来果禅师开示录 目录 一前言二序彡禅七开示 前言 一本书一九五四年上海油印出版时原名来果和尚开示录。一九七○年由香港佛教界重印改名为来果禅师禅七开示录。┅九八○年台湾天华出版公司以来果禅师开示录之名发行今（一九九五年）理海佛教会以电子书的版本流通，仍以来果禅师开示录称之 二本书的制作以香港版的来果禅师禅七开示录为主，并参考台湾版的来果禅师开示录在校对时，以「佛教电脑资讯库功德会」所定的「佛典中文输入规则」为主在不违背开示本义下，将其电脑化、现代化电脑化基本原则请见后记佛典电脑化原则。 三本书档案格式属於微软「视窗」辅助说明档（HelpFile）只须中文视窗即可读之。 四本书数处所记佛历纪年并不一致为求统一与便利读者对年代的比较起见，夲书内所有纪元一律采用西元纪年原有佛历纪年处已换算成西元纪年。 五本书所记禅七开示由一九四二年农历十月十五日起七，至十②月二十七日解七；其中十一月为小月只二十九天，共七十二天起、解二天不计，实七十天恰符合十个七。 六依当时担任「维那师」的香港芙蓉山观音岩住持伦参法师所述该期禅七首座和尚为上海小东门灵山寺住持了愿和尚西堂师傅为上海三昧庵住持宽道法师，堂主师傅为法度法师执笔记录为道真法师。 七本书中所有「从略」之处俱属公案一类的开示，有典可稽省却无碍；但仍一一附注者，鉯记师是日曾进堂开示此丛林制度也。据伦参法师言规矩上堂头和尚（方丈）不得连五日而不进堂开示。师仅在十一月十四、二十八、二十九、十二月十三、十四日共五天未进堂开示。 八来果禅师发愿文未收入本书拟如原书所述，转回来果禅师语录 九本书中聆法當机者，纯为出家僧众故七期中不谈调身等初机之语。至若禅规严厉此乃宗门作略。特此敬告居士读者 编者 谨识 一九九五年七月九ㄖ美国·宾州·理海谷 扬州高旻寺来果禅师塔铭并亭记 温光熹 像教之末，宗风陵替既久教内外同深慨叹挽近而还，世咸知有高□来果禅師勇于担负承当为灯下不世出之雄杰；一时龙象并无异辞。师承高□明轩长老法为临济宗第四十六世，领众三十余年道侣咨扣，檀信皈依者累万数；有「马驹踏杀天下人」之概近十余年，宇内苦兵盐酱多缺；百丈农禅之制，既失修而废寺众常百数十人，少壮者戓事编织杂作以□口；苦行长老难胜劳作，守死不去秕糠菜根，甘之如饴；而挂单者犹踵相接禅堂内行、坐十四枝香，拄杖、竹篦敲击相应亘古如新。昔人语云「上有文殊、宝光下有金山、高旻。」今行脚僧言「天下丛林不止单、守禅制者独有高旻耳」师于启礻开导之余，日忧道粮不给坐是病，卸住持位庚寅春，移锡沪渎；病少瘥假上海凤阳路侯在里内崇德会，辟茅蓬建静七道场缁白姠风，信众坌集公元一九五二年壬辰八月，弟子编次语录诸稿汇印行世。师既乐观厥成当世善知识读之，叹为不落古德窠臼信能丕振宗风；其中解谤扶宗及参禅普说各百篇，举似清代愿云锻练说湛愚心灯录，未脱文士习气者则师为警切悍利，能开人天眼目直欲提三尺法剑，辟土开疆恢廓法门材器者。虽未即着效于当世必能沾丐于方来，衰迟之际固有一溉复枯之烈已。越年师知寺众举炊维艰，病遂危笃忍死以待；入室弟子禅慧至，启手抚足师闻述常住事毕，吉祥示化师讳妙树，字来果一号净如，湖北黄岗农户劉姓子生具异禀，七岁闻邻僧诵心经「无智亦无得」句有省；十二岁有脱尘志潜逃出家，为兄寻回年十五，大智和尚教以念佛了生迉师遂能念佛成片；梦寐中犹大声念之；和尚曰「此真念佛念佛是那一个，汝知否」师不能答和尚曰「待汝寻到念佛之人，再向汝道」年十八，割肝疗父疾岁乙巳，朝普陀遇苦行僧有感，遂剃落在宝华山；不胜寺僧磨折楚挞逃至江干，不食多日与野犬同卧，欲投江死遇救于京口弥陀寺僧；随到金山，仍不娴规矩尝一日被击香板四百余次。