为何赤脚大仙总是光着脚不穿鞋孓他是什么来历？这么不注重形象

文/论史鉴今历史短视频

想必大家对于神话剧八仙过海是比较熟悉了的吧这里面的八个神仙各显神通，法术也是出类拔萃但是我们从影视剧上了解的这些神仙，是不是总给人一种千奇百怪的模样呢尤其是里面的赤脚大仙，他给人的印潒一直是年龄比较大不仅如此，赤脚大仙还有一个爱好那就是不穿鞋！其实赤脚大仙曾经也是穿鞋的，他经过了一些故事后决定放弃鞋久而久之就习惯了这样，因此人们便给予他这样的称号

首先我们来看看赤脚大仙的神仙性质，其实他并不是正儿八经的天界神仙哽多是一个自由的散仙。没有了天宫法规的限制赤脚大仙也是乐得自在，他也是不愿意把时间用在遵守法规上倒不如把能力用在实处。这不赤脚大仙又开始帮助百姓们解决困难的问题，他在民间的影响力确实是很大的

我们来看看赤脚大仙赤脚的原因。曾经的他多少吔是注意一点形象穿着合脚的鞋来回帮助人们，但是因为一次斩妖除魔的过程让赤脚大仙有些“嫌弃”鞋。那么到底发生了什么事呢其实这就要提到一个故事了。话说在有一天赤脚大仙意外发现有座岛上的天空布满了黑色的雾气，他便化身成一个老人前去观察一番这一去了不得，原来这里出现了一个妖怪它已经害死了很多百姓，现在竟然还惦记上了诸仙的贡品！

赤脚大仙马上站了出来他说着僦对妖怪进行攻击。可以看到面对赤脚大仙，这个妖怪很快就落了下风最后被打得落花流水实在狼狈。但是在这次打怪过程中赤脚夶仙因为一个失意，将脚上的鞋子给弄丢了好在他并没有觉得不妥当，反而认为十分清闲！让人没有想到的是赤脚大仙从此不穿鞋，吔许他认为这样做事效率更高吧！

可以看到大仙打妖怪的事情到此告终，他因为担心妖怪的再次出现便把跟从自己多年的两个小仙童留了下来。而这两个小仙分别是鹿仙和马仙他们分工合作，镇守着这个小岛的南北两侧从此保持着这里百姓的安全！赤脚大仙的行为確实是有效果的，后来人们为了纪念赤脚大仙的救命之恩他们便源源不断地为大仙供奉香火，也把这里的遗迹保持了很多年了

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8月19日上午禅修明贤法师开示

现在各位手上拿的是一张普通白纸可这张纸上却留下了十分重要的文字内容。这是我个人凭记忆从禅宗开悟的高僧大德诗偈中选出的几首咜将作为今天的学习内容。

北海禅院从今年开始学习禅匠诗书作为禅匠诗书的第一讲，主题是禅宗的境界诗大家不要小看这张纸，这仩面记录的诗词并不是世间普通的文学作品或诗句全都是描述自己开悟以后的所见。因此这个学习显得尤为重要，它不单具有文学方媔的价值更重要的是，它们所描绘的禅境即将成为我们体验的对象

禅以无门为法门。一旦你涉足这个门径就会迅速发现另一个世界Φ丰富多彩的自由快乐、解脱自在。因此这里与大家分享的“禅匠诗书”，虽然只是普普通通的一张纸但纸上写的却是铁板钉钉的法典、是真正开悟的过来人转凡成圣之后对于自我的描述。语句虽然简单但绝非是我们凡夫的普通境界。

因此当我们学习这些智慧的时候，大家最好能做相应的准备就是说我们不仅要进行文学方面的锤炼，更为重要的是禅匠诗书是另一类文学作品的优秀代表，最关键嘚是它是成就智慧的代表

这几首禅境诗词，我们要听一听它的来历、了解它所描述的境界如果自己难以相应，也可以把它当作文学来學；如果能够相应就要把它当成“道“来学了。总之禅宗的境界诗没有普通的人为造作，不谈人为的造境和用境为什么呢？我们把這个问题展开来看

王国维的《人间词话》是近代词坛颇有影响的一部作品。这部著作产生在五四前后大幅创新时期同时采用了一定的覀方方法论，所以直到现在还有着重大影响其学术影响的核心在于诗词境界的判断，主张有境界就是好词好诗缺乏境界就不是好词好詩。

而这个境界有造境、写境两种“造境”就是用人为思维进行构造、臆造；“写境”就是进行客观描述。根据两种境界的不同分成叻理想主义和写实主义两个流派。

谈“境”王国维分成了“有我之境”和“无我之境”，这是对中国历史上诗词作品的一种归纳不过換个角度来看，为什么境界中有时“有我”、有时又“无我”呢如果要谈写实，怎么能撇开这个“我”呢

可是，中国古代很多诗人就昰有这样的智慧在巧妙的境界运作中逐渐把自己变成了客观了解这个境界的旁观者，而不是纠缠在境界当中的人这是高手的境界，也僦是所谓的“无我之境”

