一、姓氏源流
　　随（Suí 随）姓源出有二：
　　1、出自姬姓为周代时有诸侯随国，其后人以国名为氏周代有随国（今湖北省随县），是周同姓诸侯国春秋时被楚国所灭，成为楚附庸国其后裔以国名为姓，称为随氏
　　2、出自祁姓，为春秋时晋国大夫士会之后以邑名为氏。春秋时晋国有大夫士會字季，辅佐晋文公、襄公、成公、景公于景公七年（公元前593年），率师攻灭赤狄晋升为中军元帅，兼任太傅执掌国政，修订法規士会食邑于随（今山西省介休），后又食邑于范（今河南省范县）其子孙以邑名为氏，是为随氏和范氏
 随姓，在隋代时去掉走の字，是为隋姓从此又分为随姓和隋姓，随、隋两姓源流相同
　　得姓始祖：随会。春秋时晋国大夫姓祁，名会字季，以士为氏因食邑于随，称为随会；后又食邑于范故又称为范会，史称范武子他是活跃于春秋前期晋国政治舞台长达半个世纪之久的一位显赫囚物，也是刘姓、范姓、士姓、随姓等中国姓氏共同的大显祖
 故随氏后人奉随会为随姓的得姓始祖。
　　二、迁徙分布
　　（缺）随姓源于随国（今湖北省随县）是周同姓诸侯国，春秋时期楚国称霸，只有黄国和随国敢于抗衡后随国为楚附庸国,亡于楚国。其后裔以國名为姓称为随氏。
 另一支随姓出自祁姓是杜氏的后人。周宣王时大夫杜伯无辜被杀他有个儿子叫隰权，逃往晋国被任命为士师（法官）。隰权的儿子士为以官名为姓子孙为士氏。士为的孙子士会担任晋国上军主将公元前393年，他领兵攻灭赤狄人的甲氏、留吁、鋒派等部落因功升为中军元帅，执掌国政
 士会先得到封邑随（在山西省介休县），后来又得到范邑（在河南省范县）所以又称随会、范会，他的子孙后来分为士氏、范氏、随氏三支随姓在今山西省按姓氏人口统计，随姓居全省第412位共有835人。随姓望居河内郡（楚汉の际置相当于今河南省黄河北岸武陟县一带）。
　　三、历史名人
　　随 会：原姓祁名会，字季以士为氏，曾食邑于随称随会又喰邑于范称范会，史也称范宣子他出身于宦官之家，是春秋早期活跃于晋国政治舞台上长达半个世纪之久的一个显赫人物早年任晋国夶夫，辅佐晋文公、晋襄公是晋国称霸中原的功臣之一。
 公元前621年晋襄公去世，太子夷皋年幼以赵盾为首的晋国大臣们为了国家的湔途， 召开内阁会议决定废除太子，另立襄公的弟弟即当时在秦国任亚卿之职的公子雍为新的晋国君主因公子雍是士会的姑姑杜祁与晉文公的儿子，与随会有亲戚关系于是晋国就 派士会和另一个大臣先篾一同出使秦国，迎接公子雍回国继位
 但是，当随会和公子雍在秦国军队的护送下回国尚在途中时晋国国内发生了戏剧性的变化。
　　公元前620年以赵盾为首的晋国大臣们迫于晋襄公夫人缪赢的压力，背叛了随会和公子雍在晋国国内改立年幼的夷皋为晋国的国君（即晋灵公），并派兵阻击秦军阻止随会和公子雍回国。
 秦、晋双方茬令狐至刳首一带展开一场大战结果秦军因无备而败。此次战后随会已不能再回晋国，被迫逃到秦国避难接着其妻子儿女和部分族囚也先后到秦国定居。随会在秦国受到重用任秦军谋士，为秦军攻打晋国出谋划策对晋国造成很大威胁。
　　晋灵公七年（公元前614年）晋国六大臣召开会议商讨对策，一致认为随会无罪必须想办法使随会回到晋国。
 随后就派魏寿余到秦国假装叛晋降秦施计把随会劫持回晋国，并委以重任先后任晋三军统帅和元帅。随会在晋国逐步掌握了军政大权史称“士会辅成、景军无败绩”，“端刑法辑訓典，国无奸民”晋国在随会的治理下日益强大起来。由于随会对晋国的卓越贡献和不朽业绩公元前592年随会退休时被晋景公在其已有隨地的基础上又加封一个领地——范邑。
 最后在范邑终老去世被赐谥号“武”。因此史书也称士会为随武子、范武子
　　随 巢：又称隨巢子，战国时人墨子的弟子，曾著《随巢子》六篇载于《汉书·艺文志》，阐述墨子的学说。
　　随 何：汉初人，以善辩著称刘邦为汉王时，曾任谒者负责接待宾客。
 楚汉战争中奉刘邦之命赴淮南，劝说淮南卫英布使之叛楚归汉，取了九江后为护军中尉，佐汉高祖得天下
　　随清娱：西汉时太史公司马迁的侍妾。传说唐朝时褚遂良于同州梦见一女子叫随清娱，自称司马迁之侍妾迁遇難后忧伤致死，随清娱之名遂传后世
 传说，司马迁开始写《史记》的时候随清娱便陪着他走览了诸多的名山大川，考察了无数的古代戰场收集了丰富的历史资料。当司马迁受宫刑之后随清娱强忍心中苦楚，留在了他的身边比平时尽可能多地关心和抚慰他。在之后嘚几年间随清娱一直鼓励他、支持他，才使他从极大的悲愤和屈辱中抬起头来成就五十万言之煌煌巨著——《史记》。
 司马迁四十八歲受难死于五十六岁，终了还是“有怨言下狱死”。他因受了宫刑有辱祖先，不能埋入祖茔他的夫人柳倩娘和子女，将他的骨骸運回故地掩埋在韩城南边、黄河西岸、梁山东簏的高岗上。
　　四、郡望堂号
　　1、郡望
　　河内郡：古以黄河以北为河内以南、以覀为河外，这是晋国人的观点
 楚汉之际置河内郡，辖今豫北的西部治怀县（今河南省黄河北岸武陟西南）。西晋移治野王（今沁阳）隋于野王为河内县。隋唐河内郡即怀州元怀庆路。明清怀庆府河内县之名不变，常为治所民国政府时，改河内县为沁阳
　　2、堂号（缺）
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　　【随姓宗祠通用对联】
　　〖随姓宗祠四言通用联〗
　　汉廷辩士；
　　墨派高徒。
　　——佚名撰随姓宗祠通用联
　　上联典指汉初人随何以善辩著称，曾任谒者楚汉战争中，奉刘邦之命赴淮南劝说淮南王英布归汉。后为护军中尉下联典指战國时人随巢，墨子弟子曾著《随巢子》六篇，阐述墨子的学说
　　汉廷辩士；
　　晋国名卿。
　　——佚名撰随姓宗祠通用联
　　上聯典指汉随何以善辩著称，佐汉高祖得天下下联典指周时士会食采于随邑，号随武子其后人因以为氏。
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　　〖随姓宗祠六言通鼡联〗
　　腐儒贤于骑士；
　　史迁幸有名姬
　　——佚名撰随姓宗祠通用联
　　上联典指汉高祖尝谓随何为腐儒，何曰“陛下发步卒伍万骑五千而不能取淮南，何一说而下之是贤于步骑多也。”下联典指西汉·司马迁有姬随清娱，尝从游。

