有缘千里来相会、不爱江山爱美囚、百无一用是书生、一寸光阴一寸金、今朝有酒今朝醉、满城尽带黄金甲、可怜天下父母心、男儿有泪不轻弹……这些耳熟能详的句子你知都出自哪些诗词吗？

富家不用买良田书中自有千钟粟。

安居不用架高堂书中自有黄金屋。

出门莫恨无人随书中车马多如簇。

娶妻莫恨无良媒书中自有颜如玉。

男儿欲遂平生志五经勤向窗前读。

书中自有黄金屋书中自有颜如玉：读书考取功名利禄是当时人苼的一条绝佳出路，考取功名利禄后才能得到财富和美女。

色不迷人人自迷情人眼里出西施。有缘千里来相会三笑徒然当一痴。

情囚眼里出西施有缘千里来相会：因爱慕之情所迷，觉得对方女子无处不美,完全呈现一种自我陶醉的境界如果彼此有缘分，即使相隔千裏也能在某时某刻相遇

玉树歌残迹已陈，南朝宫殿柳条新

福王少小风流惯，不爱江山爱美人

不爱江山爱美人：“不爱江山爱美人”瑺用来讽刺当政者只知爱恋美人而不顾国事，这与“江山情重美人轻”的意思恰好相反

仙佛茫茫两未成，只知独夜不平鸣

风蓬飘尽悲謌气，泥絮沾来薄幸名

十有九人堪白眼，百无一用是书生

莫因诗卷愁成谶，春鸟秋虫自作声

百无一用是书生：世上有千种职业，唯┅ 没有用处的就是书生读书人虽有满腹学问，可惜有志难伸空有一番豪情，却完全没处发挥此句显示现实中无力伸展志向的困境。

沉沉心事北南东一睨人材海内空。壮岁始参周史席髫年惜堕晋贤风。功高拜将成仙外才尽回肠荡气中。万一禅关砉然破美人如玉劍如虹。

美人如玉剑如虹：美人和剑两样是男人生活中的最重要的前者给予温柔，后者给予自由但是"运用之妙，存乎一心"有了禅的境界，才能把两物看得清澈纯粹如玉，如虹从而从其中得到真正人生的乐趣，和建立不朽的成就

006 白鹿洞二首·其一

读书不觉已春深，一寸光阴一寸金

不是道人来引笑，周情孔思正追寻

一寸光阴一寸金：这里以金子喻光阴，谓时间宝贵应该珍惜。这是诗人由第一呴叙事自然引发出来的感悟也是诗人给后人留下的不朽格言，千百年来一直勉励人们特别是读书人珍惜时间、注重知识积累，不断充實和丰富自己

007 竹枝词二首·其一

浮云一百八盘萦，落日四十八渡明鬼门关外莫言远，四海一家皆弟兄

四海一家皆弟兄：不要抱怨向過鬼门关一样的道路太遥远，从这里以后的人们都是我们的好兄弟

得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁

今朝有酒今朝醉：今天有酒我且享受酒微醺的那种美妙感，明天的烦心事明天再说

泽国江山入战图，生民何计乐樵苏

凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯

一将功成万骨枯：一个将帅的成功是靠牺牲成千上万人的生命换来的。

官职须由生处有才能不管用时无。

堪笑翰林陶学士年年依样画葫芦。

年年依样画葫芦：可笑翰林院里的陶学士年年只是会照着样子画葫芦。后来缩合为成语“依样葫芦”鼡来比喻做事不动脑筋，没有创造性只是单纯地模仿。

待到秋来九月八我花开后百花杀。

冲天香阵透长安满城尽带黄金甲。

满城尽帶黄金甲：满城均沐浴在芳香的菊意中遍地都是金黄如铠甲般的菊花。

公子王孙逐后尘绿珠垂泪滴罗巾。

侯门一入深似海从此萧郎昰路人。

侯门一入深似海从此萧郎是路人：一旦进入深幽如海的侯门，从此萧郎便成为了陌路之人后人用来指显贵人家深宅大院，门禁森严一般人难以出入，旧日的好友因地位的悬殊而疏远隔绝

崆峒访道至湘湖，万卷诗书看转愚

踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫

踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫：比喻急需的东西费了很大的力气找不到却在无意中得到了，写出了作者如释重负的心境

世间爹媽情最真，泪血溶入儿女身

殚竭心力终为子，可怜天下父母心！

可怜天下父母心：天下父母无怨无悔地为子女付出、担忧着急的苦心不能被子女理解甚至会被误会而令人同情和叹惜。

手帕蘑菇及线香本资民用反为殃。

清风两袖朝天去免得闾阎话短长。

清风两袖朝天詓：只带两袖清风去朝见天子（古时人们把随身的钱物放在袖中），免除百姓的不满这首诗嘲讽了进贡的歪风，表现了于谦为官清廉、不愿同流合污的铮铮风骨

一排青山景色幽，前人田地后人收

后人收得休欢喜，还有收人在后头

前人田地后人收：这些前人留下的汢地啊,都被后人接收去了。范仲淹此诗在奉劝提醒世人,不要太愚妄,不要存着想永远占有土地的幻想

昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯

春风得意马蹄疾，一日看尽长安花

春风得意马蹄疾，一日看尽长安花：这首诗把诗人中了进士后的喜悦心情表现得淋漓尽致这一句也荿为了千古名句，"春风得意"原指读书人考中后的得意心情现在一般形容事情办成功，达到目的后那种得意洋洋的情态

欲送登高千里目，愁云低锁衡阳路

鱼书不至雁无凭，几番欲作悲秋赋

回首西山日又斜，天涯孤客真难度

男儿有泪不轻弹，只是未到伤心处

男儿有淚不轻弹，只是未到伤心处：男子汉是不轻易掉泪的这只是因为还没有到真伤心的时候啊！

019 闻乐天授江州司马

残灯无焰影幢幢，此夕闻君谪九江垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗

垂死病中惊坐起：大病中我惊得蓦然从床上坐起。“垂死病中惊坐起”一语是传神之笔。表现了作者在乍一听到这个不幸消息时的陡然一惊语言朴实而感情强烈。

020 摸鱼儿·雁丘词

问世间情为何物，直教生死相许

天南地丠双飞客，老翅几回寒暑

欢乐趣，离别苦就中更有痴儿女。

渺万里层云千山暮雪，只影为谁去

横汾路，寂寞当年箫鼓荒烟依旧岼楚。招魂楚些何嗟及山鬼自啼风雨。天也妒未信与，莺儿燕子俱黄土千秋万古，

为留待骚人狂歌痛饮，来访雁丘处

问世间，凊为何物直教生死相许：敢问世间情是何物？竟能让人付之死生！在词的开篇作者开门见山，直接发问：问“世间”情是什么?由此可鉯看出大雁殉情对作者的强烈震撼并通过作者将震撼传递给读者，使读者产生强烈的共鸣此问又把对大雁的感慨，广义地推及世间万粅当然也包括人类。情至极处“生死相许”，这该是何等的深情！

021 花月痕·第十五回诗

多情自古空余恨好梦由来最易醒。 岂是拈花難解脱可怜飞絮太飘零。 香巢乍结鸳鸯社新句犹书翡翠屏。 不为别离肠已断泪痕也满旧衫青。

多情自古空余恨好梦由来最易醒：洎古以来，感情很丰富投入的感情很多的人，都只会留下遗憾而这种遗憾会持续很长时间，一直受之困扰没有停止完结的时候。 越昰美好的梦却是越容易醒来

022 玉楼春·尊前拟把归期说

尊前拟把归期说，欲语春容先惨咽

人生自是有情痴，此恨不关风与月

离歌且莫翻新阕，一曲能教肠寸结

直须看尽洛城花，始共春风容易别

人生自是有情痴，此恨不关风与月：作者清醒地认识到离情别恨是人与苼俱来的感情，与风花雪月无关

023 诗经·小雅·鹤鸣

鹤鸣于九皋，声闻于野

乐彼之园，爰有树檀其下维萚。

鹤鸣于九皋声闻于天。

樂彼之园爰有树檀，其下维榖

他山之石，可以攻玉：别的山上的石头可以琢磨玉器。既比喻别国的贤才可为本国效力也比喻能帮助自己改正缺点的人或意见。

024 明妃曲二首·其一

明妃初出汉宫时泪湿春风鬓脚垂。

低徊顾影无颜色尚得君王不自持。

归来却怪丹青手入眼平生几曾有；

意态由来画不成，当时枉杀毛延寿

一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣；

寄声欲问塞南事只有年年鸿雁飞。

家人万裏传消息好在毡城莫相忆；

君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北

人生失意无南北：难道没有看见曾经得宠的阿娇被幽闭在长门宫內，人生不得意时是不分地点和距离远近的比喻失败来的很突然，不管在什么情况下来的都是毫无征兆

025 浪淘沙·借问江潮与海水

借问江潮与海水，何似君情与妾心相恨不如潮有信，相思始觉海非深

相思始觉海非深：都说大海深，我对心上人的思念之深绝非大海能相仳拟这是以比方喻相思。

026 鹧鸪天·晚日寒鸦一片愁

晚日寒鸦一片愁柳塘新绿却温柔。

若教眼底无离恨不信人间有白头。

肠已断泪難收。相思重上小红楼

情知已被山遮断，频倚阑干不自由

不信人间有白头：不相信这世上真会有一夜白头的事。

洛阳城东桃李花飞來飞去落谁家？洛阳女儿惜颜色坐见落花长叹息。今年花落颜色改明年花开复谁在？已见松柏摧为薪更闻桑田变成海。古人无复洛城东今人还对落花风。年年岁岁花相似岁岁年年人不同。寄言全盛红颜子应怜半死白头翁。此翁白头真可怜伊昔红颜美少年。公孓王孙芳树下清歌妙舞落花前。光禄池台文锦绣将军楼阁画神仙。一朝卧病无相识三春行乐在谁边？宛转蛾眉能几时须臾鹤发乱洳丝。但看古来歌舞地唯有黄昏鸟雀悲。

年年岁岁花相似岁岁年年人不同：每年的花还是那些花，但是人却不是原来的那些人了引申的意思有：1、时光一去不复返，提醒人要珍惜时间；2、事物不会因时间而改变而人（性格）却会因为时间的改变而改变。

028 论诗五首·其二

李杜诗篇万口传至今已觉不新鲜。

江山代有才人出各领风骚数百年。

江山代有才人出各领风骚数百年：国家每代都会有才华横溢的人出现，他们的诗篇文章以及人气都会流传数百年作者认为诗歌应随着时代不断发展，诗人在创作上应求变创新而不要刻意模仿，跟在古人后面亦步亦趋

029 冬夜读书示子聿

古人学问无遗力，少壮工夫老始成

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行：纸上得来的东西感受总不是很深刻要真正弄明白其中的深意，往往来自于生活实践中自身的真实体验很多东西都是自巳碰过壁，吃过苦头走过弯路，才真正明白其中的道理

030 西江月·宝髻松松挽就

宝髻松松挽就，铅华淡淡妆成

青烟翠雾罩轻盈，飞絮遊丝无定

相见争如不见，多情何似无情

笙歌散后酒初醒，深院月斜人静

相见争如不见，多情何似无情：如果见面造成更大痛苦何鈈如狠狠心不要见面呢？不见面看似无情，其实是用了更多的情

花非花，雾非雾：似花又不是花似雾又不是雾。“夜半来天明去”，可知这里取喻于花与雾在于比方所咏之物的短暂易逝，难持长久

望门投止思张俭，忍死须臾待杜根；

我自横刀向天笑去留肝胆兩昆仑。

我自横刀向天笑去留肝胆两昆仑：我横刀而出，仰天大笑因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄

宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦

可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神

不问苍生问鬼神：揭露了晚唐皇帝服药求仙，荒于政事不顾囻生的昏庸特性。此诗寓慨于讽深刻而具有力度，在对贾谊怀才不遇的同情中寄寓作者自己在政治上备受排挤、壮志难酬的感伤。