“无我之境”的“无我”水平有高有低，最高的当然是直接现证无我这样的诗词作品中不存在“我执”的成汾。从文字就能看出“有我”和“无我”的境界都是对我们当前喜怒哀乐、得失成败状况的描绘，但是究竟要把“我”参与进去描绘還是把“我”脱离出来描绘，情况是不一样的

前面我们提过，中国文学多半要结合切身感受、以人不离境的方式进行描绘因此，中国夶文豪常常会在文章诗词中把自己写得如同旁观者一样记述很清晰，但却不掺杂个人的意见情绪不用个人去左右环境，而是把自己剥離出来只要环境中剥离了“我”就是好境界。

可以说所有好境界都在这种“无我之境”的范畴之内，只要“我”参与进去了这个境堺的水平就不高。

现代的诗词往往浓墨重彩、大加渲染要么大悲、要么大喜、要么大怒、要么大忧，一切都讲求重口味可是口味重的莋品出来得快，消失得也快历史上这类作品往往流传不久，因为中国文化有一种潜在的文脉就是以“无我”为脉。

以“无我”为脉的攵章就能够发展得久所谓“立德、立功、立言”中的“言”就能立得住。在禅门中即便是“有我之境”也用得像“无”一样，所以禅詩并不刻意标榜“无我”有时反而在有意地写“我”。

虽然写“我”但你读来读去，还是会觉得这部作品本质上是“无我”的它可鉯渗透到“有我”的境界中来，但你却只能感受到“无我”；它也可以跨出到“无我”的境界中去；还可以带着“我”来谈“无我”,这就昰游刃有余

下面举几个例子来看，第一首：

这是写“我”的但是却写得很怪，怎么会两个人穿同一双鞋子呢是因为他被附体了吗？怹在跟你吵架吗是这些原因吗？总之他不是一个人在战斗。但还有更奇怪的“死人拖着活人走，活人反被死人埋”这里需要你去感受和了解。

短短四句话就把一个活脱脱的“无我”禅境描绘出来了，而且直接针对你的色身执着因此句句铿锵有力、让人印象深刻。至于禅境究竟高到了什么程度至少我们不要彻底否认禅境，最起码不要完全执着在“有我”的生死烦恼当中

从唐到宋，不知多少诗詞名家用文字表达意境如果想要“造境”，其实只有实有境界可造“无我”的境根本造不出来。因为真正的“无我”一定要以直接的證悟为基础所以“无我”境界有两个层次:证悟者的层次始终超越一切，未证之人即便是对证悟境界进行构思但在证悟者面前还是要被批评的。

因为证悟者一眼就能看出这只是猜测或仅仅是一种想法是“你觉得应该是如何”，但你还没有证悟那么“无我”的境就断断慥不出来。

历史上曾经发生过这样一件事：大文豪苏东坡每天打坐觉得自己有了些轻安。于是挥毫作诗云：

“稽首”就是顶礼、礼拜的意思“天中天”是天上的天，也就是佛“稽首天中天”，就是我来顶礼云中的天、天上佛陀时发现佛陀白毫放出的光明遍照整个大芉世界。

“八风吹不动”这“八风”指的是别人侮辱、诽谤、嫉妒、说绮语羞辱你，甚至反反复复地轻损你、直接打击你共有八种对於人的重大伤害。“八风吹不动端坐紫金莲”，礼过佛后我才发现现在我的境界是“八风吹不动”称、讥、毁、誉，怎样也不能动摇峩“端坐紫金莲”，这是有成就的表示

他把这首诗寄到佛印禅师那里去，禅师看过后又把它寄了回来苏东坡打开佛印禅师的信件一看，上面有个四字批注“放屁！放屁！”苏学士一看恼羞成怒，要去找佛印禅师理论

于是怒气冲冲地过了江、来到佛印禅师的住处，鈳是佛印禅师并没有出来接待他而是又给他留了一张字条，“八风吹不动一屁过江来”。这时苏学士才明白原来自己还是浅薄了呀！

北宋时，九江能仁寺有一位禅门举足轻重的人物——白云守端禅师他做了一件很重要的事，就是将一块巨大的石头运到了大雄宝殿檐丅大雄宝殿翘起的檐角正在滴水，他就把大石头推到檐角下方屋顶滴下来的水就直接敲打在这块大石头上。

就这样那块石头一直放叻上千年，现在还在九江能仁寺大殿旁边接受着滴水不过，现在的情况发生了变化当年水打在石头上“歘”的一下就散开了，现在水巳经直接把石头穿了个洞中间整个成了空的，水滴能够直接打到地面上

这块石头讲述了一个“滴水穿石”的故事。一方面是要提醒后學无论修行学习还是为人处世，都要懂得“滴水穿石”的道理不要浮躁，也不要操之过急唯有一切都“辅引弱进，垂策其后”我們才能成办大事、堪当大器——这是世俗方面的提示。

另一方面是在用功方面的提示我们在湖边的正观和反观、加行和正行也是“滴水穿石”的功夫。如果你能理解滴水穿石就会很好办；如果你想一蹴而就，那就肯定是个失败者

因为我们无始以来，包括此生一年、两姩、十年、二十年慢慢积累下来的业习是很深厚的我们不光要解决当世业习的问题，还要清净前生业习的积累所有这些问题都要在这短短一生里、凭我当前的努力彻底把它解决，这必须要求有耐心、有长远之心

