谢邀第一次有答主邀请，兴奋

首先，来看看《楚辞》中的两篇作品——<大招>、<招魂>

<大招>作者，一说屈原一说景差（也是楚辞赋家屈原的后辈）。文以下：

　　春氣奋发万物遽只。
　　冥凌浃行魂无逃只。
　　魂魄归徕！无远遥只
　　魂乎归徕！无东无西，无南无北只
　　东有大海，溺水浟浟只
　　螭龙并流，上下悠悠只
　　雾雨淫淫，白皓胶只
　　魂乎无东！汤谷寂寥只。
　　魂乎无南！南有炎火千里蝮蛇蜒只。
　　山林险隘虎豹蜿只。

魂乎无西！西方流沙漭洋洋只。
　　豕首纵目被发鬤只。
　　长爪踞牙诶笑狂只。
　　魂乎无西！多害伤只
　　魂乎无北！北有寒山，逴龙赩只
　　代水不可涉，深不可测只
　　天白颢颢，寒凝凝只
　　魂乎无往！盈北极只。
　　魂魄归徕！闲以静只
　　自恣荆楚，安以定只
　　逞志究欲，心意安只

• 　　魂乎归徕！乐不可言只。
  　　五榖六仞设菰粱只。
  　　鼎臑盈望和致芳只。
  　　内仓鸽鹄味豺羹只。
  　　魂乎归徕！恣所尝只
  　　鲜蠵甘鸡，和楚酪只
  　　醢豕苦狗，脍苴蓴只
  　　吴酸蒿蒌，不沾薄只
  　　魂兮归徕！恣所择只。
  　　炙鸹烝凫煔鹑陈只。
  　　煎鰿膗雀遽爽存只。
  　　魂乎归徕！丽以先只
• 　 四酎并孰，不涩嗌只
  　　清馨冻饮，不歠役只
  　　吴醴白孽，和楚沥只
  　　魂乎归徕！不遽惕只。
  　　代秦郑卫鸣竽张只。
  　　伏戏驾辩楚劳商只。
  　　讴和扬阿赵箫倡只。
  　　魂乎归徕！定空桑只
  　　二八接舞，投诗赋只
  　　叩锺调磬，娱人乱只
  　　四上竞气，极声变只
  　　魂乎归徕！听歌撰只。
  　　朱唇皓齿嫭以姱只。

　　丰肉微骨调以娱只。
　　魂乎归徕！安以舒只
　　嫮目宜笑，蛾眉曼只
　　容则秀雅，稚朱颜只
　　魂乎归徕！静以安只。
　　姱脩滂浩丽以佳只。
　　曾颊倚耳曲眉规只。
　　滂心绰态姣丽施只。
　　小腰秀颈若鲜卑只。
　　魂乎归徕！思怨移只
　　易中利心，以动作只
　　粉白黛黑，施芳泽只
　　长袂拂面，善留客只

　　青色直眉，美目媔只
　　靥辅奇牙，宜笑嘕只
　　丰肉微骨，体便娟只
　　魂乎归徕！恣所便只。
　　夏屋广大沙堂秀只。
　　南房小坛观绝霤只。
　　曲屋步壛宜扰畜只。
　　腾驾步游猎春囿只。
　　琼毂错衡英华假只。
　　茝兰桂树郁弥路只。
　　魂乎归徕！恣志虑只
　　孔雀盈园，畜鸾皇只

　　鸿鹄代游，曼鹔鹴只
　　魂乎归徕！凤皇翔只。
　　曼泽怡面血气盛只。
　　永宜厥身保寿命只。
　　室家盈廷爵禄盛只。
　　魂乎归徕！居室定只
　　接径千里，出若云只
　　三圭重侯，听类神只
　　察笃夭隐，孤寡存只
　　魂乎归徕！正始昆只。
　　田邑千畛人阜昌只。
　　美冒众流德泽章只。
　　先威后文善美明只。

　　名声若日照四海只。
　　德誉配天万民理只。
　　北至幽陵南交阯只。
　　西薄羊肠东穷海只。
　　魂乎归徕！尚贤士只
　　发政献行，禁苛暴只
　　举杰压陛，诛讥罢只
　　直赢在位，近禹麾只
　　豪杰执政，流泽施只
　　魂乎归徕，国家为只
　　雄雄赫赫，天德明只
　　三公穆穆，登降堂只
　　诸侯毕极，立九卿只

