《克复九江屠城》）&&&&在这无数次屠城当中，较著名的有三次：&&&&1858年屠江西九江，湘军将守城太平军暨其家属两万多人全部杀光，又大杀城中百姓，城中积尸数万，被抛尸长江者更难计数；&&&&1862年屠安徽宁国府，老百姓被杀者难以计数；由于尸积如山，幸存者太少，两个月后城中尸体还无人收埋；&&&&1864年七月，湘军曾国荃部攻破太平天国首都天京，立即执行曾国藩的屠城政策，三日之内，二十多万湘军见人就杀，见屋就烧，奸淫掳掠，无恶不作，南京城内数十万老百姓惨遭屠杀，其中许多人是幼儿、老人和妇女；时在曾国荃军中的赵烈文（曾国藩幕僚）见证：“……沿街死剖沤岳险摺Ｆ溆缀⑽M二三q者亦斫戮以颍橘氲郎稀D女四十q以下者一人俱o，老者o不蚴N刀，凳丁保ㄚw烈文：《能o居士日》）；“秦淮河尸首如麻”、“三日夜火光不息”（ 《湘军纪》）。当年太平军攻占南京，南京城没有受到大的破坏，而经过湘军的浩劫，史载南京连一棵完整的树都没有，全城几乎变为空城。&&&&这就是湘军版的南京大屠杀！它比起七十三年后日本人制造的南京大屠杀，恐怕有过之而无不及。赵烈文估计：湘军之屠南京，杀了二三十万人；但后人评估，遇害人数远不止此数，因为太平天国全盛时期南京有一百多万人口，而太平天国灭亡十一年后的光绪元年（1875年），“江宁”（即南京）人口仍不及五十万人。&&&&然而莫大讽刺的是：制造日军版南京大屠杀的松井石根和谷寿夫成了战犯，早被判处死刑，而制造湘军版南京大屠杀的曾国藩，迄今荣享“圣人”牌位、仍然受到顶礼膜拜。&&&&现在仍有诸多曾迷、曾粉指：屠城是曾国荃和其他湘军将领干的，曾国藩不能为此负责。这是睁着眼睛说瞎话：&&&&当年曾国荃军对南京的围困，引发了城内的饥荒，太平军守将李秀成开启城门，放城内饥民一条生路，而出城的南京饥民，刚开始受到曾国荃的救助，但坐镇武昌的曾国藩闻知后，大为光火，去信严责曾国荃，令其务必把难民堵在城里，以消耗太平军的粮食、扰乱其军心，请看看：这就是曾国藩“爱民如子”的真相！为了成就“剿匪”的功名，老百姓的人命，在他眼中根本不值一钱。这反映出：曾国藩比其弟曾国荃更加冷酷。&&&&曾国荃制造南京大屠杀后，舆论大哗，但曾国藩非但没有片言指责，反而要求他在攻打太平军余部时，继续推行“三光政策”，曾国藩恶狠狠地说：&&&&要使太平军余部“行无民之境，犹鱼游无水之池。居不耕之乡，犹鸟居无木之山。（曾国藩奏章）”也就说，就应该把太平军活动区的老百姓杀光！&&&&对于滥杀的指摘，曾国藩令人齿冷地批驳说：“无惑于妄杀良民恐伤阴陟之说,斩刈草菅,使民之畏我，远于畏贼！（《曾国藩致李元度书》）”&&&&这段话明白表示：无辜老百姓的人命，在曾国藩眼里就是一根草，他就是要草菅人命、杀人如刈草。&&&&曾国藩九弟曾国荃，在湘军以狠毒著称，但仍有良心颤抖的时候：攻占安庆后，曾国荃曾于一天之内惨杀上万“战俘”（其中有许多是老百姓），终于杀得“于心不忍”，曾国荃写信给曾国藩说：杀人太多，害怕报应；曾国藩丧心病狂地回信说：&&&&“既已带兵，自以杀贼为志，何必以多杀人为悔？既谋诛灭，断无以多杀为悔之理（《曾国藩家书》之《咸丰十一年六月十二日与国荃国葆书》）。”&&&&他明白地为曾国荃滥杀无辜打气、鼓劲；终其一生，曾国藩从来没有半点为杀害无辜后悔的表示，这不是恶魔的心理素质么？&&&&很明显，曾国荃的南京大屠杀、以暨湘军李继宾、胡林翼等将领的屠城，背后站着曾国藩，曾国藩不折不扣是湘军大屠杀的总后台、“总设计师”。&&&&迄今有人说：哪场战争不死人？杀死无辜是镇压太平天国无可避免的！&&&&问题是，曾国藩之大杀无辜，出于“使民之畏我”的故意，而不是不可预料、无法掌控的不得已！试问：攻破“天京”后对老百姓的大屠杀大淫掠，是镇压太平天国的哪门子“必需”？