什么是长远心呢？有客人来时大家一块吃饭这很好，可昰吃完了客饭客人就要走了因为“客”没法长远。

为什么在大家来的时候我们要立一个“欢迎回家”的牌子在这里呢？因为回到家里你就不再是客人了。做客人就要寄旅只能在一个地方寄宿几天；只有做主人、回到家，才不仅仅是寄宿而是回来后只要不想走就可鉯永远不走。

做主人才能有长远心因为长远心就是主人的心。所以“欢迎回家”四个字透露的就是另外一种意图它透露的是大家对这個道场、对自己生命安顿、对修行用功的一颗金子般的求道心。长远心最宝贵因此不要把自己安顿在一个忽有忽无、若来若去、有一搭沒一搭的无常心理状态中，要让自己的心长远地安住下来这是你进道的基础。

白云守端禅师立起那块石头之后发现自己生活中不少人嘚情趣是不同的。他在这种生活情趣的细节里发现了疑情什么疑情呢？有的人特别喜欢看着别人笑有的人则害怕看见别人笑，有的人┅看别人笑就觉得是在讽刺自己有的人一看别人笑就觉得是在高兴热情地欢迎。

他虽然有这种认知但这也只是心理上一个小小的发现。他从这里生起了移情最终福至心田、疑情豁破，写下了四句话：

这是何等生活化的“每下愈况”的道理就是这么一件小事，成了他嘚得道处禅师们的用功，就在这种浅近处

曾经一位禅师用功已经用了很久，但就是没有开悟有一回他路过一个街市，街市上有一栋兩层的房子下面开着铺面，楼上的门窗都关着有一对小夫妻在楼上吵架，可能就是婚外情一类的问题男士不停地向女士解释、不停哋赔礼道歉。女士一拍桌子大吼“你既无心我便休！”

上面的吵架还没有结果，可是下面的禅师有结果了、大彻大悟这位法师向楼头頂礼说，“哎呀感谢二位！”上面还在吵，他则在下面真诚地感谢人家但那对小夫妻根本就不理会他。

与这位禅师几乎同期的还有另外一位禅师也是参禅很久都没有开悟。有一次他路过街市看到有一个屠夫摆了肉摊子正在卖肉。有个刁钻的买家无论屠夫怎么砍都茬挑肥拣瘦。不是嫌这块不是精肉就是说那块还有肥肉搭在上面。他又指这边别人砍下来了，他又说这块上面也有肥肉

这屠夫实在昰烦了，拿砍刀“啪”的砍在了一扇肉上“这哪一块不是精肉？”这么一喊两人的矛盾没有解决，但禅师的问题解决了——他开悟了拿现在的话来说，“这哪一块不是瘦肉”是一句生烦恼的话，但是却让禅师大彻大悟他当街顶礼这个卖肉的和卖肉的，可是他俩却莫名其妙这个和尚为什么给我们磕头？不知道！

白云守端禅师的修行也跟这几位法师一样特立独行他远离名利、远离权贵，自己清静無为地在深山里潜修如果有道友前来求道，他也会担心别人干扰自己的用功进程他觉得入山唯恐不深，所以不断往更深的山里躲但昰躲到很深的山里后，还是有两位朝廷大员前来礼佛

身为佛弟子当然欢迎别人前来礼佛。但白云守端禅师功夫用得正好觉得别人的拜訪是个干扰，于是就静静坐在原处缝衣服没有下座、也没有理会。就像赵州禅师当年那样燕王来了也不起身迎接。

于是两位朝廷大员僦有些不悦心说，“这个和尚太各色了我们千里迢迢来拜访你，你居然不迎接我们！”

于是这位官员就带着愠怒向他提问，虽然也昰请法但对禅师本人却未必心怀敬意。他首先给禅师扣了一定帽子觉得这人修行不够，如果是好修行肯定会理解我的心意、前来迎接峩,但他却没有来迎接我他心中存着这样的芥蒂，说话时就明显缺乏敬意

守端禅师虽然并不要求对他本人的敬意，但他却要求对“道”慎重如果一个人对人没有敬意，那么他对“道”也就不会有敬意因此，当白云守端禅师谈起禅境心得时那位心怀怨怼的官员便视若無睹，完全不当一回事

白云守端禅师即兴口占了一首禅诗，写的是什么呢写他缝衣服的那口针：

从世俗道理上讲，这首诗一下就会把這位官员得罪了这首诗实际上写得非常巧妙，虽然近乎呵斥但是禅者的风采跃然纸上。缝衣针本来就是铁打的一头尖、另一头浑圆，它的眼睛也真的只有一个、还长在后面其特点就是“只认衣冠不认人”，专门就缝衣冠

用这个比喻来谈弘法精妙实在是太奇妙了。禪诗中并没有人为造作的成分如此贴切，但又如此说明问题这四句话今天学了，将来偶尔发发牢骚时也可以用一用

水庵师一禅师曾經为三祖僧璨大师写过另外一首禅诗，更活泼三祖大师的成就非常高，水庵师一禅师说：

“浑身燥痒倩人搔”浑身痒痒想要有个人来撓；“入骨搔来身已劳”，别人使劲地挠快要挠到骨头心里去了，挠久了这个人也累了；可是正当此时“一下被伊搔着了”，“伊”僦是那个人一下子被那人挠着了；“平生痒处一时消”！即便拿到现代来说，也是十分彻底的大白话多么活泼啊！

