《论语名家解读》12,16章—12.24章
12.16君子成人之美
子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
二、古今各家解
一个君子人，看到朋友、同事以及任何的好事，都愿意帮助他完成，坏事则要设法阻难使他无法完成。从政、做人都一样要做到这个程度。而小人却正好相反，就喜欢帮人家做坏事。
傅佩荣先生译：孔子说：“君子帮助别人完成善行，不帮助别人完成恶行。小人则正好相反。”
12.17季康子问政于孔子
季康子问政于孔子，孔子对曰：政者，正（1）也。子帅以正，孰敢不正。
正：正道。公正公平。一方面这是上行下效，另一方面人性也是向着正道的。
解决上梁不正下梁歪的问题。
政治的原则，就是“正己而正人”，自己先求得端正，然后方可正人。
汉儒董仲舒有言：“正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民。”
1、李泽厚先生译：季康子问孔子如何搞政治。孔子说：“政治就是端正。你率先端正自己，谁敢不端正？”
2、傅佩荣先生译：季康子请教孔子政治的做法。孔子回答说：“政的意思就是正。您带头走上正道，谁敢不走上正道呢？”
季康子（？—前468），即季孙肥，春秋时期鲁国的正卿。姬姓，季氏，名肥。谥康，史称“季康子”。
季平子生季桓子，季桓子生季康子。季康子，事鲁哀公，此时鲁国公室衰弱，以季氏为首的三桓强盛，季氏宗主季康子位高权重，是当时鲁国的权臣。
鲁定公十五年，公薨，立哀公蒋。此时，季桓子为首的三桓强盛。
哀公二年，季桓子卒，立子肥，是为季康子。
当时的鲁国，在齐国、吴国这两个大国的夹缝里生存，处境不是很好。而三桓之间的关系也不是很融洽，季康子的专权，让叔孙氏、孟氏很不满。
哀公七年，吴国无礼，强逼鲁国贡献“百牢”，鲁国被迫贡献；继而吴国太宰嚭召季康子来朝见他，虽然国不如人，康子却还是拒绝了，似乎很有气节，实则他觉得吴国不成气候，最终是无法称霸的，用不着怕他。哀公十一年，齐国入侵鲁国，叔孙氏、孟氏怨季氏专权，不肯听季康子的号令将齐人拦在国土之外。季康子任用孔子的弟子冉有，击退了齐人，接着会同吴国在艾陵大败齐人，史称艾陵之战。然而此战之后，季康子却加紧战备，以防齐国再来。
哀公十一年，季康子使公华、公宾、公林以币迎孔子。至此，被三桓逐出鲁国的孔子终于得以回国，并完成他晚年修书的事业，给我们留下了诸如《春秋》《论语》《诗三百》等儒家经典。可以说，季康子的行为间接地成全了孔老夫子作为圣人的事业。
12.18苟子之不欲，虽赏之不窃
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：苟子之不欲，虽赏&之不窃。
二、古今各家解
《论语别裁》：在《易经》系传上说：”谩，莫，不。“诲”就是教的意思。这句话是说，金银财宝，不好好保藏起来，等于教人家来偷；把自己打扮得漂亮、妖艳，就等于教人家来揩油。
因此儒家思想，始终教人过俭朴的生活，走朴实无华的路子。如此，社会就安定，盗窃也少了。如上位的人偏好某一事物，则下面会跟着偏好得更厉害。爱好而得不到，于是就行窃了。这个“窃”，是广义的窃，凡以损人利己的方法获取即称为窃，今日全世界经济危机，就是受凯恩斯“消费刺激生产”理论所害的，前面也提到过这点，大家不肯节俭，尽量消费所致。现在全世界的“欲望”，风气都趋向这方面，所以大家就都想尽方法来占有，来获取。得不到了，只好去窃，又如女人的打扮，过去仿效宫廷，现在仿电影明星。事实上是一样的，过去看帝王的宫廷，现在看社会整个风气。所以要想不窃不盗，只有改正风气才是。
《论语讲要》：“孔子以为，人有欲心，即有盗心，有盗心就会作盗贼，所以答复季康子“苟子之不欲”，假使你自己不贪欲，“虽赏之不窃”，虽然你奖赏人为盗，而人也不去盗窃。
上行下效，居在上位的人不欲，则在其下的人便会以欲为耻，所以纵然有赏也不愿作盗贼。”
1、辜鸿铭先生译：上面提到的贵族季康子被国内频繁发生的偷盗弄得头疼不已，就向孔子请教。孔子回答：“假如您自己不贪图钱财，即使奖励偷盗，人们也不会去偷盗。”
2、李泽厚先生译：季康子苦于盗贼。问孔子如何办？孔子回答说：“假如你不贪财，就是鼓励偷窃，也没人干！”
12.19君子之德风，小人之德草
季康子问政于孔子曰：如杀无道，以就有道。何如？孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣！君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。
二、古今各家解