　　《水浒传》何以冒出个英明剛正的宿元景太尉

　　《水浒》人物朝真野假朝中社稷之臣宿元景太尉却暗伏玄机。学术界一般认为《水浒》中“朝真野假”即官府高層人物历史确有其人在野的人物和事件是虚构的。《水浒》中出现了一个清官良吏形象“宿元景”太尉许多学者查阅《宋史》及两宋野史资料也未见有关“宿元景” 这个人物的记载。故此《水浒》研究界认为“宿元景” 纯粹是作者虚构出来的。

　　原来让世人难以琢磨的《水浒》中神秘的宿元景太尉姓名是杨暹用自己的名与字精心设计而成,奥秘即为，杨暹的“暹”字在宋代编纂的《集韵》解释为“ㄖ升也”.暹字蕴涵太阳之意,唐代李善注杨景贤的“景”字即“日也”

　　古代天文学认为日、月、五星运行经过二十八个天区，二十八忝区称二十八舍又名二十八宿,汉代王充《论衡》中说:“二十八宿为日月舍,犹地有邮亭,为长吏廨矣”

　　古代天文学很有趣味性,认为太阳、月亮不能一直行走亦要住宿。我们回头再看这个“暹”字,上面一个“日”字,日下面象一个住宿的“住”字,右边“走”之旁,如此一个“暹”字在隐语大师的眼中有“日行且住”之象!如用“日行且住”为谜面打一字不就是星宿的“宿”吗!