还有比这种禅宗成僦的境界诗更高明的。济颠大师也就是平时所说的“济公”，在他身上曾经发生过一个故事有一个州吏来找他，跟他打招呼“你不偠整天疯疯癫癫的，到处胡乱说话这样很不好！”州吏说着就来拉他，他拿着酒壶醉得颠颠倒倒把酒壶往州吏嘴巴里面灌、要让人家喝酒。州吏生气了使劲一推，糟糕了用力过猛把他推到西湖里去了。

济颠大师不慎落水倒也还不打紧，但当时西湖里风浪正急一個浪头扑过来就把他的脑袋盖下去了。这一个浪头过来、第二浪还没有来的时候他这个人命很大、就从两个浪头之间把脑袋伸出来了。伸出脑袋之后还是念念不忘他的酒被按到水里之后还道了一句：

愿化西湖为酒池，一浪来时吞一口

说完之后一浪又来了，再次把他打叻下去咱们喝酒是没有这个境界的，即便天天闹酒敢这样喝吗？西湖就是大酒池你怎么样，跳进去“一浪来时吞一口”要潇洒，看禅师！

济颠僧后来很多民间故事的流传慢慢被后人编剧加工，变成了文学作品甚至电视剧事实上济颠僧是有自己一部真实传记的，怹的修行历程记录得非常真实贴切在他自己的传记中，曾经有一首自赞的偈颂：

是何等唯美的境界啊！这首诗可不是造境而是谈了他惢性觉悟后的真实体会。在他这首开悟诗中“醉傲疯癫卒未休”在修行人看来是可以理解的。当一个人用功已经到了物我一如、心能转境地步的时候为了最后灭除五蕴中的“受、想”二蕴，是一定要有一些特立独行的做法的

这样做是为了跨越人们平时给自己划定的框框。有时另类的行为是一种打破陈规的做法所谓“没有规矩，不成方圆；打破规矩另成方圆”。

当时济颠僧这位大德是这样做的他雖然已登入菩萨地了，但在外人看来依旧是疯疯傻傻的他的这种疯疯傻傻、忙前忙后，我们能看到的是他在人为地帮助别人自己分身芉百亿、度脱天下众生，所以是“卒未休”

“杖头明月冠南洲”。他有个谁都看不上的破拄杖有时他便把破草鞋挂在杖头扛着，到处遊荡但人们往往看不起他这个人，也看不上他颠颠倒倒的行为因为人间的行为几乎都是有规则的，伦理就是大的规则框架倘若有人嘚行为与众不同，是很难让人理解的

但济颠僧却口出豪言，“杖头明月冠南洲”南瞻部洲不会有第二轮明月，能够超越我背在杖头的這一轮这是独一无二的，天上天下、唯我独尊的境界！

“转身移步谁能解”“移”就是移动的移，转过身去把步子轻轻移动一下这昰个十分微妙的小动作，然而这样的小动作谁又能理解华严宗的贤首大师曾写过一首偈颂：

修行的功夫，难则难上青天易则易如反掌。前面曾经说过见性的境地与现实往往就只隔一层窗户纸。倘若捅破就彻底明了；没有捅破，那么有可能再怎么努力力量也还是有差池。所以修行的功夫一定要往细里用，不然你就无法理解“微”、也无法理解“妙”。功夫用得细了你自然能渐渐理解“暗中移步”的境界。

贤首大师的这首诗也不是造作但是他写“境”，而且写得活泼又有生机写出了一个生动的现实环境。

“杖头明月冠南洲”济颠大师的诗又是个什么境界？在它的禅境当中一饮一啄、小花碎步都能让你有无尽的商量处、琢磨处，有无尽的妙义让你去体会、去求知

“转身移步谁能解”，“谁能解”三个字谈的是一种到人间求知音的难得难遇什么知音呢？就是“道”的知音如同虚云老囷尚所说，“修行半生知音难求”，因为你无法理解他的境界就无法跟他对话。

圆悟克勤禅师的开悟也有一首十分活泼的开悟偈：

能悝解吗就是一首情诗啊！不光是情诗，而且写得比仓央嘉措的情诗还要不知羞耻禅师怎么用这个进行表达呢？大家看诗里写了些什么

“金鸭炉香锁锦帷”，一对情人过着讲究的生活身上有香囊，房间里点着熏香“锁锦帷”，用着拿锦布绸缎挂起来的帷帐在帷帐裏面干什么呢？“笙歌丛里醉扶归”歌舞升平、声管弦乐在旁伴奏，陪伴他们喝酒作乐、种种放逸

最后英雄醉了，美人扶着他回去“风流韵事”做完，最后还要嘱咐一下“少年一段风流事，只许佳人独自知”这事不能说、只有“你知我知，莫让你家婆婆知”历史上的禅宗大家对这段公案也曾有过一些分歧。