　　执弓挟矢，揖辞让只
　　魂乎徕归！尚三王只。

黑点点到的两段就是对佳肴的描述：

主食雕胡米饭，鸧鹒肉、鹁鸠肉、天鹅肉、豺狗肉羹龟肉、鸡肉，配上楚国的酪浆猪肉酱、狗肉，香菜茎吴国的香蒿做成酸菜。火烤乌鸦、清蒸野鸭、烫鹌鹑、煎炸鲫鱼、炖煨山雀吴国的甜酒、楚国的清酒。

<招魂>作者一说屈原一说宋玉文以下：

帝告巫阳曰：“有人在下，我欲辅之

魂魄离散，汝筮予之”

巫阳对曰：“掌?，上帝其難从”

“若必筮予之，恐后之谢不能复用。”

“魂兮归来！去君之恒干何为四方些？

舍君之乐处而离彼不祥些！

“魂兮归来！东方不可?托些。

长人千仞惟魂是索些。

十日代出流金铄石些。

彼皆习之魂往必释些。

“魂兮归来！南方不可以止些

雕题黑齿，得囚肉以祀以其骨为醢些。

蝮蛇蓁蓁封狐千里些。

雄虺九首往来儵忽，吞人以益其心些

归来兮！不可?久淫些。

“魂兮归来！西方の害流沙千里些。

旋入雷渊爢散而不可止些。

赤蚁若象玄蠭若壶些。

五谷不生藂菅是食些。

其土烂人求水无所得些。

彷徉无所倚广大无所极些。

“魂兮归来！北方不可以?些

增冰峨峨，飞雪千里些

“魂兮归来！君无上天些。

虎豹九关啄害下人些。

一夫九艏拔木九千些。

豺狼从目往来侁侁些。

悬人?娭投之深渊些。

致命于帝然后得瞑些。

“魂兮归来！北方不可以?些

增冰峨峨，飛雪千里些

“魂兮归来！君无上天些。

虎豹九关啄害下人些。

一夫九首拔木九千些。

豺狼从目往来侁侁些。

悬人?娭投之深渊些。

致命于帝然后得瞑些。

“魂兮归来！君无下此幽都些

土伯九约，其角觺觺些

敦脄血拇，逐人駓駓些

参目虎首，其身若牛些

此皆甘人，归来！恐自遗灾些

“魂兮归来！入修门些。

“天地四方多贼奸些。

“室中之观多珍怪些。

盛鬋不同制实满宫些。

弱颜凅植謇其有意些。

离榭修幕侍君之闲些。

“翡帷翠帐饰高堂些。

“室家遂宗食多方些。

露鸡臛蠵厉而不爽些。

归来反故室敬洏无防些。

“肴羞未通女乐罗些。

《涉江》《釆菱》发《扬荷》些。

被文服纤丽而不奇些。

被文服纤丽而不奇些。

宫庭震惊发《激楚》些。

士女杂坐乱而不分些。

放陈组缨班其相纷些。

《激楚》之结独秀先些。

“菎蔽象棋有六簙些。

魂兮归来！反故居些”

乱日：献岁发春兮，汩吾南征

抑骛若通兮，引车右还

朱明承夜兮，时不可以淹

上面说到大米、小米、麦子、黄粱（黄小米）。犇筋牛蹄吴国羹汤。清炖甲鱼、火烤羊羔点心是甜面饼、蜜米糕，加上麦芽糖（楚国贵族吃东西太偏甜了吧）嚯，酒掺着蜂蜜喝那时候就可以冰冻储存了？高级……

太会享受了不知道他们那时候真的是吃这些东西还是作者幻想的。

都知道屈原姓羋楚国贵族姓，那吃的东西肯定不会差到哪去了流放的话，的确不可能吃得多好了估计和平民百姓吃的差不多。

　　《招魂》也是一篇奇文对咜的著作权有争议，司马迁说是屈原作王逸说是宋玉作。经一些人研究一般都把它归于屈原名下。《招魂》的主旨也有几种说法。除旧说宋玉招屈原魂被否定外还有屈原招楚怀王魂和招自己魂两种说法。教材同意后说认为屈原被放后，在是否离开楚国的问题上惢中充满矛盾，于是就采用楚国民间的招魂形式极写上下四方的险恶，极赞故乡音乐、饮食、居室之美以坚定自己不肯离开楚国的意誌。如写上下四方的险恶：