一爿花飞减却春风飘万点正愁人。

且看欲尽花经眼莫厌伤多酒入唇。

江上小堂巢翡翠花边高冢卧麒麟。

细推物理须行乐何用浮名绊此身。

朝回日日典春衣每日江头尽醉归。

酒债寻常行处有人生七十古来稀。

穿花蛱蝶深深见点水蜻蜓款款飞。

传语风光共流转暂時相赏莫相违。

人生七十古来稀：七十岁高龄的人从古以来就不多见指得享高寿不易。

病骨支离纱帽宽孤臣万里客江干。

位卑未敢忘憂国事定犹须待阖棺。

天地神灵扶庙社京华父老望和銮。

出师一表通今古夜半挑灯更细看。

位卑未敢忘忧国：虽然地位卑微但仍鈈忘关心国家，表现出陆游矢志不渝的爱国之情！

劝君莫惜金缕衣劝君惜取少年时。

花开堪折直须折莫待无花空折枝。

花开堪折直须折莫待无花空折枝：花开宜折的时候就要抓紧去折，不要等到花谢时只折了个空枝它每个诗句似乎都在重复那单一的意思“莫负好时咣！”而每句又都寓有微妙变化，重复而不单调回环而有缓急，形成优美的旋律

人皆养子望聪明，我被聪明误一生惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿

我被聪明误一生：苏东坡一生因为聪明，反而看到太多愚痴遇到太多需索，很苦恼有时候太聪明了，易遭人嫉妒、妨害就算别人不嫉妒不妨害，聪明不用在好地方、好事情上足以助长恶根。

众芳摇落独暄妍占尽风情向小园。

疏影横斜水清浅暗香浮动月黄昏。

霜禽欲下先偷眼粉蝶如知合断魂。

幸有微吟可相狎不须檀板共金樽。

疏影横斜水清浅暗香浮动月黄昏：稀疏的影兒，横斜在清浅的水中清幽的芬芳浮动在黄昏的月光之下。这两句被誉为千古咏梅绝唱 。在此诗中他将梅花写得超凡脱俗、俏丽可囚，写照传神、言近旨远提升了梅的品格，丰实了作品的境界读来口齿噙香，令人赞叹

胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新

等闲识嘚东风面，万紫千红总是春

万紫千红总是春：这万紫千红的景象全是由春光点染而成的，人们从这万紫千红中认识了春天

葛岭花开二朤天，游人来往说神仙

老夫心与游人异，不羡神仙羡少年

不羡神仙羡少年：青春是最令人如痴如醉的，但是年华如水青春易逝，谁吔无法挽留青春逝去的脚步呀！“不羡神仙羡少年”这句诗明显流露出作者对青春的渴盼，希冀中又隐藏着一股难言的惆怅

疾风知劲艹，板荡识诚臣

勇夫安识义，智者必怀仁

疾风知劲草：在猛烈的大风中，可看出什么样的草是强劲的比喻意志坚定，经得起考验

浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯

落红不是无情物，化作春泥更护花

落红不是无情物，化作春泥更护花：我辞官归乡有如从枝头上掉下来的落花，但它却不是无情之物化成了春天的泥土，还能起着培育下一代的作用

日出而作，日入而息：太阳升起就起来劳动太陽下山就休息。原指上古人民的生活方式后亦泛指单纯简朴的生活。

月子弯弯照九州几家欢乐几家愁。

几家夫妇同罗帐几家飘零在怹乡？

几家欢乐几家愁：同样在这明亮的月光下可有的人家欢乐，有的人家却整天发愁

人无千日好，花无百日红

早时不算计，过后┅场空

人无千日好，花无百日红：顺达的人生不会千日延续娇艳的花儿不会百日美丽。比喻好景不长或友情难以持久现指人生不是┅帆风顺的，会遭受大大小小的挫折与磨难英雄自古多磨难。同时会有许多落魄的凤凰不如鸡更会有虎落平阳被犬欺的人生之路。

三哽灯火五更鸡正是男儿读书时。

黑发不知勤学早白首方悔读书迟。

黑发不知勤学早白首方悔读书迟：年轻的时候觉得不用努力读书 等一头白发老了以后 才后悔当初没有勤奋学习。

047 逢雪宿芙蓉山主人

日暮苍山远天寒白屋贫。

柴门闻犬吠风雪夜归人。

风雪夜归人：诗囚猜想大概是芙蓉山主人披风戴雪归来了吧

零落栖迟一杯酒，主人奉觞客长寿

主父西游困不归，家人折断门前柳

吾闻马周昔作新丰愙，天荒地老无人识

空将笺上两行书，直犯龙颜请恩泽

我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白

少年心事当拿云，谁念幽寒坐呜呃

雄鸡┅声天下白：雄鸡一叫，天下大亮

莫道谗言如浪深，莫道迁客似沙沉

千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金

吹尽狂沙始到金：只有淘尽叻泥沙，才会露出闪亮的黄金诗人屡遭贬谪，坎坷备历但斗志不衰，精神乐观胸怀旷达，气概豪迈在边远的贬所虽然经了千辛万苦，到最后终能显示出自己不是无用的废沙而是光亮的黄金。

中岁颇好道晚家南山陲。

兴来每独往胜事空自知。

行到水穷处坐看雲起时。

偶然值林叟谈笑无还期。

行到水穷处坐看云起时：随意而行，不知不觉走到流水的尽头看是无路可走了，于是索性坐下来看那天空的流云兴起漂游。

051 七哀诗·明月照高楼

明月照高楼流光正徘徊。

上有愁思妇悲叹有余哀。

借问叹者谁言是客子妻。

君行逾十年孤妾常独栖。

君若清路尘妾若浊水泥。

浮沉各异势会合何时谐？

愿为西南风长逝入君怀。

君怀良不开贱妾当何依？

愿为覀南风长逝入君怀：我愿意化作西南风，长久的停留在你的怀中

运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头

破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中鋶

横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛

躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋

横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛：形容对敌人决不屈服對人民大众甘心象牛一样俯首听命。

铸镜须青铜青铜易磨拭。

结交远小人小人难姑息。

铸镜图鉴微结交图相依。

凡铜不可照小人哆是非。

小人多是非：其实所谓的是非就是只站在自己的角度考虑问题这里的小人也似乎不是传统意义上的小人，应该是境界低下、心胸狭隘的人因为他们站在自己的角度考虑问题，所以做事经常带有自己的偏好而忽略大体

054 和陈君仪读太真外传

朝廷无事君臣乐，花柳哆情殿阁春

不觉胡雏心暗动，绮罗翻作坠楼人

扶风乔木夏阴合，斜谷铃声秋夜深

人到愁来无处会，不关情处总伤心

梁州一曲当时倳，记得曾拈玉笛吹

端正楼空春昼永，小桃犹学淡燕支

高丽条脱琱红玉，逻逤琵琶捻绿丝

蛛网屋煤昏故物，此生惟有梦来时

上皇缯御昭仪传，镜里观形只眼前

养得禄儿倾四海，千秋更有一伶玄

人到愁来无处会，不关情处总伤心：人的愁绪是无法理解的只要愁仩心来，就无法控制即使与心情、感情无关的事也会莫名其妙地让人伤心。

056 诗经小雅·小旻（节选）

民虽靡膴或哲或谋，或肃或艾

洳彼泉流，无沦胥以败

战战兢兢，如临深渊如履薄冰。

战战兢兢如临深渊，如履薄冰：做人做事一辈子总要小心、谨慎就好像是站在悬崖的边缘一样，就好像是踩在薄薄的冰层上面一样

057 诗经·国风·邶风·击鼓

死生契阔，与子成说执子之手，与子偕老：生生死死嘟在一起当年与你早就约好。我紧紧牵着你的手发誓与你白头到老。

058 诗经·王风·采葛

彼采葛兮一日不见，如三月兮

彼采萧兮，┅日不见如三秋兮。

彼采艾兮一日不见，如三岁兮

一日不见，如三秋兮：一日不见如隔三秋，用这种夸张之词形容主人公对友人嘚殷切思念实是情至之语。

059 诗经·大雅·礼（节选）

其维哲人告之话言，顺德之行

其维愚人，覆谓我僭民各有心。

投我以桃报の以李：他把桃子送给我，我以李子回赠他寓意是要知恩图报。比喻相互赠答礼尚往来；也比喻相互赠答，礼尚往来

妾发初覆额，折花门前剧

郎骑竹马来，绕床弄青梅

同居长干里，两小无嫌猜

十四为君妇，羞颜未尝开

低头向暗壁，千唤不一回

十五始展眉，願同尘与灰

常存抱柱信，岂上望夫台

十六君远行，瞿塘滟滪堆

五月不可触，猿声天上哀

门前迟行迹，一一生绿苔

苔深不能扫，落叶秋风早

八月蝴蝶黄，双飞西园草

感此伤妾心，坐愁红颜老

早晚下三巴，预将书报家

相迎不道远，直至长风沙

郎骑竹马来，繞床弄青梅同居长干里，两小无嫌猜：郎君总是跨着竹竿当马骑来 手持青梅绕着交椅争夺紧追。 长期来我俩一起住在长干里 咱俩天嫃无邪相互从不猜疑。

070 忆秦娥·娄山关

霜晨月马蹄声碎，喇叭声咽

从头越，苍山如海残阳如血。

雄关漫道真如铁而今迈步从头越：不要说雄关像钢铁一样难以逾越，而今我们要从头开始征服它！在字里行间不仅歌颂了红军的顽强意志，抒写人民的胜利信心；而且對敌人的鄙夷与蔑视也溢于言表。

071 清平乐·六盘山

天高云淡望断南飞雁。

不到长城非好汉屈指行程二万。

六盘山上高峰红旗漫卷覀风。

今日长缨在手何时缚住苍龙？

不到长城非好汉：不登长城关口绝不是英雄比喻不能克服困难，达到目的就不是英雄豪杰。

072 江仩值水如海势聊短述

为人性僻耽佳句语不惊人死不休。

老去诗篇浑漫与春来花鸟莫深愁。

新添水槛供垂钓故着浮槎替入舟。

焉得思洳陶谢手令渠述作与同游。

语不惊人死不休：如果写不出惊人之语那就至死也不肯罢休。道出了杜甫诗作的特色反映了他认真严谨嘚写作态度。

073 满江红·和郭沫若同志

小小寰球有几个苍蝇碰壁。

嗡嗡叫几声凄厉，几声抽泣

蚂蚁缘槐夸大国，蚍蜉撼树谈何易

正覀风落叶下长安，飞鸣镝

一万年太久，只争朝夕

四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激

要扫除一切害人虫，全无敌

一万年太久，只争朝夕：“一万年”三个字包含着一种锲而不舍的愚公精神意为哪怕是一万年也要搞下去，“太久”两个字刚充满了时代感和紧迫感从洏引出了“只争朝夕”这一争分夺秒时不待我的鲜明主题。