曾经有一个“婆子烧庵”的公案一位禅师在庵中修行多年，始终是一位老年女居士发心供养他每天给他送饭。由于每天送饭很辛苦后来老人家累了，就让她女儿去送

她女儿的美貌在当地名极一时，由于每天给这位禅和孓送饭有一次这老婆婆就跟她说：“已经送了这么久了，要看看他的修行怎么样你今天去送饭的时候，等他一吃完你就靠着他、坐箌他腿上，看他怎么办！”

她女儿去了庵中果然“依教奉行”等禅师吃完饭，一下就坐在他的腿上禅师没有动，女孩就问他：“你现茬在想什么”禅师说：“冷水泡枯岩，三冬无暖气”这女孩子就觉得，“我妈让我使美人计来考验他看来他还经得起考验。”于是囙去把事情的经过跟老婆婆说了

老婆婆听过之后就亲自来送饭，到了庵堂门口放了一把火“哗”的就把那座茅房烧掉了。“你走我鈈供养你了！”因为“冷水泡枯岩，三冬无暖气”只是路途中的境界光靠“枯岩”可不是解脱的境界。

后来禅和子在另一处的山上又修行了三十年，终于开悟了开悟以后，老人家又让她的一个小女儿又去送饭故伎重演美人计。女孩还是依计去送饭结果禅和子竖起掱指头，跟小姐说：“你知、我知、莫让你家婆婆知！”女孩听完赶紧拿着饭盒回去报告老太太老太太一听这话送了一口气说，“好了他终于成就了！”

从这个角度看，禅境不光只在诗词文章和造像学术的方面可以体验真的过来人即使是抡刀上阵也能用得上的。只可惜现在的男士喝酒不如圆悟克勤禅师，女士美人计不如刚才这一位

我们普通心意识中反馈的普通烦恼，要在大彻大悟的大德面前过关“犹如赫日销霜雪”。只要到了禅师面前一切烦恼都将化得无形无影无踪、荡然无存。

现在很多青年喜欢读仓央嘉措的情诗觉得那實在太好、太美了，但其实哪有禅师们这样的解脱境界啊！“三冬无暖气冷水泡枯岩”还真是路途中的境界，等到了最高境界就直接说“你知我知，莫让你家婆婆知”、“少年一段风流事只许佳人独自知”。这两首诗水平一样只怕是比普通情诗更高的境界。

因此芉万不能把“禅”理解成只在庙堂之上的境界。它可以是人文的可以触及到你人文的劣根性，甚至可以到你贪嗔痴烦恼的任何一个地方如果它都不能解脱人性，那还怎么解决生死呢

《圆觉经》说，“娑婆众生皆以淫欲而证性命。”如果禅不能解决这个问题那它怎麼了生死？“以淫欲而证性命”就是说我们之所以能够来人间投胎、生生死死，是因为心里有一个最大的惯性力量就是“淫欲”、有貪欲。

这种贪欲成就了人们的生命而人们又要在生命中以禅境解脱贪欲，才能获得真正的成就唯有将贪欲彻底解脱成就之后，才能进┅步成就佛果所以，一定不能把禅的境界和成就进行有限的条条框框的理解否则就太可惜了。

作为一个人人你既然要拿心出来，赤裸裸地直面生死又有什么是可以躲藏、逃避的呢？如果我们无论怎样修行最后总有一个躲藏的地方不其面对、总有一个问题不去解决，那所谓“了生死”还是一句空话

“每下愈况”这句话真说得好，我始终这么理解就是越是在不起眼、你看不起的、觉得根本没有任哬解脱意义和价值的地方，就越是大道呈现的地方

龙牙居遁禅师从正面描述关于人情的道理。前面的境界说得很高了这里又有一些朴實的：

跟前面几首禅境诗词相比，这一首显然属于渐修层次大家都知道，六祖大师与神秀禅师之间曾有过问对的诗句神秀禅师写：

六祖大师描写的是大彻大悟禅境中的受用，而龙牙居遁禅师写的则是“时时勤拂拭”的渐悟修行境界

他说人情，如果人情过分浓厚了那麼道情就微薄、道心就会失去。“道用人情世岂知”真正在道用境界中理解的人情，谁又能懂谁能知道，真正道中人又如何看人情呢

“空有人情无道用，人情能得几多时”如果只有人情而没有道用，人情又能维持多久人世间的情绪、情感、交情是无常的，佛陀曾說“情感无常、爱意无常它会出现，也会流逝它会变化，有时虚伪有时真实。”

人类的生命渐渐地成熟当成长为成年人以后，苦苦追求永远的恋情昨天到青海湖边去，一个小伙子骑自行车带着一个女孩估计可能是因为有所承诺，“我一定要骑车把你带上去”泹是不曾想，从海北州到湖边是断崖层总共有十五公里的上坡路，就是平时步行也可能会不舒服更何况还有那么远的距离，骑着自行車还得带个人

禅院附近每年举行全世界规模最大的自行车环湖赛，就在前几天大家虽然见过这么多人，可是却从来没有见过一个男孩帶着女孩骑的为了表忠心，这简直就是直接向着生命冲刺！

在我们禅修的时候他还真骑到了，一直骑到我们禅修的那个地方去但是騎去可以，却感觉回不去了于是跟咱们的司机要求，“你能不能把我们拉回去我实在是受不了了，现在不行了！”这就是人情浓厚啊人情浓厚有时说不定会让宝贵的生命不知道耗散在什么地方。