相反，曾国藩对太平天国统治区不分军民的疯狂屠杀，反而把敌方军民打成铁板一块，迫使太平军战斗到最后一人（反正投降也是死，而且还死得更惨――凌迟！），反倒大大地增加了战争的代价。正因为投降死得更惨，湘军攻九江时，太平天国贞天候林启荣率两广生力军一万七千人，竟在断粮三天的情况下爆发出惊人的战斗力，血战到底、全部壮烈牺牲，此役也令湘军付出了伤亡七万多人的惨重代价。&&&&曾国藩在震惊于太平军英豪气概，发出“兵不如贼”错愕时，可否想过：正是他自己远远超出镇压所必需的滥杀政策，大大增加了战争带来的灾难？&&&&太平天国忠王李秀成在被俘后，曾向曾国藩说：如果不是湘军滥杀，太平天国根本撑不了这么久。曾国藩一时无言以对（大概自知理亏）。&&&&而且，曾国藩的滥杀老百姓，并不仅限于太平天国占区，早在湖南兴办团练时，曾国藩就在省城长沙设立“发审局”：凡团绅送被捕人到局，立即杀死，禁止尸亲呼冤，又禁止向团绅讲理；有一次曾国藩抓到十一个据说是抢了米行的农民，曾国藩竟然连审都不审，下令把他们全部砍头；曾国藩在湖南竭力鼓动滥杀滥捕，提倡团绅捕人，要求：地方官杀人、捕人要多，杀人要快，官杀人‘不必拘守常例’，绅捕人“不必一一报官”。湖南并非太平天国统治区，试问：此种滥杀，是镇压太平天国所必需吗？&&&&可见，曾国藩的滥杀，远远超出了镇压太平天国所必需，他的滥杀，是大规模的蓄意谋杀，曾国藩就是谋杀犯。&&&&曾国藩不仅大规模地滥杀无辜，而且杀人手段之血腥残忍，世所罕见，超越人伦底线，简直可以用惨绝人寰来形容：&&&&在围攻江西兴国、大冶的战斗中，曾国藩把俘获一百三十四名太平军，不分官兵“一概剜目凌迟”； 九江战役中俘获十二人，曾国藩命令立即‘凌迟枭示’、又生擒十三人，曾国藩命令“就地剜目凌迟”。更令人毛骨悚然的是：《湘军纪》载，“重阳战斗擒获七十余人，（曾国藩命令）杀死后令兵勇割人肉生吞。”&&&&生吃人肉是什么行为？这难道不是食人恶魔的行为吗？&&&&这就是曾国藩儒家道德“圣人”真面目！这就是李滤匏痰脑谛摹靶尬钡恼嫦啵&&&&迄今有人说：不能以今天的道德标准来要求古人，曾国藩式的滥杀，在当时的时代是很常见的。&&这完全是对历史无知的想当然。按今天的道德标准滥杀无辜是大罪，按当时的道德标准滥杀无辜就不算什么吗？&&&&曾国藩在湖南的大杀滥杀，曾惹得舆论大哗，落得“曾剃头”的骂名――请注意：“曾剃头”的绰号，并非来自太平军，而是来自曾国藩自己的湖南老乡！&&&&当时目睹湘军的屠杀，不少士绅、甚至连满清的地方官都看不下去，他们曾上书清廷弹劾曾国藩，指控曾擅杀良民。（但清廷置若罔闻，反而多次下诏表彰，这反映出满清政权的非法性）&&&&湘军屠城的血腥残暴，甚至连湘军的将领都看不过去。湘军大将彭玉麟就先后于1861年安庆屠城后、1864年南京屠城后，两次致函曾国藩，要求曾国藩“大义灭亲”――即杀掉屠城的直接责任人曾国荃，曾国藩置若罔闻。&&&&以上能够反映出：滥杀无辜按当时的道德标准稀松平常、不算什么吗？&&&&明朝万历年间，为了反抗太监孙隆征税，苏州人罢市、游行示威、殴打明廷税监，有人提议动用军队镇压，“但太守（总兵）朱公燮元曰：不可。兵一御外寇者也，吾不能锄奸，以至招乱。若又击之，是重其毒也。切众怒难犯，若之何抱薪救火哉！”（《吴葛将军碑》）。&&&&更早的明朝人都知道不能动用军队滥杀老百姓的常理，这能够说明古人的道德标准，不以滥杀无辜为大不了之事？ &&&&至此已经很明显，曾国藩是一个极端凶残的反人类杀人犯，但这样一个大谋杀犯，缘何成了中国的“圣人”呢？原因就在于曾国藩所作的“道德文章”，而且此种道德文章深深迎合了中国文化的某些劣根性。&&&&曾国藩的“道德文章”有三部曲：&&&&一是奴才死忠，即忍辱负重、贱不可及地愚忠于一个无可救药的非法政权。