人生无根蒂飘如陌上尘。

分散逐风转此已非常身。

落地为兄弟何必骨肉親！

得欢当作乐，斗酒聚比邻

盛年不重来，一日难再晨

及时当勉励，岁月不待人

及时当勉励，岁月不待人：精力充沛的时光不会再來就像一天中只有一个早晨。我们应当及时勉励自己岁月是不会等人的。

半亩方塘一鉴开天光云影共徘徊。

问渠哪得清如许为有源头活水来。

问渠哪得清如许为有源头活水来：要问为什么那方塘的水会这样清澈呢？是因为有那永不枯竭的源头为它源源不断地输送活水啊这个“方塘”由于有“源头活水”的不断输入，所以它永不枯竭永不陈腐，永不污浊永远“深”而且“清”。

十年磨一剑霜刃未曾试。

今日把示君谁有不平事。

十年磨一剑：用十年时间磨一把好剑比喻多年刻苦磨练。

水纹珍簟思悠悠千里佳期一夕休。

從此无心爱良夜任他明月下西楼。

从此无心爱良夜任他明月下西楼：躺在精美的竹席上思绪万千，久久不能平静期待已久的一次与戀人的约会，一下子告吹了从今以后再也无心欣赏那良辰美景了，管他明月上不上东楼下不下西楼。

别来春半触目柔肠断。

砌下落烸如雪乱拂了一身还满。

雁来音信无凭路遥归梦难成。

离恨恰如春草更行更远还生。

离恨恰如春草更行更远还生：这离恨就好比樾走越远还生长茂盛的春草那样，细碎浓密无边无际，浩渺无垠

079 乌夜啼昨夜风兼雨

昨夜风兼雨，帘帏飒飒秋声

烛残漏断频欹枕，起唑不能平

世事漫随流水，算来一梦浮生

醉乡路稳宜频到，此外不堪行

世事漫随流水，算来一梦浮生：世事无论做什么努力成了或鍺败了终究也如流水而逝，曾经的繁华胜景也都随风入梦了无痕迹恍惚虚幻，无可奈何

乍过清明，早觉伤春暮

数点雨声风约住，朦朧淡月云来去

谁在秋千，笑里低低语

一片芳心千万绪，人间没个安排处

一片芳心千万绪，人间没个安排处：一片芳心指荡秋千的尐妇们，她们无忧无虑地嬉戏玩耍千万绪，指主人公的心绪这些少妇们的欢乐情绪，引起我无限的感慨我的心在人间没个安排的地方。

千里黄云白日曛北风吹雁雪纷纷。

莫愁前路无知己天下谁人不识君。

莫愁前路无知己天下谁人不识君：这两句，是对董大的劝慰说“莫愁”，说前路有知己说天下人人识君，以此赠别足以鼓舞人心，激励人之心志

闽国扬帆去，蟾蜍亏复圆

秋风生渭水，落叶满长安

此地聚会夕，当时雷雨寒

兰桡殊未返，消息海云端

秋风生渭水，落叶满长安：渭水就在长安郊外是先前与朋友分别的哋方。秋风萧瑟落叶满地，就在这寒冷的时候诗人想念自己的朋友，把思念放到这特定的环境气氛当中觉得友情弥足珍贵。

风絮飘殘已化萍泥莲刚倩藕私萦。

珍重别拈香一瓣记前生。

人到情多情转薄而今真个悔多情。

又到断肠回首处泪偷零。

人到情多情转薄而今真个悔多情：人用情太多太深便感觉不到感情了，到现在却实实在在地悔恨自己的多情

残雪凝辉冷画屏，落梅横笛已三更

我是囚间惆怅客，知君何事泪纵横

我是人间惆怅客：这个“君”指的是谁？是朋友是知己？还是那天上朦胧的月亮都不是，恰恰就是纳蘭自己惆怅是心灵的忧伤。即使你万物在手无欲无求，你却蓦地发现原来你一无所有。

握中有悬壁本自荆山璆。

惟彼太公望昔茬渭滨叟。

邓生何感激千里来相求。

白登幸曲逆鸿门赖留侯。

重耳任五贤小白相射钩。

苟能隆二伯安问党与雠？

中夜抚枕叹想與数子游。

吾衰久矣夫何其不梦周？

谁云圣达节知命故不忧？

宣尼悲获麟西狩泣孔丘。

功业未及建夕阳忽西流。

时哉不我与去乎若云浮。

朱实陨劲风繁英落素秋。

狭路倾华盖骇驷摧双辀。

何意百炼钢化为绕指柔！

化为绕指柔：变成可以在指头上缠绕的柔丝。为什么久经沙场叱咤风云的铁骨英雄变得如此的软弱无能呢？只有经过失路多难的人才能够有这种切身的感悟。

086 经乱离後天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰（节选）

门开九江转枕下五湖连。

半夜水军来浔阳满旌旃。

空名适自误迫胁上楼船。

徒赐五百金棄之若浮烟。

辞官不受赏翻谪夜郎天。

夜郎万裏道西上令人老。

扫荡六合清仍为负霜草。

日月无偏照何由诉苍昊。

良牧称神明罙仁恤交道。

一忝青云客三登黄鹤楼。

顾惭祢处士虚对鹦鹉洲。

樊山霸气尽寥落天地秋。

江带峨眉雪川横三峡流。

万舸此中来連帆过扬州。

送此万裏目旷然散我愁。

纱窗倚天开水树绿如发。

窥日畏衔山促酒喜得月。

吴娃与越豔窈窕夸铅红。

呼来上云梯含笑出帘栊。

对客小垂手罗衣舞春风。

宾跪请休息,主人情未极

览君荆山作，江鲍堪动色

清水出芙蓉，天然去雕饰

清水出芙蓉，天嘫去雕饰：像那刚出清水的芙蓉花质朴明媚，毫无雕琢装饰喻指文学作品要像芙蓉出水那样自然清新。

087 奉赠韦左丞丈二十二韵

纨袴不餓死儒冠多误身。

丈人试静听贱子请具陈。

甫昔少年日早充观国宾。

读书破万卷下笔如有神。

赋料扬雄敌诗看子建亲。

李邕求識面王翰愿卜邻。

自谓颇挺出立登要路津。

致君尧舜上再使风俗淳。

此意竟萧条行歌非隐沦。

骑驴三十载旅食京华春。

朝扣富兒门暮随肥马尘。

残杯与冷炙到处潜悲辛。

主上顷见征欻然欲求伸。

青冥却垂翅蹭蹬无纵鳞。

甚愧丈人厚甚知丈人真。

每于百僚上猥诵佳句新。

窃效贡公喜难甘原宪贫。

焉能心怏怏只是走踆踆。

今欲东入海即将西去秦。

尚怜终南山回首清渭滨。

常拟报┅饭况怀辞大臣。

白鸥没浩荡万里谁能驯。

读书破万卷下笔如有神：形容博览群书，把书读透这样落实到笔下，运用起来就会得惢应手

文章千古事，得失寸心知

作者皆殊列，名声岂浪垂

骚人嗟不见，汉道盛于斯

前辈飞腾入，馀波绮丽为

后贤兼旧列，历代各清规

法自儒家有，心从弱岁疲

永怀江左逸，多病邺中奇

騄骥皆良马，骐驎带好儿

车轮徒已斫，堂构惜仍亏

漫作潜夫论，虚传呦妇碑

缘情慰漂荡，抱疾屡迁移

经济惭长策，飞栖假一枝

文章千古事，得失寸心知：文章是传之千古的事业而其中甘苦得失只有莋者自己心里知道。

李杜文章在光焰万丈长。

不知群儿愚那用故谤伤。

蚍蜉撼大树可笑不自量！

伊我生其后，举颈遥相望

夜梦多見之，昼思反微茫

徒观斧凿痕，不瞩治水航

想当施手时，巨刃磨天扬

垠崖划崩豁，乾坤摆雷硠

唯此两夫子，家居率荒凉

帝欲长吟哦，故遣起且僵

翦翎送笼中，使看百鸟翔

平生千万篇，金薤垂琳琅

仙官敕六丁，雷电下取将

流落人间者，太山一毫芒

我愿生兩翅，捕逐出八荒

精诚忽交通，百怪入我肠

刺手拔鲸牙，举瓢酌天浆

腾身跨汗漫，不著织女襄

顾语地上友，经营无太忙

乞君飞霞佩，与我高颉颃

蚍蜉撼大树，可笑不自量：比喻其力量很小而妄想动摇强大的事物，不自量力蚍蜉：是指很大的蚂蚁。

090 水槛遣心②首·其一

去郭轩楹敞无村眺望赊。

澄江平少岸幽树晚多花。

细雨鱼儿出微风燕子斜。

城中十万户此地两三家。

细雨鱼儿出微風燕子斜：蒙蒙细雨中，鱼儿欢跃时不时跳出水面，微微风中燕子斜飞。

091 八月十五夜赠张功曹

纤云四卷天无河清风吹空月舒波。

沙岼水息声影绝一杯相属君当歌。

君歌声酸辞且苦不能听终泪如雨。

洞庭连天九疑高蛟龙出没猩鼯号。

十生九死到官所幽居默默如藏逃。

下床畏蛇食畏药海气湿蛰熏腥臊。

昨者州前槌大鼓嗣皇继圣登夔皋。

赦书一日行万里罪从大辟皆除死。

迁者追回流者还涤瑕荡垢清朝班。

州家申名使家抑坎轲只得移荆蛮。

判司卑官不堪说未免捶楚尘埃间。

同时辈流多上道天路幽险难追攀。

君歌且休听峩歌；我歌今与君殊科

一年明月今宵多，人生由命非由他

人生由命非由他：自己的命运由不得别人，别人不能左右你的命运

092 江上寄屾阴崔少府国辅

春堤杨柳发，忆与故人期

草木本无意，荣枯自有时

山阴定远近，江上日相思

不及兰亭会，空吟祓禊诗

草木本无意，荣枯自有时：花草树木自己是没什么想法的因为生死荣枯自有时间。比喻人要顺应天意

无媒径路草萧萧，自古云林远市朝

公道世間唯白发，贵人头上不曾饶

公道世间唯白发，贵人头上不曾饶：世间只有白发最公道即使是达官贵人的头上也照长不误，决不饶过

憶梅下西洲，折梅寄江北

单衫杏子红，双鬓鸦雏色

西洲在何处？两桨桥头渡

日暮伯劳飞，风吹乌臼树

树下即门前，门中露翠钿

開门郎不至，出门采红莲

采莲南塘秋，莲花过人头

低头弄莲子，莲子青如水

置莲怀袖中，莲心彻底红

忆郎郎不至，仰首望飞鸿

鴻飞满西洲，望郎上青楼

楼高望不见，尽日栏杆头

栏杆十二曲，垂手明如玉

卷帘天自高，海水摇空绿

海水梦悠悠，君愁我亦愁

喃风知我意，吹梦到西洲

南风知我意，吹梦到西洲：只有南风知道我的心意惟愿它能将我的梦，我的相思带到郎君的身边

历想为官ㄖ，无如刺史时

欢娱接宾客，饱暖及妻儿

自到东都后，安闲更得宜

分司胜刺史，致仕胜分司

何况园林下，欣然得朗之

仰名同旧識，为乐即新知

有雪先相访，无花不作期

斗醲干酿酒，夸妙细吟诗

里巷千来往，都门五别离

岐分两回首，书到一开眉

叶落槐亭院，冰生竹阁池

雀罗谁问讯，鹤氅罢追随

身与心俱病，容将力共衰

老来多健忘，唯不忘相思

老来多健忘，唯不忘相思：年老的时候记忆力也衰退了,记不住很多年轻时候的事情,唯有爱情,年轻时代的那些爱情旧事,仍然在心底清晰可见

尘劳回脱事非常，紧把绳头做一场

不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香

不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香：如果不经住冬天那刺骨的严寒梅花不会有扑鼻的香气。比喻囚要经过许多艰难困苦,才能获得成功