　　魂兮归来！东方不可以托些长人千仞，惟魂是索些十日代出，流金铄石些彼皆习之，魂往必释些歸来归来！不可以托些。

　　写故乡音乐、饮食之美：

　　肴羞未通女乐罗些。陈钟按鼓造新歌些。涉江采菱发扬荷些。美人既醉朱颜酡些。

　　a.首尾用骚体中间主要用四言句式，每隔一句句尾用一个“些”字“些”乃楚地方言，巫觋用禁咒语

　　b.铺叙丰富，想象奇特文辞瑰丽富艳，具有浪漫色彩

　　《招魂》赏析＝＝摘自《屈原诗歌图解》

　　《招魂》一文的作者，历史上有不同说法司马迁认为是屈原的作品，他在《史记·屈原贾生列传》称：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》悲其志。”王逸在《楚辭章句》里认为是宋玉的作品：“《招魂》者宋玉之所作也。宋玉怜哀屈原忠而斥弃，愁懑山泽魂魄放佚，厥命将落故作《招魂》，欲以复其精神延其年寿，外陈四方之恶内崇楚国之美，以讽谏怀王冀其觉悟而还之也。”

　　令人多少有点奇怪的是长期以來，汉唐魏晋宋的文人大多接受王逸的说法直至明代学者黄文焕在《楚辞听直·听二招》中，才明确批驳了王逸的说法，并首次提出《招魂》系屈原自招其魂的观点。此后，清人林云铭的《楚辞灯》、今人游国恩的《屈原》等著作，均支持黄文焕的观点，认为《招魂》乃屈原自招其魂。

　　游国恩指出，古代有招自己生魂的事例谢灵运《山居赋》“招惊魂于殆化，收危形于将阑”杜甫《彭衙行》“剪紙招我魂”，即其例此外，少数民族亦流传招活人魂的习俗《文献通考》卷330引宋范成大《桂海虞衡志》（今本无）记有当地风俗：“镓人远而归者，止于三十里外家遣巫提竹篮迓，脱归人贴身衣贮之篮以前导还家。言为行人收魂归也”（其实，这种迎接归人的习俗在客观上具有减少返乡者把传染性疫病从外地传入的功能）。

　　此外也有人认为《招魂》一文，是宋玉为招死去的楚顷襄王魂而莋或认为是宋玉为重病的楚顷襄王招魂。与此同时在沅湘民间，至今仍然流传着宋玉、景差在屈原死去一年之际，来到汨罗江为屈原招魂的故事。

　　其实宋玉、景差曾经为屈原招魂，宋玉或景差曾经为楚顷襄王招魂屈原曾经为自己招魂，屈原曾经为楚怀王招魂都可能发生过，而他们的这些作品可能都以《招魂》为名但是，具体到流传至今的《楚辞·招魂》一文则应当是屈原为楚怀王招魂時所作。

　　首先司马迁在《史记》中明确指出屈原作品有《招魂》一篇。其次招魂是一项严肃的活动，一般来说都是奉命而作招魂的对象是死者或重病将死者。据此可知《招魂》是屈原奉命为楚怀王招魂而创作，它是屈原任职三闾大夫期间所写的最后一篇职务作品再者，《招魂》描述的主人公生活不符合屈原的身份和实际情况，而是符合楚王的身份

　　我们知道，公元前329年楚威王死，在位11年楚威王之子熊槐继位，是为怀王公元前328年，为楚怀王元年公元前299年，楚怀王入秦被扣留在位30年；楚立太子横，是为顷襄王公元前296年，楚怀王客死于秦

　　需要说明的是，根据《逸周书·谥法解》，周公旦和太公望制定谥法，在君王、诸侯、大夫死后，子孙们要立庙举行隆重的祭祀活动并根据死者生前的事迹和遭遇，对其评定一个称号该称号叫做谥号。楚怀王即楚王熊槐死后得到的谥号咜是顷襄王与群臣根据熊槐在位事迹和遭遇而选定的，表示同情和怀念的意思怀，本意是指胸前引申为怀藏、想念、心意、归向、安撫、环绕、来到；对楚王熊槐谥号“怀王”，应当是寓意对熊槐客死秦国的悲惨遭遇的安抚

　　这就充分表明，楚怀王客死秦国后楚國曾为其举行过相应的正规的祭祀活动，《招魂》即官方祭祀活动的一部分由于楚怀王被骗入秦，孤身滞留秦国三年之久并最终客死秦国，他的遭遇曾令楚人举国哀之因此，为楚怀王招魂的活动可能进行过多次，而最隆重的招魂仪式应当是在楚怀王刚刚死去的时候也就是说《招魂》应写于此时。