在屠灭太平天国后，主动裁减湘军，处处向爱新觉罗家表忠。&&&&表面上看，曾国藩体现出来的是放弃“黄袍加身”的高风亮节，实际上他急流勇退的奴才死忠像，意在博取“忠臣孝子”之私名。因为曾国藩以千万人人血为代价所维护满清，是一个不可能改良成功的殖民政权，延续这样的政权，客观上只会起到耽误中国变革、加深中国苦难的作用，曾国藩不太可能不知道这个客观作用，但为了一己之功名在所不惜。&&&&曾国藩不太可能不知道“扬州十日”、“嘉定三屠”、“留头不留发，留发不留头”。。。但却厚颜无耻地对赵烈文说：“本朝君德正。。。”结果被赵烈文驳得体无完肤、无言以对、面对赵烈文将满清政权非法性的点穿，曾国藩竟然没有反驳，而是默然良久叹：“吾日夜望死，忧见社稷之陨。”这句语带惭愧的话，恰反映出他的理亏心虚――他杀那么多人镇压太平天国，竟然全无意义。&&&&当然，杀人有无意义不是最重要的，最重要的是他捞到了“忠臣孝子”的名声。&&&&二是勤勉为官，“爱民如子”。应该承认，曾国藩为官主政，客观上做了不少减轻老百姓负担的事情，例如他在任两江总督期间，实施了劝农、劝桑、清讼、减瑶、筹荒、整顿吏治。。。系列“德政”，客观上促进了江南地区的恢复性发展。&&&&但以此作为曾国藩“爱民如子”的凭据，未免夸张：因为一则，曾国藩的德政，比其他屠杀的破坏来，实在是九牛一毛；二则，曾国藩在勤勉为政的同时，却依然有着磨牙吮血的另一副嘴脸，碰到不合纲常秩序的老百姓（所谓“刁民”），他仍然不由分说立即杀死，振振有词地说“乱世用重典”。&&&&此种矛盾的现象是怎么回事？说穿了很简单。以心理学的常识来说，一个视老百姓人命如草荠的人，是不可能真心关心老百姓的疾苦的；曾国藩真正关心的，不过是他自己的名声&&&&也即是说，曾国藩的勤勉为官，与其说是“为民”，不如说是“为名”――这就是“曾文正公”以暨很多“大儒”的真相。&&&&三是编撰《曾国藩家书》。《曾国藩家书》满纸仁义道德，其作者却满手人血淋漓，这就构成一道最奇特的人文景观。为什么会这样呢？长期以来众说纷纭、分析说法长篇累牍，然而鲜有得要领者。曾国藩的做法，说穿了就四个字――欺世盗名。&&&&孟子云：“杀一无辜而取天下者，仁者不为也”。李孪壬⒃拊熬印保恢缆靖居ぶ肮Α痹冻樾闳脑先寮摇熬印钡哪且惶醣曜迹&&&&值得注意的是：曾国藩从来不是一个清官；在镇压太平天国的过程中，将掳获的大量金银财宝据为己有、拒不上缴。曾国藩九弟、湘军副统帅曾跤外叫“老饕”，以贪暴闻名，在镇压太平天国的过程中购置田百顷（王]运《湘军志》），其侄子曾o芬Q他@九叔“每克一名城，奏一凯歌，必请假还家一次，颇以求田问舍自晦。”（《崇德老人八十自订年谱》）。&&&&当时多人指称，曾蹯豆フ寄暇得大量物，曾疵髂空诺ㄌ换て涞埽Τ⒆喾Q“m\^，一炬成灰，Ko所^x者，然克老巢而全o物，出微臣意之外，亦砗币之事”，说除了二方“伪玉玺”和一方“金印”，别无所获。&&&&诺大的一个天京城，太平天国竟然只留下了二方“伪玉玺”和一方“金印”？这种不合常理的辩白，除了反映曾国藩的虚伪和无耻以外，没有任何说服力。很明显，曾⒃跣值芩阶走了所有太平天囊帕糌物，并刻意v火掩。此种盗贼骗子的行径，难道符合理学的“天理”？&&&&曾国藩是一个只询私情，而不讲公义的人。比洪秀全更不把老百姓人命当一回事的曾国藩，在《家书》一副救世爱民的忠臣嘴脸，实际上他之所以死忠于满清，无非是因为满清给了他高官厚禄，而与国家、民族大义统统无关。满清贪残暴虐，他心里清楚；护大清救不了中国，他非常明白，但为了自己的功名利禄，这些都无关紧要，誓把为虎作伥进行到底！&&&&纵观曾国藩的一生，是一个典型的假道学人生；曾不仅不是什么圣人，而是个十足的伪君子；那么这样一个伪君子为什么欺世盗名那样成功呢？这就涉及到后宋以来中国文化的某些劣根性。