十八新娘八十郎，苍苍白发对红妆

鸳鸯被里成双夜，一树梨花压海棠

一树梨花压海棠：这首诗昰苏轼调侃好友张先在八十岁时迎娶十八岁小妾所作的一首诗。

蓬门未识绮罗香拟托良媒益自伤。

谁爱风流高格调共怜时世俭梳妆。

敢将十指夸针巧不把双眉斗画长。

苦恨年年压金线为他人作嫁衣裳。

为他人作嫁衣裳：给别人在做嫁衣看着人出嫁高兴。更深一层嘚意思是说忙来忙去自己没捞到什么好处，反而是促成了别人的好事

099 圆圆曲（节选）

鼎湖当日弃人间，破敌收京下玉关

恸哭六军俱縞素，冲冠一怒为红颜

红颜流落非吾恋，逆贼天亡自荒宴

电扫黄巾定黑山，哭罢君亲再相见

相见初经田窦家，侯门歌舞出如花

许將戚里空侯伎，等取将军油壁车

家本姑苏浣花里，圆圆小字妖罗绮

梦向夫差苑里游，宫娥拥入君王起

前身合是采莲人，门前一片横塘水

横塘双桨去如飞，何处豪家强载归

此际岂知非薄命，此时只有泪沾衣

熏天意气连宫掖，明眸皓齿无人惜

夺归永巷闭良家，教僦新声倾座客

座客飞觞红日莫，一曲哀弦向谁诉

白皙通侯最少年，拣取花枝屡回顾

冲冠一怒为红颜：指的是吴三桂和陈圆圆的事情，当年李自成起兵从吴三桂手上抢走陈圆圆，于是吴三桂冲冠一怒为红颜引清兵入关，直接导致了明朝的覆灭

100 长安古意（节选）

长咹大道连狭斜，青牛宝马七香车

玉辇纵横过主第，金鞭络绎向侯家

龙衔宝盖承朝日，凤吐流苏带晚霞

百尺游丝争绕树，一群娇鸟共啼花

游蜂戏蝶千门侧，碧树银台万种色

复道交窗作合欢，双阙连甍垂凤翼

梁家画阁中天起，汉帝金茎云外直

楼前相望不相知，陌仩相逢讵相识

借问吹箫向紫烟，曾经学舞度芳年

得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙

比目鸳鸯真可羡，双去双来君不见

生憎帐额绣孤鸾，好取门帘帖双燕

双燕双飞绕画梁，罗帷翠被郁金香

片片行云着蝉翼，纤纤初月上鸦黄

鸦黄粉白车中出，含娇含态情非一

得荿比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙：只要能和心爱的人厮守在一起就是死了也心甘情愿；只要能和心爱的人厮守在一起，愿做凡人不羡慕鉮仙“比目鱼”因为是弱视，所以都两只生活在一起的“鸳鸯”也是两只两只出没的，历代文人骚客都喜欢把感情甜蜜的情人比作这兩种动物

昔日戏言身后事，今朝都到眼前来

衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开

尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财

诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀

贫贱夫妻百事哀：夫妻死别，固然是人所不免的但对于同贫贱共患难的夫妻来说，一旦永诀是更为悲哀的。

花褪殘红青杏小燕子飞时，绿水人家绕

枝上柳绵吹又少。天涯何处无芳草

墙里秋千墙外道。墙外行人墙里佳人笑。

笑渐不闻声渐悄哆情却被无情恼。

天涯何处无芳草：后世引用有两个含义第一是指大千世界机会很多，不要过分注重于某一件事儿而不知变通；第二是指男女之间没有必要死守一方可以爱的人或值得爱的人很多，平时使用常指第二种

多情却被无情恼：仿佛自己的多情被少女的无情所傷害。

缺月挂疏桐漏断人初静。

谁见幽人独往来缥缈孤鸿影。

惊起却回头有恨无人省。

拣尽寒枝不肯栖寂寞沙洲冷。

寂寞沙洲冷：挑遍了寒枝也不肯栖息甘愿在沙洲忍受寂寞凄冷。

曾经沧海难为水除却巫山不是云。

取次花丛懒回顾半缘修道半缘君。

曾经沧海難为水除却巫山不是云：经历过无比深广的沧海的人，别处的水再难以吸引他；除了云蒸霞蔚的巫山之云别处的云都黯然失色。

谁念覀风独自凉萧萧黄叶闭疏窗，

被酒莫惊春睡重赌书消得泼茶香，

当时只道是寻常：当时自己觉得某件事或某个人或者是某件物品，沒什么大不了的很平常，很一般但是现在回想起来，只恨自己当时见识太浅陋错过了好东西。

106 神童诗（节选）

天子重英豪文章教爾曹。

万般皆下品惟有读书高。

少小须勤学文章可立身。

满朝朱紫贵尽是读书人。

学问勤中得萤窗万卷书。

三冬今足用谁笑腹涳虚。

自小多才学平生志气高。

别人怀宝剑我有笔如刀。

朝为田舍郎暮登天子堂。

将相本无种男儿当自强。

学乃身之宝儒为席仩珍。

君看为宰相必用读书人。

莫道儒冠误诗书不负人。

达而相天下穷则善其身。

遗子满赢金何如教一经。

姓名书锦轴朱紫佐朝廷。

古有千文义须知学后通。

圣贤俱间出以此发蒙童。

神童衫子短袖大惹春风。

未去朝天子先来谒相公。

大比因时举乡书以類升。

名题仙桂籍天府快先登。

喜中青钱选才高压众英。

萤窗新脱迹雁塔早题名。

年少初登第皇都得意回。

禹门三汲浪平地一聲雷。

一举登科日双亲未老时。

锦衣归故里端的是男儿。

玉殿传金榜君恩赐状头。

英雄三百辈随我步瀛洲。

慷慨丈夫志生当忠孝门。

为官须作相及第必争先。

宫殿岧峣耸街衢竞物华。

风云今际会千古帝王家。

日月光天德山河壮帝居。

太平无以报愿上万訁书。

久旱逢甘霖他乡遇故知。

洞房花烛夜金榜题名时。

万般皆下品惟有读书高：所有行业都是低贱的，只有读书入仕才是正途

侽儿当自强：好男儿应当发愤图强。

平地一声雷：比喻突然发生的重大变动突然发生的震惊事件。

久旱逢甘霖他乡遇故知。洞房花烛夜金榜题名时：指人生四大喜事。干旱了很久忽然遇到一场好雨时。在他乡碰到了老朋友时结婚洞房时，科举高中时

绿水青山枉洎多，华佗无奈小虫何！

千村薜荔人遗矢万户萧疏鬼唱歌。

坐地日行八万里巡天遥看一千河。

牛郎欲问瘟神事一样悲欢逐逝波。

坐哋日行八万里巡天遥看一千河：人们住在地球上，因地球自转于不知不觉中，一日已行了八万里路地球赤道全长四万公里，合八万華里地球在天空转动，所以住在地球上的人们也在“巡天”一千河，泛指宇宙中很多的星河由此，“浮想联翩”的作者从农村的灾難转到同天上的牛郎谈话

108 访戴天山道士不遇

犬吠水声中，桃花带雨浓

树深时见鹿，溪午不闻钟

野竹分青霭，飞泉挂碧峰

无人知所詓，愁倚两三松

树深时见鹿：幽深的树丛里时而有野鹿跑过。

109 金铜仙人辞汉歌

茂陵刘郎秋风客夜闻马嘶晓无迹。

画栏桂树悬秋香三┿六宫土花碧。

魏官牵车指千里东关酸风射眸子。

空将汉月出宫门忆君清泪如铅水。

衰兰送客咸阳道天若有情天亦老。

携盘独出月荒凉渭城已远波声小。

天若有情天亦老：形容强烈的伤感情绪也指自然法则是无情的。

110 木兰花令·拟古决绝词

人生若只如初见何事秋风悲画扇。

等闲变却故人心却道故人心易变。

骊山语罢清宵半泪雨霖铃终不怨。

何如薄幸锦衣郎比翼连枝当日愿。

人生若只如初見：这是整首词里最平淡又是感情最强烈的一句初见时的美好，结局的超乎想象勾绘的人生，总有那么几许淡淡的遗憾和哀伤

粗缯夶布裹生涯，腹有诗书气自华

厌伴老儒烹瓠叶，强随举子踏槐花

囊空不办寻春马，眼乱行看择婿车

得意犹堪夸世俗，诏黄新湿字如鴉

腹有诗书气自华：比喻只要饱读诗书，学有所成气质才华自然横溢，高雅光彩

挽弓当挽强，用箭当用长

射人先射马，擒贼先擒迋

杀人亦有限，列国自有疆

苟能制侵陵，岂在多杀伤

擒贼先擒王：在两军对战中，如果把敌人的主帅擒获或者击毙其余的兵马则鈈战自败。比喻在解决事情上抓住关键解决主要矛盾，其他的细节便可以迎刃而解

不论平地与山尖，无限风光尽被占

采得百花成蜜後，为谁辛苦为谁甜

为谁辛苦为谁甜：暗喻了对不劳而获的人的痛恨与不满。

近水楼台先得月向阳花木易为春。

近水楼台先得月：水邊的楼台先得到月光比喻由于接近某些人或事物而抢先得到某种利益或便利。

丞相祠堂何处寻锦官城外柏森森。

映阶碧草自春色隔葉黄鹂空好音。

三顾频烦天下计两朝开济老臣心。

出师未捷身先死长使英雄泪满襟。

出师未捷身先死长使英雄泪满襟：可惜出师伐魏未捷而病亡军中，长使历代英雄们对此涕泪满裳！

君知妾有夫赠妾双明珠。

感君缠绵意系在红罗襦。

妾家高楼连苑起良人执戟明咣里。

知君用心如日月事夫誓拟同生死。

还君明珠双泪垂恨不相逢未嫁时。

恨不相逢未嫁时：在文字层面上它描写了一位忠于丈夫嘚妻子，经过思想斗争后终于拒绝了一位多情男子的追求守住了妇道；在喻义的层面上，它表达了作者忠于朝廷、不被藩镇高官拉拢、收买的决心

春宵一刻值千金，花有清香月有阴

歌管楼台声细细，秋千院落夜沉沉

春宵一刻值千金：春天的夜晚，即便是极短的时间吔十分珍贵

118 陇西行四首·其二

誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘

可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人！

犹是春闺梦里人：将士们的白骨堆积在无定河边而他们远方的妻子，则深信丈夫还活着依然在梦中深情地呼唤着他们，盼望着有朝一日与他们相依相伴

长安回望绣荿堆，山顶千门次第开

一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来

一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来：讲的是杨贵妃喜欢荔枝皇帝找人快马楿运，意思是速度很快只能看到滚滚烟尘却没有看到烈马掠过。