《论语讲要》：无道，指的是恶人，有道，指的是善人。
孔子主张以道德感化人民，不主张用杀人的刑政来治民，所以答复季康子：“子为政，焉用杀。”子是称呼季康子，焉字当何字讲。因为杀人，虽是杀恶人，也不是好办法，未必有好效果。
如果想使民众向善，那就必须从季康子自身开始，所以说：“子欲善而民善矣。”欲是贪欲，果然康子像要满足贪欲那样要求自己为善，而人民自然就善了。
孔子说了理论之后，再说比喻。在上的君子，办事有成就，叫做德，君子之德如风。在下的小人，办事有成就，也叫做德，但小人之德如草。“草上之风必偃”，孔注，上字当加字讲，偃字当仆字讲。草加之以风，必然仆倒。例如风自东边吹来，草必向西倒，风自西边吹来，草必向东倒。此即比喻在上位的人必能感化一般人民。
《论语别裁》：因此，大到一个政治家的领导，小到一个三五人的公司，一个家庭的家长，都是一个道理，应该造成一种风气。只要主管的处于上位的人，品德超然，下面的风气自然会好。但在政治上要造成一个时代社会的风气并不太容易，也等于在军事上构成一个“气势”，是很不容易的事。
这就是，君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。
1、杨伯峻先生译：季康子向孔子请教政治，说道：“假若杀掉坏人来亲近好人，怎么样？”孔子答道：“您治理政治，为什么要杀戮？您想把国家搞好，百姓就会好起来。领导人的作风好比风，老百姓的作风好比草。风向哪边吹，草向哪边倒。”
2、傅佩荣先生译：季康子向孔子请教政治的做法，他说：“如果杀掉为非作歹的人，亲近修德行善的人，这样做如何？”孔子回答说：“您负责政治，何必要杀人？您有心为善，百姓就会跟着为善了。政治领袖的言行表现，像风一样；一般百姓的言行表现，像草一样。风吹在草上，草一定跟着倒下。”
12.20子张问：士何如斯可谓之达矣
子张问：士何如斯可谓之达矣？子曰：何哉？尔所谓达者？子张对曰：在邦必闻，在家必闻。子曰：是闻也，非达也。夫达也者：质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。夫闻也者：色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。&
二、古今各家解
《论语别裁》：用现代语来说，“士”就是代表知识分子。子张问孔子，一个知识分子，要怎样才能在社会上站起来，才够得上称为通达、豁达？孔子听了子张的问题，先反问子张的观念当中，所说的“达”，是个什么样子。子张说，我所说的达的意思，是全国上下大家都知道他，名闻天下，在家乡也是各个都知道。子张认为的“达”就是这样。子张的这个观点很值得注意，许多人都有这种心理。几十年来看到有一些朋友就是如此，尤其一些比较活动的分子，人家一提到某某达官显宦豪商巨贾，他总说认识，或攀上些关系。记得抗战时期，曾有一位四川朋友对这样而求闻达的人开了一个很难堪的玩笑。当某人正在大庭广众中自称与某某要人有瓜葛时，他便故意问说：“喂，老兄！这两天斯福兄有消息给你吗？”这位先生一时不解，间：“哪位斯福？”那人便说：“罗斯福嘛！”这句话一出来，大家哈哈一笑，这位老兄却为之默然无语。社会上确有不少这一类型的人。
现在回转来看孔子的观念，我们要注意了，孔子听子张对于“达”的观念所下定义之后，便说，你对“达”的观念搞错了。一个人到处知道他的名，那叫作有名气。这个名气是不是好的，就成问题。有名气的人叫作“闻人”，不是“达人”。孔子为“达人”下的定义是“质直而好义，察言而观色，虑以下人。”这样的达人，在中国历史上很多，不一定出来做官。现在有一个名称叫“社会贤达”，就是有道德、有学识，的确在社会上众望所归，可是只想做事，不想做官。当然，他也有条件：饭是吃得饱的，生活也不愁，有丰富的正义感，这种人就是达人。
，没有歪曲的心思；做人做事，不用手段，不用权术。
，这个义字的解释，近乎墨子的义，所谓慷慨好义。
。这句话被后世误解为很坏的意思，而本来的意思是有眼光，看得清楚，有先见之明；听了一些理论，根据一些资料，加以智慧判断，就可以看出态势来。例如对于国际大事，时代的趋势，许多事情，都可以在事前看出来。
“虑”就是智虑，包括了思想与学问，“下人”是对人谦虚，绝不傲慢，自己并不以为自己了不起。要具备这样几个条件，才能算是贤达的人。