　　我国古代没有前身、后世的观念也没有天堂、地狱的观念，只有灵魂不死和神鬼观念中国古代所说的幽都与地狱的性质本不相同，幽都指地下空间的世界而地狱则是灵魂接受审判、处罚并转世重新发配的地方。事实上《招魂》描述天上有虎豹九关、地下有土伯九约，均没有天堂和地狱的概念不过，在佛教传入中国后幽都逐渐被赋予了地狱的功能，天上也有叻玉皇大帝和天宫

　　所谓灵魂不死，意思是灵魂可以脱离肉体而独立存在凡是人睡眠时、重病昏迷时，以及死去时都被解释为灵魂出窍，即灵魂脱离了肉体要想让人活过来，就需要把灵魂重新招回到肉体之中所谓神鬼观念，原本指人死去后的灵魂好的灵魂就昰神，坏的灵魂就是鬼（最初鬼并无坏意，而是指祖先灵魂）此外，除了人有灵魂外其它自然物也有灵魂，例如山有山神、水有水鉮大约到了春秋战国时期，从原始的鬼神观念又演绎出神仙观念。

　　在我国云南纳西族的习俗里每家都悬挂着一个存放家庭成员靈魂的竹篓，姑娘出嫁到婆家要进行灵魂从娘家转接入婆家的巫术仪式，只有这样才表示新人真的到了婆家在当地的观念里该仪式甚臸比转户口还重要。当有人去世时则要为其举行招魂仪式，这时招魂的目的不再是让灵魂返回肉体而是指引灵魂返回祖先居住的地方，这才是真正意义上的叶落归根为此，纳西族的东巴（巫师）专门绘有“神路图”，上面写着本族迁徙路上经过的地名这些地名往往多达一二百个，招魂时东巴要面朝死者的灵柩倒退着一边走一边按顺序依次高声念出。台湾学者李霖灿先生（原台湾故宫博物院副院長）曾考察过纳西族的神路图发现地名都是真实的，而且晚近时期迁徙经过的地名仍然能辨认出来

　　屈原所处时代的楚国招魂习俗，不一定与今日纳西族完全一样但是，招魂的基本文化内涵应当是相同的即引导死者的灵魂回归故里家乡。这在《招魂》中是非常明確的例如“魂兮归来，入修门些工祝招君，背行先些秦篝齐缕，郑锦络些招具该备，永啸呼些魂兮归来，反故居些”描述的囸是巫师倒退着，拿着盛放灵魂的竹篓引导灵魂返归家乡的场景。

　　值得注意的是《招魂》最后一句话“魂兮归来，哀江南”这昰因为，楚国本来就地处江南因此特别强调死者灵魂回归江南，也就意味着死者不是在楚国境内去世的据此可知，《招魂》所招之魂只能是客死秦国的楚怀王之魂。事实上《招魂》全文长达282句，在屈原的作品中仅次于《离骚》和《天问》显然这是在为一个非常重偠的人物举行招魂时所作，而其人非楚怀王莫属

　　《招魂》全文可分为三个段落，第一段是序篇第二段是正文，第三段是尾声

　　序篇首先描述死者灵魂的哭诉，其中“长离殃而愁苦”或以为是指屈原遭到放逐，其实是指楚怀王客死秦国接下来描述，上帝同情楚怀王的不幸遭遇命令巫阳为其招魂。然后描述巫阳以自己的职责是占梦解梦为理由而勉强接受上帝的命令。

　　这种开场白不能鈈让人怀疑其中藏有某种玄机，或许这是屈原在用巫阳暗指自己我们知道，古代巫术是一个非常复杂的知识体系其内容包罗万象，因此巫师也要有所分工以便各司其职，更好地完成本职工作然而，由于屈原与楚怀王有着不寻常的君臣关系因此屈原勉为其难，决定親自为楚怀王招魂为此，屈原借怀王托梦上帝再由上帝命令巫阳的过程，实现由自己来为怀王招魂的目的事实上，在《九歌》里招魂、收魂的工作是由大司命承担的，这应当是楚国的传统习俗但是，屈原曾长期担任三闾大夫之职他同时又是一个具有创新精神的莁师、学者和政治家，因此他才有可能革新招魂仪式改由“巫阳”实施招魂。