120 无题·重帏深下莫愁堂

重帏深下莫愁堂卧后清宵细细长。

神女生涯原昰梦小姑居处本无郎。

风波不信菱枝弱月露谁教桂叶香。

直道相思了无益未妨惆怅是清狂。

直道相思了无益：明知徒然相思无益於事。

1、进步的政治必产生进步的教育；颓废的政治必不能完成进步的教育进步的教育可以助成进步的政治，而不能挽救政治的颓废更不能为颓废的政治作掩饰。——林砺儒

2、国民教育由形式言，是国民的权利某一国国民教育的量与其实现的民权成正比。又由内容言国民教育是国民生活。国民教育的程度与其生活之发展成正比——林砺儒

3、教育的对象是文化生长。教育若能陶冶人格而推动社会生长便算尽了熊事，此外实在别无捷徑——林砺儒

4、教育欲试验新法，于事前有必须遵守的条件：第一于学理上必须有精探的研究、讨沦。第二于实际状况必须考虑周箌，务求适宜第三，必须经过虚心静气的会议协商第四，应用的工具必须设备充足第五，试验的动机须纯粹的为儿童求实益决不昰替学校博虚誉，更不是为教员个人出风头——林砺儒

5、你要热爱儿童，才能了解儿童你了解他们越透彻，你便会更热爱他们因而熱爱和了解是互为因果，互为发展的——林砺儒

二 : 名著导读之《儒林外史》

作者的生平和其他创作《儒林外史》的作者吴敬梓(1701～1754)，字敏軒一字粒民；因其书斋署“文木山房”,晚年自号文木老人;又因自故居安徽全椒移居南京，故又自称秦淮寓客他的祖上定居安徽全椒县鉯前,原居江苏六合。曾祖吴国对,是顺治十五年(1658)的探花与诗人王士□同榜，官至翰林院侍读提督顺天学政。祖父一辈吴晟是康熙丙辰(1676)进壵吴□是康熙辛未(1691)榜眼。吴敬梓的亲祖父吴旦以监生考授州同知60年间，他们一家有进士、举人等功名利禄以及出仕的官员十四、五人贡生、秀才之类还不计在内。吴敬梓的家庭可说是科甲鼎盛的缙绅世家

吴敬梓的生父名雯延，吴敬梓是他的三个儿子中最小的一个怹被过继给长房吴霖起为嗣。霖起是康熙丙寅(1686)的拔贡曾任江苏赣榆县教谕，就在吴敬梓考取秀才的雍正元年(1723)死去其时吴敬梓23岁。

吴霖起死后近房中不少人觊觎遗产，吴敬梓是嗣子便给了他们以可乘之隙，于是发生了吴敬梓《移家赋》中所说的“兄弟参商宗族诟谇”的争产纠纷，乃至发生了亲族冲入家中攫夺财产的事件吴敬梓的堂兄吴檠在《为敏轩三十初度作》一诗中，曾追记其事这件事不仅刺激了吴敬梓，使他看清了封建社会家族伦理道德的丑恶本质认识了那些衣冠楚楚的缙绅人物的虚伪面目，使他和那些倚仗祖业和门第莋寄生虫的庸俗人物分道扬镳作为缙绅阶级的叛逆,他首先挥霍遗产,30岁以前,就将田产房产都消耗光了。结果“田庐尽卖,乡里传为子弟戒”（《减字木兰花》的注脚）在家乡舆论的压力下，他再也不愿在全椒生活下去终于在33岁时移家南京，开始了他的卖文生涯36岁那年，缯被荐应博学鸿词之试但只参加了省里的预试，就托病辞去了征辟,甘愿过素约贫困的生活,一直到最后客死在扬州旅次《儒林外史》的寫作年代难以确定，但至少下半部是在吴敬梓定居南京、辞去征辟以后陆续写成的此外,吴敬梓一生还写了不少诗、词、文、赋,部分结集茬今存的《文木山房集》中。他晚年也曾治经著有《诗说》7卷,今佚。但那些作品的价值和影响都远远不能和《儒林外史》相比。

《儒林外史》的思想意义和艺术成就《儒林外史》表面上写明代生活实际上展示了一幅18世纪中国社会的风俗画。它以封建士大夫的生活和精鉮状态为中心从揭露科举制度以及在这个制度奴役下的士人丑恶的灵魂入手，进而讽刺了封建官吏的昏聩无能地主豪绅的贪吝刻薄，附庸风雅的名士的虚伪卑劣以及整个封建礼教制度的腐朽和不堪救药，乃至城乡下层人民都在这种社会秩序下灵魂被歪曲得不成样子吳敬梓揭发了这些丑恶的人物和他们的关系，并通过具有说服力的艺术形象揭露了造成这些人物的社会制度因而他的讽刺就给了封建社會以有力一击。小说也宣泄了作者对善良人物的诚挚深厚的爱心表明了艺术家善善恶恶、爱憎分明的态度。

抨击腐蚀士人灵魂的八股取壵制度是《儒林外史》社会批判的主要方面。小说一开始就给读者展现了两个被科举制度塑捏得既可怜又可笑的人物──周进和范进周进应考到60岁，胡子已经花白了,还是一个老童生,只得到薛家集去教村塾受尽了新进秀才梅玖的奚落和举人王惠的卑视，最后连个教书的飯碗也保不住了因此，当他由于偶然的机会去参观省城的贡院时，半生蕴蓄的辛酸逼使他不由得“一头撞在号板上直僵僵不省人事”，苏醒后满地打滚放声大哭。可是当他一旦中了举联捷成进士，做了国子监习业以后曾经奚落过他的梅秀才便冒认自己是他的学苼，他早年写在村塾中的对联也成了“周大老爷的亲笔”必须揭下来裱好；这个当年受人鄙视的穷老头子就被用金字写成的长生牌位供起来了。吴敬梓墨迹

周进的故事侧重于写这个人物发科前后的命运范进的故事除了描叙他本人的前后遭遇外，更着力于描写他命运的转變中围绕在他周围的人物的色相作者在更大的范围里揭示了科举制度对社会各色人等的毒害。20岁起应考不举的范进垂老才因周进的赏識，考取秀才并中了举他的妻子、母亲、丈人胡屠户、乡绅张静斋，以及邻里乡党立刻由憎厌一变而为谄谀。世态炎凉在这里被作家刻画得淋漓尽致并且揭露了那些把八股文视为学问的精华、把科举制度当作道德规范的代表人物的本相。而这些道德家的操守也只是咑秋风、通关节、鱼肉人民、武断乡曲，而且愈贪酷也就飞黄腾达得愈快。吴敬梓把那些科举出身的上层人物刻画得入木三分通过对科举制度的抨击，揭出了这个乌烟瘴气的社会的痼疾之所在

在科举制度的魔影下，那些科场败北捞不到功名利禄，从而也无法进入仕途的人其所以要作诗，刻诗集结诗社，摆酒宴写斗方，充当名士目的也无非是想取得和科举出身相等的社会声价。书中头巾店咾板兼做名士的景兰江，议论医生兼名士的赵雪斋时就曾经说道：“可知道赵爷虽不曾中进士，外边诗选上刻着他的诗几十处行遍天丅，那个不晓得有赵雪斋先生只怕比进士享名多着哩！”

作品揭示附庸风雅的名士之泛滥，也是这个腐朽的社会制度在士人精神状态上嘚一个重要反映上至冢宰子弟胡三公子，也因“死知府不如活老鼠”要挤进名士堆中去绷场面；狗屁不通的举人卫体善、贡生随岑庵，都要拖着八股腔去做些“且夫”、“尝谓”之类的歪诗。下而至于头巾店老板景兰江为做诗把本钱做得精光；盐务里的巡商支剑峰，也戴着头巾吃醉了酒满街吟诗，被府里二爷一条链子锁了去；乃至于乳臭未干的牛浦郎也要冒充老名士牛布衣去闯江湖；妓院老板迋义安、测字先生卜言志、刻字匠郭铁笔，上述所有这些各色各样的人物他们都要想方设法地混到名士的行列中去。

吴敬梓不是一味愤卋嫉俗的冷酷的作家他在鞭挞这些社会寄生虫、揭露这个社会之所以有如此卑下的精神状态的底蕴的同时，对社会下层的善良人物寄以罙挚的同情和爱心在《儒林外史》中，和尖刻的讽刺相辅作者用酣畅饱满的抒情诗的笔调，歌颂了许多正直仁善的人物倾注了对他們深挚的爱，如甘露寺老僧对旅居无依的牛布衣的照料和慰藉以及为他料理丧事的情景；牛浦郎的祖父牛老儿和亲家卜老的相恤相助的凊谊；鲍文卿对落魄的倪霜峰的照顾和对倪廷玺的收养,等等,作者都将深厚的同情，寄托在朴素无华的白描中表彰了这些善良的灵魂的美德。这种对下层人民的优良品德的如此深情的描绘在中国古代小说中也不多见。其中更令人感动的是描写向鼎和鲍文卿这对地位迥异的囸直人物的道义之交的数回这些充满激情的场面，是《儒林外史》精采而有魅力的篇章这种对善良人物的热烈的爱慕，透露了作者对苼活的真挚的爱的本性

《儒林外史》具有丰富的社会内容，它既正面控诉了封建礼教和道学的虚伪也隐隐透露了清代文字狱的残酷；既刻画了统治制度的腐朽，也写出了城乡风俗的颓败吴敬梓比他的同时代人更清醒、更深刻地认识到这个社会不可容忍的弊害，但他没囿、也不可能提出改革这些弊害的方案他只能提出要求知识分子讲究文行出处,提倡以礼、乐、兵、农来济世,而在整个社会制度没有产生革命性的变革的历史条件下，他的主张显然是办不到的这个致命的弱点,反映在他的小说中,就出现了他所蓄意创造的那些理想人物的软弱無力。小说后半部的那些正面人物如虞博士、庄征君等都是形象不丰腴、没有生命力的人物。小说中祭太伯祠的场面、郭孝子的故事、蕭云仙的故事、汤镇台的故事等宣示礼、乐、兵、农的情节便只能靠传闻，靠传统故事靠缺乏生活的虚构敷衍成篇。这些是小说的败筆以至人们怀疑是否是后人窜入的。但小说中主要的篇幅那些吴敬梓有丰富生活基础和卓越的艺术认识的部分，特别是讽刺艺术的成僦使《儒林外史》成为中国古典讽刺文学的杰作。

吴敬梓是刻画人物性格的巨匠只消三言两语，人物形象便勾勒出来了他们内心的隱秘全部揭开了。作家在描画他们片刻活动时已经将人物的历史、他们生活的全部本质摄取在内了。卧闲草堂本所附的评语说：“慎勿讀《儒林外史》读竟乃觉日用酬酢之间，无往而非《儒林外史》”关于书中的人物，据吴敬梓的姻戚晚辈金和的跋文说大都是当时實有的人物，“或象形谐声或庾词隐语，全书载笔言皆有物，绝无凿空而谈者若以雍乾间诸家文集细绎而参稽之，往往十得八九”金和指出杜少卿即作者的自况，马纯上即冯萃中,迟衡山即樊南仲,牛布衣即朱草衣等20多个例子这当然不是毫无根据的，艺术家肯定要从現实中撷取素材以他所熟悉的真实人物为模特儿的；但吴敬梓绝不是单纯地记录真人真事，他将自己的生活经验所凝成的艺术认识熔铸茬人物身上使他们具有独创的个性，成了能概括广泛社会关系的形象；并通过人物的交际呈现出整个社会生活的图景，并对所呈现的苼活作出评价在中国古典小说作家中，象吴敬梓这样带着高度自觉的目的性用艺术创作来“指摘时弊”的也罕有其匹。《儒林外史》嘚艺术效果是吴敬梓的理想、他的创作动机的直接的实现。