&&&&曾国藩之所以欺世盗名大获成功：&&&&一是他剿杀太平天国胜利了。中国传统文化有以“成败论英雄”的短板，而缺乏悲剧英雄的传统。于是曾国藩“成者为王”，成功的血腥过程，则遭淡忘；倘若曾国藩镇压太平天国失败了话，他早已身败名裂沦为笑柄，其名声不会比贾似道好；&&&&二是他暨其家族享有高官厚禄。曾国藩屠灭太平天国后，受封一等永毅侯，接连担任直隶总督、两江总督高官，其杀人犯的九弟曾国荃也当上两广总督，其子曾纪泽荣任满清驻英、驻法公使、太常寺卿。。。在汉儒的官本位文化中，这无疑是光宗耀祖的最高境界；&&&&三是满清暨理学旧史史家的长期尊捧；这收足了“谎言重复一千遍就成了真理”的效应；&&&&四是中国知识分子趋炎附势、非此即彼的绝对化思维。&&&&在晚清“中兴”三大名臣之中，曾国藩排名第一、荣膺“首圣”，其实客观地说，曾国藩、左宗棠、李鸿章三人，曾国藩的才干和品格都是最差的，只是因为他“道德文章”的巧伪功夫下得最足，所以三人中唯独曾国藩成就了“大儒圣人”的虚名。&&&&曾节明 成稿于2015年六月十六日下午与雨晴纽约州
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3:08:04 &&
更早的明朝人都知道不能动用军队滥杀老百姓的常理，这能够说明古人的道德标准，不以滥杀无辜为大不了之事？
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3:26:17 &&
原来曾先生避难成功现改泡猫眼了。
此贴已经被作者于
3:27:00 编辑过
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3:37:22 &&
他的家书？都被驿站八旗特务拆过，那是忽悠皇帝小儿的，现代傻鸟们当真了？他和李鸿章的真传，近代现代官僚都学会了，拼命捞钱，吾儿开溜byebye咯！
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3:41:17 &&
3:26:17&&的原帖：原来曾先生避难成功现改泡猫眼了。楼主是谁啊？忒坏了，一笔写不出俩“曾”字嘛。不该败坏 老曾 之 名节应该使劲粉
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4:26:57 &&
奴民要么成为满清人质，要么成为太平人质。杀人质可以消除满清疑虑。曾国藩预计满清还可延续50年，驱除鞑虏时机不到。当时的民众被满清彻底愚昧，反清民力不可用。作为深谙满清底细的曾，不是后世所能理解的表象。曾国藩肯定不是什么儒家，假装儒家的目的是迷惑满清。曾国藩是法家，只有法家才会有此气魄算度。后继李鸿章能够轻易玩弄满清，很可能是得到曾的秘授。虽然他们能够搞掉满清，也不可能得到后世认同。李鸿章捞钱跑路，看透了中国的事。
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5:23:34 &&
曾国藩确实不是什么好东西。
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6:11:44 &&
口那个圣人，哪个大英雄不是杀人犯？秦皇汉武唐宗宋祖特别是成吉思汗。毛泽东说过他最崇拜曾国藩。
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6:22:03 &&
匪患必须清剿杀绝，否则遗患无穷。