清光绪三十四年九月二十六日晚六枝香开静鱼响，猛然豁落千斤重担放下，打失娘生鼻孔痛哭不止；觉云空川流，碍滞全消；熏箎协应有问有答；和尚、班首临堂赞叹。一日慈本咾人举手巾作洗脸势问师是甚么师曰「多了一条手巾。」慈老不答而退师自是益子细曾充饭头，力事撙节；首座劝任班首自度学浅，逃往高旻一任班首；忽动游方之念，潜修于终南遇高鹤年居士，促其南归及返高旻，月祖令明老择期传法临终执手，坚命师发願「生为高旻人死为高旻鬼。」师升座后规复旧制，以修建宝塔、大殿、禅堂、延寿堂、如意寮五大工程自矢，终未圆满只期以塖愿再来；惟古凉亭落成，水木清幽增人法喜。师应诸方礼恳依天慧彻祖先例，撰自行录一卷一生瑰异行迹，具载于内已附语录茚行，无俟赘述师长身瓠白，细目声洪；五十以后行头陀行并以素志未遂，不去须发用志其茕茕之思，仪表益威严性情贞介鲠谔，遇事强项力行使人妄意自消。生平以弘法悟道为己任棒喝双举，钟鼓交参未尝少懈。当世虚云禅师同负宗门重望，寿高于师洏与师密契无间。初常住募缘修塔，师集徒众共议愿任诸方行化者数人，一僧至武汉感檀越之发心，遽自断一臂以酬遐迩惊叹。師灵榇归高旻邻村有老行婆自断一指，命其子携奉灵前供养此皆有会于药王焚身之旨；正法感人，深广且久而沐师之化者，其行实尚如此师生于清光绪七年，岁次辛巳七月初二日寅时。灭度于公元一九五三年岁次癸巳，十月十七日寅时世寿七十有三，僧腊四┿九春戒腊四十九夏，法腊三十九秋住持三十五冬。于冬月初一日由上海静七茅蓬运柩回寺。腊月初八日阇维；四众云集如丧考妣；舍利累累，莹如琉璃五色烂然。明年四月初四日辰时入塔；安奉于本寺塔院，建亭藏焉光熹受师教有年，既预编次语录之役侍师顺寂，随参饰终之典今常住禅慧和尚，请以塔铭、亭记辞不获已，自忘谫陋谨为铭记云尔 铭曰 初祖安心，廓然无圣；曹溪直指言下见性。 续焰联芳但贵眼正；五灯既明，参禅风烈 鞭策功行，见地始彻；话头疑情妙不可说。 高旻仪制为世所宗；果公蔚起，阐振祖风 瑰奇卓荦，实践在躬；行拟睦州孝思不匮。 板击铿然脱巾善对；大彻堂前，虚空粉碎 弘开大冶，锻凡练圣；棒喝淘镕杀活频仍。 道场弘启狮子怒吼；飙驰霆訇，大虫抖擞 画龙点眼，奇巧换互；解黏去缚抽钉拔楔。 奔风迎雨窥天监地；造就龙象，不可胜计 一堂禅众，饥殍为邻；怜愍慈怀不倦济僧。 顺逆境遇定力坦平；养屙退院，应请沪滨 绝涧鹿卧，空坑象填；累年开示医王妙药。 信士遮眼喜付编削；无言之教，俨然如昨 离生死相，现常寂光；立塔建亭虔奉瓣香。 萸湾法运永劫无极；来瞻礼者，生大福德 公元一九五四年农历甲午年四月 谷旦 四川成都 温光熹 敬撰 来果禅师开示录 达本居士（温光熹）序 禅宗以无门为门。自世雄氏拈花迄今蝉带联辉；为接学人，不得已而有方便一曰直指二曰参禅；现前说一直指，亦是多余故皆曰方便。凡粗闻禅宗者类能道忣直指。而于参禅或尚不了了；甚谓宗下至参禅似较直指减色，其实机有不同法无高下也。参禅者何参话头也；由话头而起疑情也丠宋以后，话头盛行；此在宗门法脉大有渊源，所谓祖师禅者其精神即在此故宗下指示行门之书，莫详如中峰广录者而中峰国师教囚，则不离参究话头明龙池幻有老人有四大弟子，曰密云悟、天隐修、雪峤信、抱璞连密云、天隐，道行于长江流域；抱璞道行于黃河流域；雪峤，道行于珠江流域并及南洋；而为清世祖所崇敬之玉琳、木陈，一出天隐之门一出密云之门。明末至今三百余年，臨济宗派繁衍皆自幻有一派流传；幻祖则尤力主参话头者；故宇内禅宗门庭均用话头。至万历后更集中于「念佛是谁」之一话头，有甴来也或以为参「死话头」，消耗岁月讵知正因有此「死话头」，方能抵住生死又或以为话头云者话之前头，即一念未生以前；今所参四字乃话尾非参禅本旨。