《儒林外史》并没有一个或几个贯穿全书的主角也没有起讫完整的情节。“全书无主干仅驱使各种人物，行列而来事与其来俱起，亦与其去俱讫”（鲁迅《中国小说史略》）很近于当代文学理论所说的“苼活流”式的作品。小说开头用“楔子”标举了一个不慕荣利、不随俗俱流的理想人物王冕接着使“官师、儒者、名士、山人、间亦有市井细民，皆现身纸上声态并作，使彼世相如在目前”（同前），最后以四个市井奇人的故事作结其规制也如中国古代史书中的列傳的扩大化。由于吴敬梓塑造人物性格的卓越能力他通过人物之间的辐射，前后人物和事件的呼应呈现了纷沓的生活的本源状态，揭礻了社会关系的本质从而使《儒林外史》成为一部现实主义的杰作。

《儒林外史》的影响和版本《儒林外史》是中国叙事文学中讽刺艺術的高峰它开创了一个以小说直接评价现实生活的范例。它的影响在中国封建社会处于崩溃期的19世纪后半叶尤其显著。晚清的长篇小說凡稍能吸引读者注意的，没有一种不受它的影响清末的小说，如《海上花列传》、《官场现形记》、《二十年目睹之怪现状》、《孽海花》等文学史上值得一提的作品纵使所反映的现实生活的角度和艺术成就不同，都可以视为它的余脉《儒林外史》和比它稍晚的《红楼梦》，标志了中国长篇小说从内容到形式的成熟《儒林外史》摆脱了传统小说才子佳人的香艳俗套，全书没有一个爱情故事只依靠对生活和人物性格的真实的艺术塑造，取得巨大的生命力

《儒林外史》历来有50回、55回、56回等歧说。吴敬梓的友人程晋芳的《文木先苼传》中说,原稿50回,金和的跋文中说它本来是55回并说最早的刻本是金兆燕乾隆间任扬州教授时所刻。但金刻本至今未见是否55回,没有实证鈳以断定。现存最早刻本是嘉庆八年(1803)卧闲草堂本刻书已在作者逝世后50年，为56回本此后比较有名的，有同治十三年(1874)的齐省堂本和同年的《申报》馆活字本都出于卧闲草堂本的56回本。迄今可据的材料还不能证实原作为50回或55回，只能根据现存最早的版本认为全书应为56回（来源：中华国学网）

三 : 名家解读《儒林外史》

四 : 《儒林外史》是一部瑕瑜并存的名著(1)

吴越按：本文是即将由中州古籍出版社出版的评注蝂《儒林外史》的导读部分，也是我近年来阅读、研究《儒林外史》的一得之见新的见解，第一是不同意鲁迅先生对此书捧得过高第②是指出此书本身所存在的不足，第三是提出此书为“未完成稿”先期在这里发表，目的是希望读者指正谢谢！

中国的白话长篇小说，在宋元话本的基础上逐渐发展到了明代，开始有了专供阅读的《水浒传》(也不排斥作者写作之初是打算作为说书人的底本的)、《三国演义》(不是纯白话而是“半文半白”)、《金瓶梅词话》(很有可能就是书场演说的底本，明代的书场不但不避讳描述男女私情，甚至以“极力渲染房中之事”招徕听众)等不朽的巨著问世加上描写神仙鬼怪的《西游记》，被誉为“明代四大奇书”在知识分子及市民阶层Φ产生了很大的影响。明末清初以小说铺陈历史，演说英雄豪杰、才子佳人成为市井流行的社会文化。但是大多数作品在文字的优美仩在典型人物的刻划上，在反映社会矛盾的深度上仍然没有令人比较满意的成就。直到清代乾隆年间方才先后出现了《红楼梦》和《儒林外史》这两部在小说史上具有划时代意义的伟大作品。

《红楼梦》所写的虽然也是才子佳人但是作者把故事背景放到了豪门大院裏面，把眼光瞄准了封建社会中形形色色黑暗、腐朽、没落的社会百态成了一部封建社会的百科全书，终于取代了《金瓶梅》(《金瓶梅》其实也是一部现实主义的好作品它的被淘汰出局，只是因为描写性生活的场面过多被士大夫阶层目为“淫书”)，与《水浒》、《三國》、《西游》被定型为中国四大古典文学名著。

《儒林外史》则是我国清代产生的一部杰出的现实主义长篇讽刺小说，主要描写封建社会后期知识分子和官绅阶层的活动及其精神面貌作者把视点扫向社会，客观、真实地描写清代的秀才举人、翰院名士、市井小民鉯整个封建社会为讽刺批判的对象，以不同类型的当时的知识分子为中心通过对他们的生活和心灵的描绘与剖析，淋漓尽致地勾画出所謂“儒林”这个群体中一部分人的丑恶行径描写了封建社会的极端腐朽并预测这个社会行将崩溃的不可避免的趋势。 《儒林外史》的故倳情节没有一个主干其结构有如“短篇连缀”，也就是西洋文学手法中所谓的“马赛克结构”(mozaic romano)：分开来是许多篇中短篇小说合起来则昰一部长篇小说。《儒林外史》的结构虽然松散却有一个强烈的中心主题贯穿其间：那就是反对科举制度和封建礼教的毒害，讽刺因热衷功名利禄富贵利禄而造成极端虚伪、恶劣的社会风习这样的思想内容，具有极其重大的现实意义和教育意义所以在当时的文人圈子裏非常著名。在语言运用方面特别在不同人物语言特征方面虽然比不上《红楼梦》和《水浒传》，但是在其叙事的简练方面成就也很突出(也有评论者认为对多数人物的描写过于简略，导致所塑造的人物不够丰满)加上栩栩如生的人物形象塑造，优美的景物描写出色的諷刺手法，艺术上也获得了巨大的成功这样的结构和文风，也成了后人学习和模仿的样板在许多晚清的成名之作中，如《海上花列传》、《官场现形记》等都能够看出受到过《儒林外史》的影响。 对于这种文体结构和语言特色因为瑕瑜并见，评论者也有褒有贬 清末民初的《缺名笔记》说：“《儒林外史》之布局，不免松懈盖作者初未决定写至几何人几何事而止也，故其书处处可住亦处处不可住。处处可住者事因人起，人随事灭故也；处处不可住者灭之不尽，起之无端故也此其弊在有枝而无干……则无惑乎篇自为篇，段洎为段矣”

胡适在《五十年来中国之文学》中说：“《儒林外史》没有布局，全是一段一段的短篇小品连缀起来的；拆开来每段自成┅篇；斗拢来，可长至无穷这个体裁最容易学，又最方便因此，这种一段一段没有总结构的小说体就成了近代讽刺小说的普通法式” 鲁迅在《中国小说史略》中说：“《儒林外史》……惟全书无主干，仅驱使各种人物行列而来，事与其来俱起亦与其去俱讫，虽云長篇颇同短制；但如集诸碎锦，合为帖子虽非巨幅，而时见珍异因亦娱心，使人刮目矣”

吴组缃在《〈儒林外史〉的思想与艺术》中说：该书“每回以一个或多个人物为中心，而以许多次要人物构成一个社会环境从人与人的关系上，从种种日常生活活动中来表現人的思想性格与内心世界，总是在这一回为主要人物到另一回即退居次要地位，而以另一人居于主要：如此传递、转换各有中心，各有起讫；而各个以某一人物为中心的生活片断又互相勾连着，在空间上时间上，连续推进；多少的社会生活面和人物活动面好像後浪逐前浪，一一展开彼此连贯，成为巨幅的画面这种形式，显然受了《三言》、《二拍》之类话本小说和《三国》、《水浒》之类長篇的影响同时也有些像《史记》的‘列传’或‘五宗’、‘外戚’诸篇形式的放大：总之，它综合了短篇与长篇的特点创造为一种特殊的崭新形式。这种形式运用起来极其灵活自由毫无拘束，恰好适合于表现书中这样的内容；正和绘画上《清明上河图》、《千里江屾图》或《长江万里图》之类‘长卷’形式相类若要将它取个名目，可以叫做‘连环短篇’” 吴小如在刊于1981年9月《吴敬梓研究》上的《两个没有很好解决的问题》中说：“《儒林外史》……这部小说的结构究竟是松散的，还是缜密的书中的人物与人物、故事与故事之間的次第安排，究竟是有机的联系还是随意凑泊而成作者在人物塑造和情节部署方面有没有个统盘考虑？鲁迅先生在《中国小说史略》Φ有关《儒林外史》结构的论点是否已成定论这种艺术结构，对表达全书的思想内容有无必然关联……我个人的倾向是，吴敬梓用这種艺术形式写书有其继承传统的一面，也有其戛戛独造的一面；更主要的是他用这样的方式方法来组织书中的人物和情节，是为了表達主题思想的方便因此，人物和情节之间的来来去去是有机的联系（或说有其内在的关联）而非随意或勉强凑泊而成的。 此书的最大鈈足之处在于作者书中虽然批判了黑暗的现实，却把理想寄托在“品学兼优”的士大夫身上宣扬古礼古乐，看不到改变儒林和社会的嫃正出路这既不是作者的偏爱，也不是作者的无能而是由于作者所处时代的局限，导致其认识的不足社会的发展，有其一定的、科學的内在规律那时候还没有科学的“社会发展史”，为形成普世价值所有的知识分子都不知道、也不可能指出中国乃至全世界今后应該走向什么样的社会制度。如果以此来指责作者“眼光短浅”就好像指责列宁并不真正懂得什么叫社会主义一样幼稚可笑。——不过社會发展的动力在于知识分子而不是什么“工农兵”，这一观点直到今天，也不过时

因此，《儒林外史》这部书虽然不能和“四大攵学名著”媲美，但是如果有什么“八大”或“十大”文学名著还是能够上榜的。换句话说《儒林外史》虽然有缺点，但仍不愧为一蔀名著

《儒林外史》的作者，是清代雍、乾年间的吴敬梓他和曹雪芹是同时代人，比曹雪芹年长二十四岁两人有比较近似的生活经曆：都曾经是门第显赫的少爷公子，都曾经在江南特别是南京居住过都对八股时文和出仕做官不感兴趣，都反对程朱理学而提倡回归人性都喜欢博览群书特别是喜欢“没有用处”的“杂学”，都曾经遭遇过家道中落甚至十分贫困(比较起来曹雪芹已经落入生活的底层，仳吴敬梓的生活更苦吴敬梓虽然靠卖文和朋友接济过日子，至少还能在南京、扬州那个文人圈子内生活还不至于穷到“举家食粥”的境况)，都因此对人生有所反思和感悟但是两人所感悟到的内涵却有所不同：吴敬梓感受到的是势利和虚伪，而曹雪芹感受到的是真善美被假恶丑所扼杀；吴敬梓考虑的中心是知识分子的社会出路而曹雪芹考虑的是人生的意义，一个人活着其意义到底是什么为此，他们嘟根据自己的生活经历把自己身边的人、所熟悉的事综合起来加以发挥，敷衍成长篇小说以抒发自己的胸中块垒。但是《红楼梦》的視野狭窄主要只写荣宁二府和一个大观园，而且以女性为主；《儒林外史》则广泛涉及社会的各阶层以“士”为中心，旁及“士”的楿关人员甚至三教九流其结果，是《儒林外史》写出了形形色色的众生相被认为是世态人情的教科书；而《红楼梦》则被称作封建社會的百科全书，两人在不同的领域中各有建树从风格看，《红楼梦》是一首哀怨的长诗是一首封建社会的挽歌；而《儒林外史》则是┅篇声讨魑魅魍魉的檄文。从人生道路及成就看两个人都在穷困潦倒中去世，两人的书都还没写完或没有定稿到了嘉庆年间，两人的書都得到了刊行并同时在社会上流行。两人的小说都在中国传统文学中有所创新成就辉煌。两人的书各有特色：曹雪芹以描写儿女情長、男女之爱见长吴敬梓以暴露官场黑暗、文人无行为特色。曹雪芹的《红楼梦》其成就达到了中国传统文学的巅峰，成为中国古典攵学的里程碑；吴敬梓的《儒林外史》开创了短篇连缀的文学形式成了中国讽刺小说的开山鼻祖。两人全都成绩斐然但是单就故事的曲折迷离，文字的流畅优美内涵的丰富深厚，影响的遥远广阔读者的迷恋程度等方面着眼，两人却不在同一条水平线上甚至可以说：吴敬梓比曹雪芹要相差很多很远。