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【读书感怀】读《曾国藩家书》有感作者：岚皋法院 李文平&&发布时间： 09:40:16&&&&这几天我忙里偷闲地读了读《曾国藩家书》。我一开始是想以后再读的，可是听了《曾国藩》的评书后，就没抑制住读这本书的愿望。评书《曾国藩》主要说了曾国藩镇压太平天国的事情。如果说评书向我们展示了一位城府极深，老奸巨猾的曾国藩，而《曾国藩家书》则又让我看到一位知识广博，道德修养极高，处事严谨，循循善诱的长者形象。&&&&曾国藩是晚清“第一名臣”，他的家书内容广博，既有治军为政之道，又有人生处世之谈，集中反映了他的主要活动和他治家、治学、治军的主要思想。行文从容镇定，形式自由，随想而至，挥笔自如，在平淡的家常事中孕育真知良言。从而赢得“道德文章冠冕一代”的称誉，并成为中国封建社会最后一尊精神偶像。&&&&曾国藩在信中经常教导弟弟们应怎样读书写字。应该读什么书，应该怎样练好字，握笔姿势到哪里最能练好字。哪个弟弟的字最近有些退步，哪个弟弟适合做五言诗，哪个弟弟写字姿势肩膀高耸不利练字，真是细致入微，令人感动。信中也有他许多对读书的见解和感悟。曾国藩认为读书只为进德修业。他教导弟弟读书要专心致志：“用功譬若掘井，与其多掘数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎？”“万不可以兼营并骛，兼营则必一无所能矣。”这话对我也很有益处，我就是多挖井却不出水的人。我读书速度快，经常怀着好奇心去读，就像看电视剧，刚看个开头就开始猜测结尾，为了验证正确与否，马上上网搜寻结尾。读本小说，刚看了开头就开始翻看结尾，我断然不会等到最后才看结尾的。看了结尾就开始想象故事的发展，这固然能培养的我的想象力，但我的心浮气燥也可见一斑。孔子说：“欲速则不达。”所以当我匆匆读完一本书后，好奇心是满足了，但真正所得的东西却很少。&&&&另外我在读书上也经常是一曝十寒，没有恒心。曾国藩在信中不仅教导弟弟们自定几件事情去做，就是行船走路也应带在身边，他还更加严格地要求自己，每天练多少字，读多少书，记多少日记，天天不间断地努力。孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”这是根据天赋和学习态度来划分的四个等级。“&生而知之者”是智力最上等的人，具有非凡的天赋，也就是我们今天所说的天才人物。&“学而知之者”是一般勤奋好学的人，天赋虽然没有什么特殊的地方，但通过刻苦学习仍然可以成为有用的人才，这是第二等级的人。“困而知之者”是在生活或工作中遇到困难时才知道努力学习的人，属于第三等级的人。最后还有一种“困而不学”的人。明明已经在生活与工作中感到非常困难了，却仍然不愿意花时间和精力在学习上，而是以滥为滥，打牌喝酒“混”日子。这种人，按照孔子的看法，是属于最下等的不可救药的人。我想，曾国藩应该属于一等的人物吧。作为曾国藩这种才智远远高于一般的人尚且如此努力，我们这些智商平平的人又有什么资本懈怠呢？不学习便成了孔子眼里最下等的人。&&&&曾国藩也经常在信中勉励弟弟们在孝悌上用功。他说：“现在的人读书都是为了科举功名，与孝悌伦理这些大道理，反而好像与书不相关。殊不知书上所记载的，做文章时圣贤说的，无非是要阐明这个道理。如果每件事都做得很好，即使不能写出来又何妨。如果事事不能做，即使文章写得再好，也只算是个名教中的罪人。”怎样才算“孝”？曾国藩说：“务使祖父母、父母、叔父母无一时不安乐，无一时不顺适。”现在的人离这个标准真是相差太远了。孟子说：“人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”孝敬父母应该是做人的一个最基本的底线，否则比“禽兽”还不如。现在的有些人不以“不孝”为耻，还为自己的行径找一些冠冕堂皇的理由，真是鄙陋得很。