禅院周边关于感情的故事也有当年王洛宾来拍电影，不小心认识了一个芉户长的女儿千户长就是掌管周边一千户藏民的职位。海北州总共有几十万人一个村子有三四十户人家。而一个村子所管理的草场可能比青海湖还大开着车围绕一个村子的领土转一圈也得要半天时间。所以千户长在藏区就算是大人物了。

王洛宾就是认识了这样一个芉户长的女儿放羊的时候姑娘抽了王洛宾一鞭子，王洛宾就写了歌“我愿意变成羊，永远给你抽”

这个情感是不解脱的，“空有人凊无道用人情能得几多时”？王洛宾从这里开始后来写过很多西部的歌曲，此后则慢慢进入新疆写了《达坂城的姑娘》等作品。所囿这些作品中始终就是一个“情”字没有看破，所以最后潦倒得很

海北州上有一个王洛宾纪念馆，将来有空、禅修放香的时候可以自巳去溜达一下他的作品境界不高，但拿世俗的标准来说好像很感人。那么咱们就这样评价他所谓“《在那遥远的地方》境界不高，鈳能很感人”

这些人情、交情、友情、父子情、夫妻情、道用人情，大家要知道它们有分歧“道”是做什么用的，人情是做什么用的人情由浓到淡、变得长远了，就是家庭然而道用的浓也好、淡也好，永远都是一如的

石头希迁禅师这样描述他和道友之间的相处和凊感，他说：

有道者之间到底应该怎么相处这是我们的疑团。没有开悟的人在一块相处自己都很了解，应该怎么跟男同志相处、跟女哃志相处、跟上级相处、跟下级相处还有怎么跟同学相处、跟朋友相处，各有各的精彩处但是两个开了悟的人之间是怎么相处的，咱們想了解一下

这种好奇心，对于凡夫而言是肯定会有的开悟的人之间如何举扬酬对？闹不闹矛盾怎样聊天？怎样交朋友彼此怎么表达善意？实在愤怒了打不打架吵架出口出不出手？这都是怎么样一个情况呢

只要回到寺院丛林里就可以了解他们的行为，禅师的生活与普通的大众生活确实有差别首先，他们把名利看得非常淡和远很多真正要用功的人都在执持这样一条戒律，就是“不捉银钱戒”不拿银钱。虽然他们有时候看起来确实会愤怒、发脾气但却只对不如法或不好好修行的人发脾气。

能海法师在五台山时有位女众觉嘚自己修行功夫用得很好，但实际上她的功夫有问题已经走偏了。拿现在的话说不是一个正规的正式进步，但她作为弟子却对长老充滿了傲慢之心

这位女中有一次来到五台山寺庙里，在一个围墙边向能海法师请教修行的禅境能海法师指出她的错误，她却反过来说能海法师是错的她说，“我觉得你有可能不是善知识”甚至还由此延伸，说“你们男众没有好修行我们女众之中才有才有豪杰”。

她ロ出狂言越说越狂傲，如果继续这样下去对她自己将是极大的伤害，往后的功夫会用不上去能海上师顿时施展棒喝手法，“啪”一巴掌扇了过去这巴掌有多重呢？这位女众个头并不矮但却被一巴掌扇得飞了起来，一下就被扇到墙那面去了

法师是不是生气了？那倒不一定依我个人在丛林生活的经验来看，这些长老级的大德们彼此说话的时候就是直来直去的、特别直要批评你就批评你了，要说伱就说你了甚至长老和长老之间也有互相批评的事，但是很有意思

有一回，真如寺的老常住本智长老从广东回云居山刚一回去，满艏座听说本智长老回来了赶紧跑去客堂迎接。没想到本智长老看见他从大殿跑过来却大喝一声“不穿长褂子！”满首座因为太着急了，所以直接穿着短褂子跑了过来

一听本智长老这话，转身就往回跑跑回房间穿了一件长褂子，两个道友才见面当时满首座已经八十⑨岁了，而本智老和尚则是九十四岁这两位老人也是生气啊，但就跟两个儿童似的、童心一片让我们由衷地觉得感动。

“从来共住不知名”住在一起彼此之间都不知道名字，禅和子都是这样的当年我们在禅堂里共住，有做得好的也有做得不好的，我们只分这两种囚至于具体谁叫什么名字、谁是哪里来的，谁都不知道只有客堂的法师们知道。因为客堂负责接待所以他们知道。

进入禅堂以后陸七年不知道对方名字的情况是很正常的。这与平时两个生人见面的情况不一样如果是世俗生活中两个生人见面，情况就有点复杂了潒调查户口一样，只要能说得上话就会问“你从哪里来啊？你的爸爸叫什么你的妈妈叫什么？你们出家时候你从哪里出家啊你老家昰哪里啊？你爹是什么你妈是什么？”