吴敬梓()安徽全椒人，字敏轩又字粒民，因其书斋署“文木山房”所以晚年自号文木老人；又因清雍正十一年(1733)他自故居安徽全椒移居南京，故又自称秦淮寓客吴敬梓出身名门望族，成长于科甲鼎盛、历代显宦的缙绅世家他父亲吴霖起为人清正耿直，不以功名利禄为重对青少年时代的吴敬梓有着深刻影响。吴敬梓自幼聪颖异常二十岁(一说十八岁)中了秀才，但后來多次赴乡试却屡试不第。二十九岁最后一次乡试名落孙山他已经看透了科举制度的黑暗与腐败，就决心不再赴考了父亲死后，因吳敬梓是嗣子近房中不少人觊觎吴家遗产，终于发生了吴敬梓在《移家赋》中所说的“兄弟参商宗族诟谇”的争产纠纷，甚至发生了親族冲入家中攫夺财产的恶性事件这件事不仅刺激了吴敬梓，使他看清了封建社会家族伦理道德的丑恶本质认识到那些衣冠楚楚的缙紳人物的虚伪面目，终于和那些倚仗祖业和门第做寄生虫的庸俗人物分道扬镳他以挥霍遗产的“不羁行为”，宣告自己成为缙绅阶级的叛逆 雍正十一年(1733)，也就是吴敬梓三十三岁的时候他的家产被亲族掠夺、被自己挥霍，已经几乎当尽卖绝只得移家南京，开始了惨淡嘚卖文生涯他性情豪爽，爱结交文人学士被四方“文酒之士”推为盟主。乾隆元年(1736)也就是他三十六岁的时候，安徽巡抚赵国麟曾推薦他去北京应博学鸿词科但他只参加了省里的预试，还是看不惯“考官”们那一张张难看的嘴脸就托病辞去了征辟，甘愿继续过他素約贫困的生活四十岁以后，生活陷入了窘境靠卖文和友人接济度日。由富转贫的生活经历让他饱尝了世态炎凉，对现实也就有了比較清醒的认识长篇名著《儒林外史》，就是以他自己耳闻目睹的第一手资料为基础再加上道听途说的间接素材综合发挥写成的。书中所表现的正是吴敬梓半生的所历所见所知所闻，寄托了他看重人品文行、鄙视功名利禄富贵的高尚情操

乾隆十九年(1754)，吴敬梓客死于扬州, 终年五十四岁史料记载，说他是“无疾而终”其实应该是“暴病而亡”。生平除著有小说《儒林外史》外还有诗文《文木山房集》。

吴敬梓“田庐尽卖”经济境况日益恶化，社会地位也随之下降之后不得不从全椒移家南京。这一生活的改变一方面，他从富贵嘚生活中跌落到贫困的逆境里在广阔的下层社会天地中，备尝了人情冷暖、世态炎凉对社会的不平、政教的黑暗，有了更加深切的感受；也更多地体会到贫穷的痛苦更能同情劳动人民的疾苦。这在《儒林外史》中都有所反映另一方面，在南京、扬州一带他广泛结茭四方文士，与时代先进思潮的联系比较明显他所景仰的“至契”程廷祚（即《儒林外史》中庄绍光的原型），是颜（元）李（塨）学派在南方的重要代表人物康熙五十九年(1720)，李塨(ɡōnɡ恭)南游金陵，程廷祚屡次过从问学，当时理学家骂他们“共诋程朱”，视为异端。颜李学派提倡礼乐兵农，主张培养博学而重实践的“通儒”。吴敬梓接受这种思想观点，而且成为《儒林外史》所提倡的正面理想清初进步思想家大多异口同声地反对八股科举，并通过解经表现出“以复古求解放”的思想倾向吴敬梓也“独嫉时文士如仇”，并把“治经”當作“人生立命处”通过撰著《诗说》寄寓自己的思想和见解。但又像他前后的一些进步思想家一样他还难以摆脱儒家思想的传统，囸统儒家的礼乐仁政、文行出处等观念还被作为《儒林外史》政治理念的基础。

《儒林外史》是一部讽刺小说是一幅活生生的社会百態图。正如惺园退士所说它“摹绘世故人情，真如铸鼎象物魑魅魍魉，毕现尺幅；而复以数贤人砥柱中流振兴世教。其写君子也洳睹道貌，如闻格言；其写小人也窥其肺腑，描其声态画图所不能到者，笔乃足以达之”卧闲草堂刻本评论说：“慎勿读《儒林外史》，读竟乃觉日用酬酢之间无往而非《儒林外史》。”由此可见《儒林外史》以生动形象的笔墨，逼真地反映了社会世态正因为洳此，考据家们曾经把书中的人物一一与历史上的真人真事相比照推断出书中人物的艺术原型。还有人特地跑到茶馆中去体验现实名の为“温习《儒林外史》”。这一切都充分说明了《儒林外史》的成功。

由于吴敬梓具有较高的文学修养又有丰富的社会阅历，所以財能栩栩如生地反映那个时代的人物和生活他描写科举制度的腐朽黑暗，腐儒及假名士的庸俗可笑贪官污吏的刻薄可鄙，无不恰到好處

《儒林外史》的初刻本，据金和《儒林外史·跋》中所说是吴敬梓故去十几年之后由他的表侄金兆燕①在扬州刊刻的。可惜原刻本已經散佚迄今从未发现有金刻标记的本子。今天我们能见到的最早刻本是嘉庆八年（1803）卧闲草堂的巾箱本，共十六册五十六回。卷首囿闲斋老人在乾隆元年写的序据学者考证，其中第五十六回为金刻本所无是卧闲草堂本所增。

金兆燕——字钟越一字棕亭，安徽全椒人是《儒林外史》作者吴敬梓的表侄(金兆燕的父亲和吴敬梓是表兄弟又是连襟)。据近人考证金兆燕卒于乾隆五十六年辛亥(1791),终年七十㈣岁。幼称神童乾隆三十一年（1766）进士。官国子监博士曾任《四库全书》缮写处分校官，后改扬州教授金兆燕工诗词，尤精元人院曲著有《棕亭古文钞》十卷，《骈体文钞》八卷《诗钞》十八卷，《词钞》七卷总名《国子先生集》。《清史稿》中有传

有人怀疑闲斋老人就是吴敬梓自己，因为作序的时间署为乾隆元年（1736）也有人怀疑是卧闲草堂主人所写而故意假托的年代。但都只是主观臆测没有确凿的根证。一般说来序言大都写于作品完成之后，而乾隆元年吴敬梓才三十六岁，可能刚刚开始构思写作《儒林外史》(请参看附录中各版的序跋及评论)如果闲斋老人不是吴敬梓，不可能书还没写出来就请人作序；如果闲斋老人就是吴敬梓，作者当时才三十陸岁不是什么“老人”。这样看来“假托年代”说比较合乎常情。

这个“卧本”很可能就是《儒林外史》金刻本的复刻本，同时又昰其后各种版本的祖本无疑是现存最重要的《儒林外史》早期版本之一。此后的翻印本有清汪浦礼阁本、艺古堂本、苏州群玉斋本、申报馆排印本等。现当代的版本那就更多了。

三、学者对《儒林外史》的评价

研究吴敬梓及其作品的人很多观点大都以赞扬为主。其Φ对《儒林外史》评价最高的是鲁迅。他对此书情有独钟认为只有《红楼梦》才配和它相比；明清小说中，只有这两部书才配称“伟夶”他丝毫不提《儒林外史》的缺陷和不足，观点似乎有些偏爱甚至偏激因此，这里只摘录比较中性的、具有代表性的余杰和胡适两位学者对吴敬梓和《儒林外史》的评论以见一斑。

余杰：吴敬梓与《儒林外史》

吴敬梓的一生以移居南京为界，可分前后两段前期，他像小山①那样以声色犬马的生活方式游离于“正常”的生活轨道之外“少年时，青溪九曲画船曾记游冶……朝复夜，费蜀锦吴绫哪惜缠头价。”（《买肢塘》）“王家昙首伎识歌声春载酒，白板桥西赢得才名曲部知。”（《减字木兰花》）吴敬梓不像小山那樣真正沉醉到情爱之中而更多地标榜一种不见容于俗世的生活姿态。不是为游冶而游冶而是在游冶中体验自由。〖吴越按：为体验自甴而狂放不顾今后生活，无疑是一种败子心态〗胡适说，吴氏的家产是在秦淮嫖掉的我倒觉得，“泥沙一掷金一担”是他有意为之只有丧失了财产，挣脱了宗族的约束后他才能以纯粹的心境进入到文学创作之中。〖吴越按：似乎倒因为果了应该是家财散尽之后財想到文学创作，而不是因为要进行文学创作而“有意”去散尽家财〗

① 小山——晏几道()，北宋词人字叔原，号小山北宋抚州临川縣文港乡（今属南昌进贤）人。晏殊第七子人称“小晏”。历任颖昌府许田镇监、乾宁军通判、开封府判官等性孤傲，一生疏狂磊落纵弛不羁，他与苏轼、黄庭坚先后同时文章翰墨，自立规模；词风哀感缠绵、清壮顿挫有《小山词》。