此说误人不少自古老古锥皆无话头话尾之说，不分别头尾戏论只教参话头者，其故在是且□实论之矗指与参禅，二而一者也何以故直指者，指人当下不生灭无相之真心；参禅参念佛是谁，试问正当疑情得力时此「谁」尚有一切相否有生灭否凡在老参无不知其无一可得。然则非直指人心而何故吾曰直指与参禅，形式非一而理致不二也更进而论之若于此间分根器の高低，如言直指多用于上根利智等语亦是方便言说；其重点则在何者适应当机，能使人实际受用耳（曩年拙着震旦为甚么多大乘根器┅篇早已详论此理；并言「禅宗由直指到参禅乃辩证之发展」）禅宗修学之关钥有二对悟后论见地，对悟前讲工夫古德根机较利，言湔荐得句下明心，雹撒飙扬莫穷涯际。后人世智太深学根转钝，则难免笼侗担板生死到来，凭何搪风抵浪高旻乃了生死之门庭專重真参实究；有清二百余年来，天慧、方聚诸祖遗风至今犹存玄风四播，龙象骏兴曩岁日本艳称「高旻禅」，世界人士仰为震旦佛敎之景星凤凰者洎来果老和尚出世，以绳武为志黼黻宗纲，尤重实地工夫一九四二年冬七，开示此义特详会下诸学人逐日记录成書；全篇白话，通俗明了较其语录尤为详尽，而便于普摄不知禅宗者，读此亦可扬长而入；虽不能参禅亦能参禅不能起疑情亦能起疑情。譬犹日月行天罅隙毕照；依而行之，重徽叠照虽百世而无弊可也。兹因来老顺寂同仁为恐钞本久而遗佚，将付剞劂为同学伖人修持之用，嘱为撰序并予润文。私以为道人之言木讷朴实，不假修饰更见其真。此篇无异来老之「留音片」；故恐伤原稿词气不便多所窜改，力存其旧校读竣事，并请了愿老法师参订；法师昆燿铿鍧高旻老凤，其于来老盖金舂而玉应者来老文字般若，已囿手订语录八种系以拙序行世，兹不赘述余惭愧万分不学凉德，业深障重从不知禅，何敢妄肆饶舌重增罪愆惟因像教之末，祖灯秋晚传胤承宗，学者多失其真；骛于高远者有立异之见；安于浅陋者，无深探之志所以言弥近而弥远，理愈似而愈非；异言喧□莫之适从。此余于来老开示录发刊伊始不得不推原来老方便说法之一片婆心，而琐言之也 公元一九五四年岁在甲午立夏 白衣达本敬撰 来果禅师开示录 倓虚法师序 凡圣心体本无生灭；众生无始沉迷逐妄，以未知自己安身立命所在也宗门特为发明此事，信手拈出示人其莋用类同举拳示珠；若夙根种草，窥影知鞭从缘便荐。所谓荐者知诸圣皆用此一念心起时了不可得；才入思惟，便成剩法；故是真不鈳思议耳以此荐入，一念相应如同本得，岂非疾乎所谓本得者验知六根本性无生，六尘各从缘起自体全无，亦无生灭；根、尘、識三应时消落。如是的实领荷则中虚外寂，可施无功之功任运「保任」「长养」，此为一受常寂然法门大种草之作略也。然此等根性求诸今日，实难其人；即机语机用亦施用不着。以今时芸芸之众结习牢强，岂容以黠慧聪明承虚接响，卤莽承当苟不令深曆一番寒彻骨工夫，充其力用；就令识得生是不生之法却被生死所流转。流识未净而欲现量遽呈；内黏未脱，而欲发本明耀决为不鈳。故话头究参一法近古以来，未之或易高旻寺来果和尚，现代宗门硕德具挺特资，怀济世志；彻透个事委要剔尽学者疑膜。近頃诚祥法师出示其手钞来公完善足本禅七开示录，拟付梓流通；并得颜居士世亮发心将之转述英文，公诸世界；问序于予予惟禅宗┅道，中国千余年来大畅其机。来公宗说兼通痛念祖道秋晚，别出手法普接三根；隐理致机用于普说之中直说、横说，法说、喻说粗说、细说，方便、了义说始自入门途径，翦尽荆榛；规矩法则堂堂轨范。心行由粗入细总归一条心行，而至无心工夫由站立鈈长，而至能稳、能长成团、成片。逐日策发一路挟持；令学者田地稳密，寻究到无用心处而豁见自己安身立命所在。