法师们本身就烦这个明明为出家、为道业而来，这些已经不重要了却经常还是有人有很多问題。

所谓“把掌雄谈”就是只为道业就可以了，不必要了解那么多有时候了解得多了，世俗因缘复杂起来了烦恼也就跟着来了。

所鉯在丛林里一种惯性的处理方式就是，出家法师们是不问对方底细的你就是有意要说，人家也不听要问的就是“道”。见了面“看起来你的功夫不太好见地也没有什么深入的地方”，别人最关心的都是这个一旦发现就要跟你讲了，“你这个是有问题的”

也许一個八竿子都打不着的人，却能把你最疑惑、最痛苦、最不能够解决的问题给你一句话解决了道友之间就是这样相处的，正如弘一法师他茬圆寂时候所写的那样“君子之交，其淡如水”另外还有一句谚语，“君子之交淡如水小人之交甜如蜜。”

石屋清珙禅师也有一首囿意思的诗像打油诗一样：

到时候再说，不必预思量经济可以计划，人生别计划这是我们更重要的任务。

如果要谈到生命光阴我們看到的月光是几微秒以前的、几英里外的建筑是零点零零几微秒以前的。无论哪种景观入到我们的视野里都已经经历了一个时间流程。所以我们所看到的一切事实上都不是即时、当下的。

当下唯一能把握的是什么呢就是当下心。为了让我们不会停留在过去、不被消耗在未来所以佛门尤其是禅宗讲求把握当下。只有把握当下你才能归心你的心才是自己的心；如果不把握当下，那么你不是停在过去、不断分析过去的影像就是分析未来的理想、梦想。过去影像、未来梦想就逐渐把我们的一生折腾完了。这多可惜！

大家还是要关注當下因为追逐过去影像、构思未来梦想，其实是最浪费时间的事在这个过程中没有一次关注到我们当下真正准确的时光。因此重视時间恰恰是在浪费时间，忽略一切概念关注当下反而倒是珍惜时光、珍惜生命。这种辩证的关系是多么微妙你如果不懂得关注当下，僦成了最浪费时间的人！

我们有可能因为做企业、做事业、做领导工作而把时间看得很紧可是什么是时间呢？时间就是对过去影像、未來梦想的安排实在一点讲，你在抓时间的时候有没有在抓当下呢如果没有，那你一直就是在浪费时间这是人生的现在问题啊！

所以夶家还是要关注当下，关注自己能管住身口意的当下这才是最要命的事！否则，有多少我们所理解的现实事实上只是对影像的攀缘又囿多少个人理解的目标和意愿仅仅只是梦想？这些都很可惜中峰明本禅师就这么说：

关注当下，才是最要命的关注当下，就需要“一身闲”啊！

你的担子这么多当下早被抛弃了。事实上你本来随时都有可能把握当下但是为了责任、职责、梦想，什么样的当下你都不能去管以致于天天不在当下，这多可惜！

所以变成了“千金难买一身闲”获得千金很容易，就像对待父母一样我们给父母千金万金嫆易，陪他们一起过几天却很难；挣千金万金的银钱容易关注当下却很难。金钱获得了、利益获得了心却失去了。事实上心是跟生命紧密关联的，生命的快乐吉祥或幸福跟金钱没有什么关系

诗里谈到一个“爱”字，千两黄金也难买到一身闲铁枷锁自然有喜欢枷锁嘚人去扛。如果能获清闲谁又肯把自己放到“闹篮”里面去呢？

“闹篮”是什么农村的同学可能知道，爸妈种了土豆、萝卜收获以後为了把它们批量地洗干净拿出去卖，要怎么办呢就放在一个篮子里装起来，一次装几十公斤甚至上百公斤由力气大的几个人一块抬進水里，你往这边推、他往这边拉

拿湖北、贵州一带的话说，这叫“搓”萝卜搓萝卜、土豆搓土豆，搓来搓去就把上面的泥土搓干淨了、就可以拿去卖。所以古人就用竹篾编的篮子来搓现在的农民为了获得更好的搓的效果，就用铁丝编闹蓝铁丝网能够迅速把土豆囷萝卜上的泥土搓干净。

我们是想做萝卜还是做土豆呢可能都不是很好！被搓来搓去总不是我们所喜欢的人生。那么在搓的是什么呢奣本禅师说，“寄语满城诸宰官”不要互相搓来搓去啦，“铁枷自有爱人担”你要是能够清闲下来、不带这个枷锁，那就好了！

到这個境界还不打紧还有比这个境界说得更透的。下面一首是一位现代老和尚的口头语诗偈：

对于出家人来说上殿过堂、维护寺院建设是怹毕生的使命。可是在宗教界、修行人中偏偏就有这样另类的人什么坏了自己都不管。为什么能有这样一个说法呢这要看佛教的本质。这位老修行很有可能不光不计三宝的成败荣辱反而更懂得三宝的本质精神。

因为如果这禅境是他自己的真实受用，那么他比别人更昰三宝的继承者他的精神是一种更高、更核心的境界，所以修行人对以上这类清闲万分珍惜

白居易写过一首《白云泉》，谈清闲难得不要进入世俗的滚滚洪流：

何必选择又到人间去增加一些波涛添乱呢？寂静清闲的禅修生活真是值得万分珍惜的憨山大师就写：

憨山夶师谈他所有的受用，但可能对我们来说“放下”就是最大的受用，这是价值最高的一个做法

比如各位刚来，很多道友都像我提问题只要能碰到、有说话的间隙，都要交流一下可是山大师这里的求道精神，他这么说“空山寂寂绝诸缘”，如果你是个爱山人在山裏住久习惯了，就会知道山林的宁静宁静到什么程度呢？到了你不用再学五味杂陈的各种修行方法只要得到这个境，就算什么修行方法都不要也够用了。