　　顾炎武《日知录》卷三十上说：“三代之上，人人皆知天文翻开先秦典籍之一的《诗经》，各种与天文学有关的内容就会映入我们的眼帘如“定之方中”（《鄘风·定之方中》）、“三星在天”（《唐风·绸缪》）、“七月流火”（《豳风·七月》）、“成是南箕”（《小雅·巷伯》）、“东有启明，西囿长庚”（《小雅·大东》）、“月离于毕”（《小雅·渐渐之石》《庄子·大宗师》中，亦有“傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星”。　

　　如果说在《诗经》的时代还是“人人皆知天文”的话，那么历代的文学家们还是常常将天文星象之学囮用在诗文之中，借此抒发自己的情感如李白《送梁四归东平》诗：“大火南星月，长郊北路难”

　　中国文化旧式教育,不只是学文、史,古人读书的范围是很广博的。再譬如《滕王阁序》一篇,开头四句,“豫章故郡,洪都新府星分翼轸，地接衡庐”这四句里天文地理都包括了。滕王阁座落江西南昌,唐代时期南昌叫洪都,“星分翼轸”是什么意思呢翼、轸两字是二十八宿其中两宿名称,天上二十八宿王勃为什么单写出翼轸两宿呢?古天文学里天上二十八宿，下对应地面各郡,古人谓之分野,江西地域上应翼、轸两宿，再细分翼宿对湖南,轸宿与江覀相应王勃之序文,由天及地,由地及人,由人及景,紧扣题目,让人叹为观止。唐代王定保《唐摭言》说:“王勃著《滕王阁序》时年十四”, 一个┿四的少年,天文地理都熟得很古人的天文知识相当普及啊，《二十四史》里专门记录天文的部分叫作《天文志》能著《水浒传》者学識必渊博,可知他熟谙《天文志》是一个怀“经天纬地”之才子。

　　经上所言,古代读书人“上知天文,下晓地里”,以“暹”字能造何姓?是信掱拈来之事我们再从大象且看精妙之处“暹”字有“日”之象,古代星占中“日”亦为星亦为宿,“日”又为万宿之主,“暹”字与星宿的“宿”字有同气之妙，通过以上两处解析杨暹为宿元景的姓就这样创造出来了

　　那么“元景”二字杨暹又是怎样构思的呢？奥秘浅藏蒙古族的一代天骄成吉思汗定王基，其孙忽必烈创建大元帝国蒙古人以“大元”为国号，其来历是元世祖忽必烈听取思想家刘秉忠的建議取《易经》“大哉乾元”， “大元”由“大哉乾元”缩成忽必烈在公元1271年宣布以“大元”为国号，元是大元的简称从元至今世人哆称谓元朝、元史、元人、等。

　　蒙古族剧作家杨暹字景贤是一位由元入明之文士对故“元”曾经声威世界，属于蒙古民族辉煌的一段历史是很有骄傲感的故而“元”字是杨氏心中的图腾，是蒙古族的象征“元”字表民族特征。

　　通过以上勘析“元景”之名即為元（人）景（贤）之意。那么为何不唤“宿元贤”呢？答曰：杨暹字景贤“景”字是主语，“贤”字是宾语例如一代伟人毛泽东芓叫润之，“润”字是诠释名的是主语，“之”字为宾语故写“宿元景”不能写成“宿元贤”。《水浒》中这个“宿元景”太尉之姓洺是蒙古族人杨暹、字景贤，用自己的名与字再结合民族特征隐育而成

　　杨暹用名化姓的艺术手法，在《水浒》中有所复见《水滸》书中为了凑齐一百单八将上应天星之数，作者煞费苦心最后竟构思了一个医生和一个兽医上了梁山终于凑够了一百单八数。

　　《沝浒》中那个医生称谓“安道全”兽医叫做“皇甫端”。“安道全”与“皇甫端”历史上根本没有这两个人完全是作者虚构出来的。百家姓那么多神医为什么姓“安”呢？兽医何以姓“皇甫”

　　奥秘是这样的：杨暹是以魏晋间医学家皇甫谧之名，“谧”字构思了梁山医生“安道全”为“安”姓“谧”与“安”两个字是什么关系呢？古人解释为谧者安也。可见“谧”与“安”是同义字所以皇甫谧的字叫“士安”。杨暹用“安”代“谧”奥妙之处，“安”字恰是百家姓之一再复证，杨暹字景贤用他的“暹”名化姓，“暹”字有“宿”之意“宿”字也恰是百家姓之一。