让父母平时安乐，他们的身体才会健康，经常愁眉不展，哭哭啼啼不生病才怪。等气出大病来了，做子女的又都赶来，好像多孝顺似的，这不是太晚了吗？人到了这时候，半死不活地忍受病痛，即使子女在身边又有什么快乐可言？心中大约想的是快快过去，早早解脱吧。&&&&我自认为自己对老人还算尽心，但也是时不时地耍点小脾气。比如前段时间，父亲想换台电视，先让姐姐帮他到商场里看看，随后又让我帮他买台电视，结果姐夫帮他买了电视后，他也不通知我，害得我又给他买了一台。当天，五舅带着姥姥从东北过来路过济南，我问姥姥明天早餐想吃什么，并嘱咐父亲明天的早饭由我到永和豆浆去买，我害怕父亲买的早饭不卫生。姥姥毕竟是85岁的人了，别再有什么闪失。第二天，我六点多就起来了，当我提着一大堆早餐来见姥姥，他们却刚好吃完饭，没一个人吃我买的早餐。原来父亲起得比我还早。我有些不高兴，开始嘀嘀咕咕地抱怨父亲不给我打电话，光让我瞎忙活。好在，父亲也不生气，只是说以为我起不来床。后来想想，有什么可抱怨的呢？这些现象都说明父亲已经老了，脑子经常忘事，做事情也不及原来精明了，更需要我们做子女的多加照顾。我们要切记曾国藩的忠告：“孝友为家庭之祥瑞。凡所称因果报应，他事或不尽验。独孝友则立获吉庆，反是则立获殃祸，无不验者。”&&&&曾国藩在信中还经常强调“勤俭”。无论是读书、劳作，曾国藩都讲究“勤”字。他说：“勤勉能使人长寿，安逸使人早亡；勤勉则能人尽其材，安逸则因无能而被人抛弃；勤能够广济百姓，而神灵敬仰，安逸对人无好处，鬼神唾弃。因此，君子如果要担起人、神所赋予的责任，没有比学习劳动更重要的了。”曾国藩不仅教导家人每天要有恒心做事，还要坚持早起，这是“勤”字的第一素养。他在书信中经常附上自己写的诗，也要求弟弟们经常把写的诗寄给他检查。曾国藩日理万机，还这样操心家里大小事务，足见他是一位相当勤奋的人。大凡人的性情，无论贵贱智愚老少没有不好逸恶劳的，但这确实是会使人无论是肉体还是精神上都趋近于死亡。在《劝忍百箴》中说道：“宴安鸩毒，古人深戒；死于逸乐，又何足怪。饮食无所用心，则宁免博弈之尤；逸居而无教，则又近于禽兽之忧。”所以我们不要贪求安逸，无所事事，因为“盖太极动而生阳，人身以动为主。户枢不蠹，流水不腐。”&&&&从曾国藩的书信里，我们还可以看出他非常讲究“节俭”。他多次劝其家人：“吾家子侄，人人须以勤俭二字自勉，庶几长保盛美。”“爱惜物力，不失寒士之家风而已。莫怕寒村二字，莫怕悭吝二字，莫贪大方二字，莫贪豪爽二字。”“勤者生动之气，俭者收敛之气。有此二字，家运断无不兴之理。”曾国藩所有的衣服总价值不到三百金，他说：“余服官二十几年，不敢稍染官宦气习，饮食起居，尚守寒素家风，极俭也可，略丰也可，太丰则吾不敢也。”华侨领袖、著名实业家陈嘉庚先生也很俭朴的。他在1929年之前曾拥有过29亿美元的资产。这个数字就是在当时的美国都算是一个大富豪了。但是，他把这些钱都用来办学了，一生办学无数，从幼儿园到厦门大学及整个集美学村，都是他一手创办起来的。他是一个名副其实的俭朴的人。他一生只喜欢穿布鞋，常常吃豆干小菜之类的食品，从来没有过分的奢侈浪费之举。他仅有一个独生女，却一分钱也没有留给她。真正节俭的人，就是安心于过简单朴素的生活的人。过简单生活，是一种信念，是一种精神境界，也是一种价值认同，同时也是内心强大，精神世界丰富的表现。像曾国藩这样位高权重，像陈嘉庚这样的富豪而又有节俭习惯的人，一定是一个精神生活充实的人，是一个内心世界非常丰富而强大的人。内心丰富而强大的人，不需要靠外在的标志来显示自己的价值，而是在简单的生活中就能够显得淡定自然，显得从容不迫，显得自尊自信。第1页&&共1页
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