孔子又告诉子张，他所说的只是闻人——出名的人，往往只做些表面工作。以前某名都有一位先生，非常非常有名，凡是各项募捐，一定请他去。而他拿起笔在捐簿上第一个写，每次一写，就是一笔很大很大的数字，至少等于现在的几十万元，每次都如此大手笔。可是真去向他收捐款，他说：“我写这样多，是为你作个倡导，别人看我写了这样多，自然都会多写一点。”此人也确是某名都当年的闻人名人之一。他这个做法就是“色取仁而行违”。表面上做的都是善事，态度取的是仁，而真正的行为不是那么回事。而且“居之不疑”，他这样搞久了，自己也觉得这样没有什么不对。犹如许多说谎话的人，说成了习惯，就不觉得自己在说谎，对自己这样说，一点也不怀疑对或不对，甚至，认为是应该如此的。像这一类人，虽然也会出大名，但到底不算是达人。成为达人要有达人的条件，达人的道德。
《大戴礼记·曾子制言上》篇曰：弟子问于曾子曰：“夫士何如则可以为达矣？”曾子曰：“不能则学；疑则问；欲行则比贤。虽有险道，循行达矣。今之弟子，病下人，不知事贤；耻不知而又不问；欲作则其知不足。是以惑暗终其世而已矣。是谓穷民也。”
《庄子·徐无鬼》篇曰：管仲曰：“以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。”
1、杨伯峻先生译：子张问：“读书人要怎样做才可以叫达？？”孔子道：“你所说的达是什么意思？”子张答道：“做国家的官时一定有名望，在大夫家工作时一定有名望。”孔子道：“这个叫闻，不叫达。怎样才是达呢？品质正直，遇事讲理，善于分析别人的言语，观察别人的颜色，从思想上愿意对别人退让。这种人，做国家的官时固然事事行得通，在大夫家一定事事行得通。至于闻，表面上似乎爱好仁德，实际行为却不如此，可是自己竟以仁人自居而不加疑惑。这种人，做官的时候一定会骗取名望，居家的时候也一定会骗取名望。”
2、傅佩荣先生译：子张请教：“读书人要怎么做，才可以称为通达？”孔子说：“你所谓的通达是什么意思？”子张回答说：“在诸侯之国任官一定成名，在大夫之家任职也一定成名。”孔子说：“这是成名，不是通达。通达的人，品性正直而爱好行义，认真听人说话、看人神色，凡事都想谦逊自处。这样的人，在诸侯之国任官一定通达，在大夫之家任职也一定通达。至于成名的人，表面看来忠厚而实际行为是另一回事，他还自认为不错而毫不疑惑。这种人在诸侯之国任官一定成名，在大夫之家任职也一定成名。”
12.21尊道德，去恶念，辨是非
樊迟从游于舞雩y&（1）之下，曰：敢问崇德、修慝t&、辨惑？子曰：善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？
舞雩y&:。鲁国求雨的坛,现在曲阜市东。古代求雨祭天,设坛命女巫为舞,故称舞雩。雩,古代求雨的一种祭祀。
慝：从匿,从心。匿(&n&),隐藏。把心隐藏起来,存有邪念。本义:邪恶,恶念。修慝，就是治恶。修慝是修去心中之恶。
傅佩荣注：修慝：消除积怨。“慝”是藏匿在心中的怨恨。经常反省与批判自己的过错，就没有多余的心力去怨恨别人了。本章主要谈的是自我修养的功夫。
三、古今各家解
者，言先劳於事，然後得报，是崇德也。先作事，后始想到所得的报酬，这不就是崇德吗。崇德，就是增进自己的德行。
“”者，攻，治也。言治其已过，无治人之过，是治恶也。如曾子“吾日三省吾身”，即是攻其恶。&一个认真改恶的人，但见自己之恶太多，自攻之不暇，那有时间攻人，所以说“无攻人之恶”。能如此，便是修慝。慝字从匿从心，修慝是修去心中之恶。
“”者，言君子忿则思难。若人有犯己，一朝忿之，不思其难，则忘身也。辱其身则羞其亲。惑的种类太多，忿是其中之一。一时忿起，不能自制，忘其自身，及其父母，这就是惑。
，所以皇《疏》引《季氏篇》君子有九思“”解释此义。
现代社会的风气，大家每做一件事，先要考虑有没有价值。所谓价值，就是问后果对自己的利益，这是通常的心理。可是孔子告诉樊迟，做人做事先不要考虑自己个人的利益与价值，认为是善的就先做了再说，后来自然有成果的，这就是德业。其次，专门反省自己的错误，不挑别人的毛病，这也是做起来很难的。因为人都喜欢挑剔别人的毛病，很少反省自己的错误。现在要反过来，专找自己的错误，不挑别人的毛病，就很难做到了。而儒家、佛家、道家的修养，都严格地讲究这一点，做到这一点就是“修慝”。有些人为了一点小事，生起气来，把自己身体生命都忘记了，要与人拚命。犯了法弄出纰漏来，连带父母、妻子、儿女都受了罪，这不是最笨、最糊涂的事吗？
1、傅佩荣先生译：樊迟陪同孔子在舞雩台下游憩时，说：“胆敢请教如何增进德行，消除积怨与辨别迷惑？”孔子说：“问得好！先努力工作然后再想报酬的事，不是可以增进德行吗？批判自己的过错而不要批判别人的过错，不是可以消除积怨吗？因为一时的愤怒就忘记自己的处境与父母的安危，不是迷惑吗？”