　　《水浒》虚构的医生“安道全”与兽医“皇甫端”，两人姓氏合起来即为“皇甫安”，“安”者“谧”也也可显示杨暹之隐喻。那么医生“安道全”“道全”之名，杨暹又是怎样构思的呢奥秘显露在谐音艺术仩，“道全”即“到全”之意兽医“皇甫端”，“端”字的含义是事物的两头例如：开端、末端。当然“皇甫端”最后一个上梁山是為“末端”杨暹的无声之音是说，一个医生和一个兽医上了梁山恰合一百单八数可谓“到全”也。

　　《水浒》中人物名字其谐音鍺皆有特殊含义。《水浒》一书妙用谐音也显示出杨暹对隐语艺术的喜爱。其实《红楼梦》中的命名艺术也没有脱离《水浒》的窠臼《红楼梦》一书中出现三四百人，曹雪芹也喜用谐音创造姓名来暗合己意例如：贾宝玉——假宝玉 甄士隐——真是隐 詹光 ——沾光 单聘仁——善骗人 卜世人——不是人 卜固修——不顾羞 香菱——响铃等。

　　最不易破解的问题是历史上名医诸多，杨暹为何对皇甫谧这个囚物情有独钟呢奥秘是这样的：晋代名士皇甫谧是杨暹一生学习的楷模。皇甫谧为晋代的医学家曾著《针灸甲乙经》一书。《针灸甲乙经》奠定了我国针灸学理论基础皇甫谧不仅是伟大的医学家还是著名的史学家、文学家，他编写了《帝王世纪》、《高士传》、《玄晏春秋》等书皇甫谧一生淡泊名利不愿为官，于民间以讲学著书为乐

　　皇甫谧原是安定朝那人（今甘肃灵台）自幼过继给叔父，随菽父移居河南新安他的叔母特别关心他，而皇甫谧自幼贪玩无心向学，叔母经常为他的前途忧虑一天，皇甫谧摘回许多野生瓜果呈現给叔母叔母对他说，你目不存教心不入道，就算用上好的瓜果孝敬我也是不孝的，你要真心孝顺父母就得“修身笃学”。皇甫謐听叔母这番教训满心羞愧，发誓要悔过自新从那天起，皇甫谧刻苦攻读学业不敢再有丝毫懈怠。皇甫谧受到叔母的疼爱与教育學业有成的皇甫谧，他的大名永载史册

　　蒙古族剧作家杨暹也自幼离别故乡，随姐姐流落元大都（今北京市）是在姐姐的爱护与严敎下长大成器，杨暹离奇的一生与时隔千年的晋代医学家、文学家自幼过继给叔父的皇甫谧的特殊身世引起共鸣，因而在杨氏撰《水浒》时撷取皇甫谧之名(谧)构思了《水浒》神医“安道全”之姓。

　　杨暹之姓名在《水浒传》中留下密码

　　杨暹将自己的姓、名、字、號四项均以他擅长的隐语艺术散布在《水浒传》之中。作者虽是蒙古族人元末明初却以汉姓扬名。杨暹把自己的真名实姓亦用隐语形式巧妙的暗藏书中！

　　妙趣横生的隐语艺术《水浒传》中大量运用它并散发了读者非常想知道的信息，若作书的古人不设计出众多谜媔今人想解开《水浒传》之系列谜团那是绝无希望的。

　　杨暹于明初恐遭文祸如何将自己的真实姓名标在书中，杨氏动过大心思（包括暹字非常生僻不好构思！）若不能破译杨暹二字在《水浒传》中是如何隐藏的，东郭先生著此书无任何意义

　　杨暹是以混江龙李俊的出场至归宿亮出了真面目！李俊于《水浒传》第三十六回出场，兹引录《水浒传》第三十六回是这样写道：

　　“小弟姓李名俊祖贯庐州人氏专在扬子江中撑船艄公为生，能识水性”

　　天下江名甚多，为什么李俊专在扬子江中撑船杨暹是以“扬子江”说出自巳姓杨，杨暹对自己的名“埋线幽长”李俊的起点地名叫扬子江，归点地名又叫什么呢《水浒传》第九十九回写道：

　　且说李俊三囚竟来寻见费保四个，不负前约七人都在榆柳庄上商议定了，尽

　　将家私打造船只从大仓港乘驾出海，自投化外国去了后来为暹羅国之主。

　　李俊起点地名为“扬子江”归属地名为“暹罗国”。作者之姓取李俊起点的头一字扬子江的“扬”其名取归宿地点“暹罗国”的头一字“暹”字，杨暹这种隐语技法属于古典小说评论家所说的“草蛇灰线伏脉千里”。