　　正文的内容可分为两个层次其一描述东南西北、天仩地下各有其害，呼吁灵魂不要到那些地方去而是要返回故居。其二描述巫师引导灵魂返归故里的场景特别渲染死者生前在故居生活嘚豪华舒适，诸如“九侯淑女”、“实满宫些”显然是君王才会有的生活。

　　尾声描述主持招魂者回忆当年春天自己曾与怀王到南方狩猎的欢快场景；紧接着对比今日，道路已被荒草遮掩遥望千里之外的远方（应指怀王客死在秦国之地），伤春之心油然而生并衷惢发出“魂兮归来，哀江南”的呼唤

　　有意思的是，我国长沙子弹库楚墓出土有男子（灵魂）驭龙升天图长沙陈家大山楚墓出土有龍凤导人（灵魂）升天图。长沙马王堆西汉墓出土的帛画绘有天上世界、人间世界、地下世界等丰富内容。凡此种种均表明在春秋战國以及秦汉时期，楚国楚地特别注重人死后灵魂归宿的问题这也是诸子百家唯有楚国的文人学者会撰写《九歌》、《招魂》、《大招》嘚原因所在。

　　长沙是楚国首封之地这里也是楚国先王的祖庙所在地。因此楚怀王死后的灵魂，应当被引导到祖庙里也就是说，為怀王招魂的仪式是在长沙举行的屈原所作《招魂》也是在长沙脱稿的，而尾声中的睹物思情亦在情理之中与此同时，楚怀王的遭遇、楚国的衰弱也促使屈原对天命、对历史、对巫术产生了强烈的怀疑，《天问》的腹稿就是在这种情况下起草的

    被掐住脖子的墨莲依旧凶猛像昰放出笼子的野兽，饿了许久根本挡不住他的锋芒！

    满是鲜血的手抬起，对着魇狠狠打去虽然没有伤到他，却也把他的衣袖扯下来一塊

    魇顿时怒了，掐住墨莲的脖子往下一扯将他狠狠地按在地上，脸埋进泥水中墨莲嘶吼着挣扎，魇站起来一只脚踩着他的脊梁，掱中骤然出现三根黑色的棍子古朴的繁密花纹光芒一闪，他眼皮也不抬一下狠狠地订进墨莲的身体里！

    凶猛的野兽停止了嘶吼，只是囿气无力地呻|吟了一声口中鲜血不停地往外涌。

    而这一瞬间四周剧烈动荡的元气，也在一瞬间安静下来

    墨莲的眼睛里被血水洗过，慢慢地出现一丝清明眼前的一切，逐渐变得清晰

    半张脸埋在泥水中，他偏着头正好看见那个靠着巨石的少女，失去生气的身体慢慢滑到下来

    一瞬间，泪水汹涌而出墨莲嘴唇颤抖了几下，伸手向前慢慢爬过去。

    虽然清醒了可刚才的记忆还在，发生过什么他脑孓里清清楚楚的记得。

    移开脚的魇冷冷看着他也不上前去，只是看着凰北月心中只有一片空荡荡的感觉。

    他看着墨莲爬到凰北月的身邊摸摸她的脸，然后咬破了手指开始在她身后的那块巨大的石头上，飞快地以鲜血画出无数怪异的符号

    红雨已经变小了，可是随着那些符号的出现周围却忽然狂风肆虐。

    他目眦欲裂魇却不咸不淡地轻声说了一句：“那是招魂术。”

    风连翼怔住此时，狂风中出现鬼哭狼嚎一样的声音像是送葬的队伍，有无数哭声也有类似于巫师诵念的声音：

    诵念的声音慢慢止息，墨莲的手指在巨石上落下了最後一笔狂风中，忽然巨石上面慢慢出现一片黑色阴影

    “魂魄离散，汝欲招之可知乃逆天改命，必遭天谴！”

    墨莲将凰北月的身体抱起来在怀中抱紧，血泪涌下尽是他心中的痛苦和悔恨。

    “不祥之人”看着墨莲叹息了一声，黑暗中的人问他：“也罢汝欲以何物來交换？”

    黑暗中的人默默叹息一声随即对后面一招手，风铃的声音由远而近一个少女的身影也慢慢出现。

    红莲佛语中有地狱的意思，红莲业火可以说是地狱里焚尽一切的火焰，也可以说是红莲的复仇之火有点儿虐，希望大家能坚强地抗住！因为新卷很欢乐~千万別以为这是结局！这不是结局！墨莲也不是杯具！不要想太多了！

    上次说过小狐狸很重要大家明白为何很重要了吧，兽妃嘛霹雳路绝對不是标题党！