毛子水先生译：樊迟跟孔子游观雩坛，说：“请问：怎样增进德行？怎样化解怨恶？怎样辨明惑乱？”孔子说：“你问得很好！做事则争先，受禄则居后，这不就是增进德行的方法么！责自己而不责别人，这不就是化解怨恶的作为么！因为一时的愤怒，忘了自身而连累了亲长，这不是惑是什么！”
12.22樊迟问仁
樊迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：知人。樊迟末达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。樊迟退。见子夏曰：乡也（1），吾见于夫子而问知。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”何谓也？子夏曰：富哉言乎。舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
（1）乡也：刚才。不久。
三、古今各家解
《论语讲要》：此章记樊迟问仁问智。仁与智的意义都不简单。诸弟子问仁，孔子解答并不相同，但归结到本义则是一致。此处将仁解为爱人，樊迟听明白之后，继则问知。知就是智。孔子解为知人。智者必有知人之明。樊迟未了解。孔子再解释：“举直错诸枉，能使枉者直。”
直是正直的人，枉是不正直的人，错，当置字讲。此意是说，把直者选举出来，安置在枉者之上，就能使枉者学为直者。然而，谁是直者，谁是枉者，樊迟尚不了然，但又不好意思再问孔子，于是退出，见到了子夏，就把刚才孔子所说的“举直错诸枉，能使枉者直”两句话问子夏，是何意义。“乡也”的乡字，假借为向字，古读响音，今亦读向音，《说文》：“向，不久也。”
子夏一听，就赞美这两句话富有含义，故说：“富哉言乎。”然后便举例说明。舜有天下时，在众人之中选举皋陶为士，不仁之人由&此远矣。汤有天下时，在众人之中选举伊尹为相，不仁之人由此远矣。
1、毛子水先生译：樊迟问仁，孔子说：&&“爱人。”问知，孔子说：&&“知人。”樊迟不懂，孔子说：&&“把正直的人举起来安置在邪曲的人上面，就会使邪曲的人变得正直。”樊迟退出，去见子夏说道：&&“刚才我见了老师并且向他问知，老师说：&&‘举直错诸枉，能使枉者直。’这是什么意思？”子夏说：&&“这句话有意义得很！舜有天下的时候，在众人里面选出了皋陶，那坏人就远去了；汤有天下的时候，在众人里面选出了伊尹，那坏人就远去了。”
2、杨伯峻先生译：樊迟问仁。孔子道：“爱人。”又问智。孔子道：“善于鉴别人物。”
樊迟还不透彻了解。孔子道：“把正直人提拔出来，位置在邪恶人之上，能够使邪恶人正直。”
樊迟退了出来，找着子夏，说道：“刚才我去见老师向他问智，他说，&&‘把正直人提拔出来，位置在邪恶人之上’，这是什么意思？”
子夏道：&&“意义多么丰富的话呀！舜有了天下，在众人之中挑选，把皋陶提拔出来，坏人就难以存在了。汤有了天下，在众人之中挑选，把伊尹提拔出来，坏人也就难以存在了。”
12.23交友处友之道
子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。
二、古今各家解
南怀瑾：有时候交朋友也是一件很难的事。上论《里仁》篇中，子游曾说：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”对上位者如有不对的地方，做干部的，为了尽忠心，有劝告的责任。但劝告多次以后，他都不听，再勉强去说，自己就招来侮辱了。对朋友也是这样，过分的要求或劝告，次数多了，交情就疏远了。
这里，孔子告诉子贡，交朋友之道，在“忠告而善道之”。尽我们的忠心，劝勉他，好好诱导他，实在没有办法的时候：“不可则止”，就不再勉强。假如过分了，那就不行；“毋自辱焉”，朋友的交情就没有了，变成冤家了。从表面上看起来，孔子教学生的交朋友之道，好像蛮滑头的样子，适可而止，不要过分。实际上，加上我们自己的经验，就知道孔子的话并不滑头。中国文化中友道的精神，在于“规过劝善”，这是朋友的真正价值所在，有错误相互纠正，彼此向好的方向勉励，这就是真朋友，但规过劝善，也有一定的限度。尤其是共事业的朋友，更要注意。我们在历史上看到很多，知道实不可为，只好拂袖而去，走了以后，还保持朋友的感情。