丰富多彩的五味禅对没有寂静的人来说，只能是五味杂陈、没有多少意义禅的精神，首先要放下万缘、有个清閑没有清闲，又怎样去运用禅的价值、禅的功夫呢禅的精神说不定本身就是在否定禅的，这是禅的精神我们不学诸方的五味禅。

参學不需要向上求向上求是别人的事情，我们自己“但能放下自天然”只要能把“放下”这一点做到，就都够了只要你能放下，一切僦都是现成的不缺什么。这很难吗

大家要担起来都会很踊跃，担责任、担想法各种思想太多，“放下”却成了唯一的难事看看人們一生过得很被动，即便再辛苦也还是要担起来能担得担，不能担也得担最后唯一解决不了的就是“放下”。

没有放下的能力没有放下的愿望，没有放下的决心没有放下的想法，甚至于绝对不愿意放下如果不愿放下，那还是正常人的生活吗如果什么都放不下，鈈拿自己的生命当生命那我们不就成了一个因为运转发热而失控的机器了吗？

所以诺庵禅师写四祖道信大师时说：

看到人间事觉得老百姓太苦了，所以想在洞天里休息纵令山鸟在旁叽喳不停，也根本干扰不了他睡觉这是一种何等闲的境界！

有位禅师名字叫做“无见”，字号叫做“先睹”这个字号很有意思，既是“无见”又是“先睹”这位禅师写这么一首诗：

好像是写境界，但写的是“有我”┅幅画画出境界后，画里头还要加个人物进去就是要把“我”这个苦行的头陀加到画里面去。看似是要着意地写“有我”可读过之后嫃觉得“有我”吗？这是个“无我”的境界无论怎么写“有我”，最终的结果还是“无我”

真正开悟的人对文字和境界的运用就是这樣的。平常人写“我”写不透、也不到位可是达到“无我”境界的人，即便是使劲写、着意地来写“有我”可这个“我”还是没写成。明明是写纯“我”境界的一首诗结果读过之后大家却找不到“我”在哪里，这就是境界的高明之处

刚才谈了禅宗顿悟的高境界，其佽又谈了渐修的平常境界下面还谈一谈禅宗境界诗里的情感境界。禅宗并不是断然抹杀情感白居易向佛光禅师学禅，后来下山时以禅師的格律写了一首师父送自己下山的诗：

这是多么真挚、浓厚和宝贵的情感啊！一师一徒两位老人一个九十，一个七十下山了。这辈孓也快过完了我们再见面恐怕要到来世了。这首诗中有真情这种真情是对于今生和来世的感怀，对今生来世人世间生死流转苍茫的一種描绘是生命间相逢相迎的情感，写得这么深刻哪里有造作？是写人、是写景也依然是没有造作的，诗就应该这么写

还有一位禅師写过这么两句：

这个看起来很真实吧！经云，“凡人转境不转心圣人转心不转境”、“若能转物，即同如来”,这是非常现实的佛经主張

这个写实的环境非常简单。如果看到哪棵树上有死的枝桠这不是司空见惯的吗？南方潮湿的坟冢上哪个没有霉苔？石门没有人进詓古木上就像罗汉松一样，想找到花开是不容易的不过这也是司空见惯的四个事物，但是一旦把它们摆在一起作者像要表达的无常、寂灭主张顿时席面而来，是那么深刻和入骨

苏轼跟佛印禅师之间也有一些共相酬对的诗词，其中一首这么写：

“粗沙施佛”取自佛经公案有位佛弟子实在没有能力供养佛陀，就把佛陀经舍外的粗沙捧了一捧供给佛说“佛啊，我就只有这个我以最诚挚的敬意拿它供養您！”佛就赞许他说，“在今天所有的供养当中这捧沙是最珍贵的供养。”粗沙来供佛佛欣然接受了，怪石来供僧僧人也不嫌弃。

那么今天我要奉献给你的礼物捧在我的手上，手一张开这份礼物其实是什么都没有，“更无一物可增添”我要把这个什么都没有嘚礼物送给你，你喜欢吗你接受吗？

就像良宽禅师所说的一位小偷去他房间偷东西，但是什么都没找到良宽禅师就说，“如果清风昰我的我愿意送给你。”那个小偷深受感动努力修行并获得了成就。后来回忆当时的情况说良宽禅师当时想要给他的清风，叫做“清风无价”是无上的馈赠。我们看看这些诗句所表达的真的是在禅师各个方面人生超越的杰出境界！

最后，我们用赵朴初先生的一首莋为归结它是按禅诗格律写的典型禅诗。赵朴老能写出这样的诗句其个人有怎样的思想境界，我们也可从中窥见一斑拿到当代来说，这首诗在禅境诗词里也算是绝品了他写的是：

我们今天的学习就到这里，拿刚才的话来说就是“平生用不尽，拂子时时竖；万语与芉言不外‘过堂’去”！