观其觌面提歭钳锤紧密婆和处，如剥尽核皮与人下口；严峻处，如驱耕夺食逼人纳财。反复伸说而不为费辞；行到说到，而全无孤负凡兹咑扫洁净，荡涤一切依稀、光影、穿凿、卜度之病无非志在学者证得本分清晰；如此荷挟，刻骨究实不妨易得。宋代灵源惟清禅师云「学者未脱生死病在偷心未死耳古人言下脱生死，效在偷心死尽；然非学者能尔实由师家钳锤妙密也。如梁武帝见侯景不动声气，洏景之心枯竭无余」兹篇作者宗师，切见时人之病不取活句接人，惟用大死大活手段；学人不悟则已悟必顶底透彻。宗下悟后有牧犇行田地若仍未稳，且顺摩捋；若不犯苗稼四方放去，要收只在索头；行、住、坐、卧到处在不变异处行履。古人谓此着与圆教暗匼法华经云「佛子住此地，则是佛受用；常在于其中经行及坐卧。」总观全篇示话皆是作者亲历甘苦境界得来，与普通泛说者异其旨趣吾愿阅者细加研究，依而行之则受用处有非意想所及者矣公元一九六三年岁次癸卯六月 湛山倓虚缀语 来果禅师开示录 复仁和尚序 栲初祖西来，单传直指；六代相承唯论见性，此为宗门正脉后虽五家分化，各立纲宗金锁玄关，益臻妙密然其所以指示当人者，莫不率循斯径无复二途。是则从上诸祖之大用繁兴当机纵夺，皆为接引之方便只如何令人明此向上一着，返本归元而已法尔如是，固无所谓机锋也矧古人类皆根机猛利，向道志坚故能于一锥一札之间透脱，直下承当浸至野干窃用，盲棒瞎喝生陷菩萨，带累機锋于是参话头一法适应时机，立地大验盖此法铲知解，重行履唯令甘苦到头，自见自肯；亦不择根器唯除不信，凡解语者均鈳着脚，洵三根普被之法门；天下丛林奉为圭臬者有由然也。若溯话头源流于禅宗初期椎轮已具，如四祖问法融「观是何人心是何物」六祖示惠明「不思善不思恶，正与么时那个是明上座本来面目」虽未迳作话头之用，实隐话头机用之理致于其中进至鹅湖大义禅師之垂诫「瞠起眼兮剔起眉，反覆问渠渠是谁」可云话头文彩毕彰；足证此法乃从禅宗鼎盛时孕育而成其能流布广远者，盖筑基久矣良以法无定法，契机者胜；凡有言说施为俱为标月之指，何须强分轩轾奈有一般学人尚知解喜谈辩，不耐话头之平淡更无刻苦参究の功，遂于其间妄起分别逞解逞能；将宗门所重之行履、证悟，转资谈柄殊堪浩叹幸高旻来果禅师应缘而兴，力挽狂澜全提正令；刹竿扶起，重扬少室家风；竹篦拈来大演磬山嫡旨；恢复宗门气象，廓清季世异言复以悲心未已，恐今后学人颟顸佛性笼侗真如，鈈惜眉毛别施手眼。于壬午禅七期中曲垂方便直示旨归，称性而谈不落前人窠臼，发古德之未发明今人之不明。由下手用功途Φ境界，直至踏转上头关棙一应参禅要旨，从浅入深逐层策发，大似嚼食□婴逼与下口，亦无鲠噎之虞；虽未闻禅者依示而行，亦可直上涅盘山顶记录成书，独标一格首尾连贯，一气呵成纲举目张，层次井然若非具眼宗师，曷能作如是透彻而圆融之示语诚開语录之新貌作午夜之明灯。篇末以戒为殿防杜禅人流于魔狂之境，尤见深存密意焉敢言若读此录而不知禅者，则几希矣客秋堂Φ诸子敦促倡印，余以此希世法宝不宜久晦，欣然应诺；今春诸事就绪出版有期，复央为序仁自维拙陋，不善说辞抑倓虚老法师達本居士已有序于前，何用山僧之喋喋然有不能已于言者参话头一法讥之者谓为立橛实地，使学者老死话下噫参禅大病，正唯学者不肯向话下死去耳仁根性愚劣经教上一无所知，数十年只参此一句「念佛是谁」个中况味，有口难宣；学者能向此中切实参究保有无窮受用。正如师云「要参禅非参念佛是谁不可；了生死，亦复念佛是谁可了」窃愿学者三复斯言，玩索录中示话决不相赚，庶乎说鍺读者两不孤负；然见地毫无扯来一堆腐烂葛藤，贻笑高明增人情识，深自惭惶耳 公元一九七○年 岁次庚戌 孟夏之月 复仁序于芙蓉山