我们举一件近代的故事来说，曾国藩下面一位幕友王湘绮（壬秋），当时他是湖南的才子，也是近代以来有名的大儒。他著有《湘军志》，对曾国藩有褒贬之处。曾国藩所领的湘军，在前方和洪秀全作战，开始露败象的时候，王湘绮就要请假回家。曾国藩知道他读书人胆小，如果这仗败下来就不得了。所以也想让他回去。不过事情很忙，没有立即批这件公文。有一天晚上，曾国藩因为有事去找他。看见他正坐在房里专心看书，就站在后面不打扰他。差不多半个时辰，王湘绮还不知道，曾国藩又悄悄地退回去了。第二天早上，曾国藩就送了很多钱，诚恳地安慰一番，让王湘绮立刻回家。有人问曾国藩，为什么突然决定让王湘绮回去？曾国藩说，王先生去志已坚，无法挽留了，。尤其打仗的时候，胜败自己都没有把握，如何能保住别人？再问曾国藩何以知道王湘绮去志已坚？曾国藩说，那天晚上去王湘绮那里，他正在看书，并不知道曾国藩就站在他身后。而且有半个时辰，王湘绮没有翻过书。可见他不在看书，在想心思，也就是想回去，所以还是让他回去的好。
1、傅佩荣先生译：子贡请教交友之道。孔子说：“朋友若有过错，要真诚相告而委婉劝导。他若不肯听从，就闭口不说，以免自取其辱。”2、杨伯峻先生译：子贡问对待朋友的方法。孔子道：“忠心地劝告他，好好地引导他，他不听从，也就罢了，不要自找侮辱。”
附：《论语》中谈论朋友之道的语句(共计18个语句）
1.&4&曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
1&.7&子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
1.&8&子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信，无友不如已者。过则勿惮改。”
2.&21&或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
4&.26&子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
5&.25&子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
5&.26&颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
8.&5&曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”
9&.25&子曰：“主忠信，毋友不如已者，过则勿惮改。”
10.&22&朋友死，无所归，曰：“于我殡。”
10&.23&朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
12&.23&子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
12.&24&曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
13&.28&子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
15&.10&子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
16.&4&孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
16.&5&孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
19&.15&子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
12.24君子以文会友，以友辅仁
曾子曰：君子以文（1）会友，以友辅仁。
1）文：古注指《诗》、《书》、《礼》、《乐》而言。
三、古今各家解
&南怀瑾：这一篇最后以曾子的话来作结论，也是讲朋友之道；朋友的积极意义在什么：“君子以文会友”，这个“文”包括了文化思想。结交志同道合的朋友，目的在哪里？在于彼此辅助，达到行仁的境界。这篇书一开始，颜渊问的是仁。到这里最后的结论，提到曾子讲的朋友之道，同时再度表明做人也就是仁的用。所谓仁就是爱人；也是人与人之间相处和自处的高度修养；也可以说是做人的艺术。
1、杨伯峻先生译：曾子说：“君子用文章学问来聚会朋友，用朋友来帮助我培养仁德。”
2、傅佩荣先生译：曾子说：“君子以谈文论艺来与朋友相聚，再以这样的朋友来帮助自己走上人生正途。”
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下列关于孔子对子路和冉有的评价正确的有（ ）。
A 他们不能被称为大臣
B 他们只能做有专长的臣子
C 他们可以做教育
D 他们可以做外交
E 他们可以做个称职的大臣
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