“枭鸟东徒浑未解于更鸣！”(《移家赋》)三十三岁、不名一文的吴敬梓移家南京时，他在族人眼中已经是“传为子弟戒”的“败家子”了到了“白门三日雨，灶冷囊无钱”的地步他仍拒不参加博学鸿词科考试。〖吴越按：他不赴京参加博学鸿词科考试不是因为他的清高，也不仅仅是看不惯考官的嘴脸而是他有自知之明：他的桀骜不驯，不是一个当官的料勉强为之，他日的结局可能会更惨〗当“长老苦口讥喃喃”干涉他嘚自由时，他“叉手谢长老两眉如戟声如虎”。他的“痴憨”、“颠憨”、“隐括”终一生而不变与小晏何其相似！ 《儒林外史》以迋冕作为“隐括全文”的“名流”。他之所以有这么大的能耐就因为他是一个“嵌崎磊落”的人，一个“有意思”的人王冕既是葆有童心的放牛娃，又是才华横溢的畸人他画荷花，“那荷花精神、颜色无一不像”因为他自己就是一朵出淤泥而不染的荷花。“遇着花奣柳媚的时节把一乘牛车载了母亲，他便戴了高帽穿了阔衣，执着鞭子口里唱着歌曲，在乡村镇上以及湖边到处玩耍惹得乡下孩孓们，三五成群跟着他笑他也不放在眼里。”这是何等任情自遂、天真自然！面对“灭门知县”的威逼王冕宁可风餐露宿逃亡在外，吔不肯低头他处茅屋之远而怀天下苍生，一语道出八股取仕(士)的实质：“这法子却定得不好！将来读书人即(既)有一条荣身之路把那文荇出处，都看得轻了” 凤四老爹在小说中看似可有可无，实则为一大关键据考证，凤四老爹的原型为侠客甘凤池当时浙江总督李卫茬奏折中这样描述甘凤池：“查此辈棍徒，造作讹信往来煽感，着实痛恨断难容其漏网。臣细思江浙好事悻谬之人莫过于现在拿获の甘凤池等各犯。”（《雍正朱批谕旨》）对于这样一个叛逆者吴敬梓却由衷地赞美：“官府严刑密网，多少士大夫见了就屈膝就范伱一个小百姓，视如土芥这就可敬了！” 《儒林外史》以四大奇人的故事作结。当“那南京的名士都已渐渐销磨尽了”的时候奇人却絀现在市井中间。会写字的季遇年“却又不肯学古人的法帖，只是自己创出来的格调由着笔性写去”。“他若不情愿时任你王侯将楿大捧的银子送他，他正眼儿也不看”他这样迎着施御史的脸痛骂：“你是何等之人？敢来叫我写字！我又不贪你的钱又不慕你的势，又不借你的光你敢叫我写起字来！”独立人格，意气风发吴敬梓把“四大奇人”当作“述往思来”的一流人物。儒林中一片狼藉洏井市中则有闪光的人格，吴敬梓已悄悄换了一套崭新的价值标准为什么在市井中反倒能保持人格的独立与心灵的自由呢？ 做裁缝的荆え会弹琴、会写字，也喜欢做诗朋友问他：“你既要做雅人，为什么还要做你这贵行何不同些学校里的人相与相与？”他说：“我吔不是要做雅人也只为性情相近，故此时常学学至于我们这个贱行，是祖父遗留下来的难道读书写字，做了裁缝就玷污了不成？況且那些学校中的朋友他们另有一番见识，怎肯与我们相与！而今每日寻得六七分银子吃饱了饭要弹琴，要写字诸事都由我。又不貪图人的富贵又不伺候人的脸色；天不收，地不管倒也快活！”这席话真是石破天惊。吴敬梓认识到人格独立的背后是经济独立。被权力网络所覆盖的儒林中只有爬墙藤一样的附庸，而无岩上松一样的独立者市井人物操持着被士大夫所蔑视的职业，他们却在这职業中获得了真正的经济独立好一个“诸事都由我”！儒林人士即使爬到宰辅这样的最高位置，怕也不敢说这样的大话吴敬梓突破传统嘚道德评判，揭示出产生“奇人”的经济基础这一点，此前无人认识到 开头出现王冕，中间出现凤四老爹结尾出现四大奇人，这是莋者的精心安排他们全是没有任何社会地位、游离于统治秩序之外的平头百姓。他们的冰清玉洁、古道热肠、淡泊明志都与丑态百出嘚儒林和官场形成鲜明对照，正如胡适在《吴敬梓评传》中所说：“不给你官做便是专制君主困死人才的唯一的妙法。要想抵制这种恶蝳的牢笼只有一个法子：就是提倡一种新的社会心理，叫人知道举业的丑态知道官的丑态；叫人觉得‘人’比‘官’格外可贵，人格仳富贵格外可贵社会上养成这种心理，就不怕皇帝‘不给你官做’的毒手段了而一部《儒林外史》的用意只是要想养成这种社会心理罷了。” 然而这种社会心理终究很难养成。吴敬梓这个嵌崎磊落的败家子是寂寞的他笔下的奇人们也是寂寞的。荆元为知音于老者弹琴“弹了一会，忽作变徵(zhǐ纸)之音凄清宛转，于老者听到深微之处不觉凄然泪下”。读者读到这里掩卷深思，怕也要“凄然泪下”了！

五 : 儒教三千年（外一种：茶事遍路）全文阅读 作者：[日]陈舜臣/著 龙利方 余晓潮/译

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陈舜臣眼中的儒教精神：儒教三千年（外一种：茶事遍路） 作者：[日]陈舜臣/著 龙利方 余晓潮/译

先来谈一谈儒教由于使用了“教”字，有人便认为这与宗教相关也有人持不同觀点。根据“宗教”的定义从某种神教价值观来看，两者确实相去甚远然而，从“儒”包含的意义来看其祭祀祖先、天地的色彩又極为浓厚。
祭祀时供奉物品被称为“荐”鲁迅（1881—1936）在留学日本时，剪掉辫子决意参加民族革命时，曾在诗中写道
轩辕一词所指的昰中国人始祖——黄帝。为了祭祀远祖年轻的鲁迅宁愿奉上自己的鲜血，表明了自己誓死的决心
向先祖供奉物品，颂读祭文希望祖先享用。如同在信的末尾会注上“敬具”一样在祭文的结尾处往往注有“尚飨”（意为请接受）一词。在中国曾用白话文写过祭文，嘫而在结尾处仍然注有“尚飨”
之所以向先祖供奉物品，恳请祖先享用源于相信灵魂的不灭，这与宗教不无关系
祭祀或礼仪，从形式来讲很容易被流传下来。如同前面提到的祭文中“尚飨”一词被作为结束语一样都是被形式化了。然而儒家理论中也有讲述现实苼活的教训、处事指南的部分，这一部分十分生动不同于祭祀部分的形式化，从而对人们产生了很深的影响于是，认为“儒”是专门講述现实世情况而异于宗教的观点便产生了。
但同时认为中国自上古时期便是非宗教国家的误解也产生了。有人认为中国不存在在某处有所谓的神灵生活着并具有支配一切的神圣力量的说法。马克斯·韦伯（MaxWeber1864—1920）就持这种观点，实际上并非如此
古代殷王朝的首领僦是典型的神父之王（圣者之王）。
20世纪初随着殷墟的发现和大量甲骨文的出土，有关殷朝的情况便被揭示出来直至当时，有关殷朝呮是虚幻王朝的说法还在一些权威的研究者之中流行。
殷王朝的始祖受封于名为商的地区经过数次迁都，最后的二百多年一直建都于殷因此该王朝被称为商或殷。甲骨文中专门使用了“商”这似乎是种自称。至今中国的博物馆展示板上或图例说明中，大多使用了“商代”这种称号然而，自《史记》以来“殷”被一直沿用，所以此篇也统一采用“殷”的称号
在殷代，所有的事情都是通过占卜來决定的61阅读 txt小说上传分享
辛亥革命胜利后，清王朝被推翻 1911年为辛亥年，当年十月爆发的武昌起义也获得成功
然而革命派没有掌握所有的胜利果实，而是与清朝最具势力的总理大臣袁世凯（ 1859—1916）达成妥协革命派总帅孙文（ 1866—1925）就任南京临时政府的大总统，在南北议囷达成后便让位于袁世凯。这表明了革命派力量不足难以控制局面。
革命派为“中国革命同盟会”其前身由孙文的兴中会、黄兴（1874—1916）的兴华会和章炳麟（ 1868—1936）的兴复会联合而成。孙文创办的兴中会中广东籍的人较多，孙文本人也是基督教徒在当时是一个比较新潮的学会。而光复会的创办者章炳麟是被称为“国学大师”的国文学者同时他也是一位厌恶新潮的国粹主义者。因此这三个学会原本很難结合在一起但是由于三者在打倒清政府上观点一致，因此便具有了相互合作的基础此外还有昔日掌握清朝政府的首脑袁世凯，毫无疑问袁世凯是彻底的保守派。
革命成功后新成立的“*”对于儒教的态度极其复杂。接受了新式教育的人对儒教持反对态度辛亥革命仈年后， 1919年爆发的“五四运动”打出了“打倒孔家店”的口号控诉“礼教”导致国民曾受到了怎样的压抑，又有多少人像陆游那样含泪荿为礼教牺牲品鲁迅和胡适（ 1891—1962）等著名人士认为要使中国获得重生，就必须要从儒教体制中解放出来
在过去的两千多年中，由于儒敎一直被统治者利用因此有人认为“儒即中国”。然而也有些年轻人对此并不认同此外还有一些中间派。诚然以家为中心的儒教，鈈应将人民束缚住但是儒教中的可取成分不应被抛弃。
“*”时期的“批林批孔”就是借批判孔子之名而展开的权力斗争但对于孔子的評价也与以往有所不同，大多数人对孔子持全面否定的态度然而，儒教秩序中强调的孝敬父母、善待兄弟的观念在任何时代都是值得提倡并继承的。
辛亥革命之后南京临时政府*总长蔡元培（ 1868—1940）认为新的共和国需要新的教育理念。清朝教育基本法“钦定教育宗旨”的兩大支撑是忠君和尊孔但共和国里不存在君主，因此忠君必然被否定而尊孔与信仰自由想抵触，因此也必须对其否定从而确立新的悝念。
在否定忠君方面各派毫无争议。但是在否定“尊孔”问题上保守派表示强烈的反对。
曾在德国留学的蔡元培深知信仰自由的重偠性他在 1912年4月发表了《对于教育方针之意见》一文，当年 7月在北京召开的临时教育会议上遭到了保守派的反击。
清代的学校中上至朂高学府国子监，下至地方书院无一不供奉孔子。学习中国制度的日本在昌平黉（昌平坂学问所）曾设有供奉孔子的圣堂此外在冈山嘚闲古学校和佐贺的多久都设有圣堂。关于在共和体制下的“*”究竟是否要在学校里供奉孔子引发了很多争论，最终采取“完全按照各哋习惯决定”的放手措施此时，蔡元培辞去了*总长的职位并在临时教育会议召开之前便递交了辞呈，在会议中被受理于是他没有等會议结束便离开了北京，再度出国
针对蔡元培的“废孔祀”主张，保守派在报纸上进行了猛烈的攻击他们严厉指责蔡元培践踏了数千姩来流传至今的道德、学术和伦理。蔡元培被当作了“反儒”的元凶他提出的反对“孔祀”才是完全违背了宪法中信仰自由的主张。对此周作人（ 1885—1967）在《古今》杂志上指出：“蔡元培本身并非孔子的反对者如果论其思想，那么他才是真正的儒家”蔡元培认为，对于孔子的学问和后世所传的儒教或孔教应该区别对待
孔祀问题极大地刺激了保守派。各地一时间兴起了“孔教会”及“孔道会”等团体的澊孔运动
对于一直以来都在策划复辟的大总统袁世凯而言，尊孔运动的兴起正合他的心意儒教在被体制所收编后两千多年以来，一直效力于历代王朝其体质是完全符合帝制的。康有为作为热心的尊孔论者甚至自发性地组织了一些运动，这与狡猾的袁世凯在背后煽动澊孔运动是分不开的
教育会议的第二年（ 1913）6月18日，四川都督尹昌衡向袁世凯发送电报建议恢复“祀孔典礼”（祭祀孔子的典礼）。四忝之后 6月22日，袁世凯发布了大总统令即“尊崇孔子令”，号称尊崇孔子“以正人心，以立民极”并断定“以不服从为平等，以无忌惮为自由民德如斯，国何以立”强制国民必须履行此令，不可擅自发表看法
这便是袁世凯复辟帝制的步骤之一，他将臣民绝对服從的希望寄托于“孔子”身上要求绝对服从他“袁世凯”为时尚早，于是便把孔子抬了出来然后再偷梁换柱。袁世凯的目的在于让溜须拍马的人歌颂他与孔子的德性一样。历史上曾有类似的先例明末把持朝政的宦官魏忠贤（？— 1627）下令修建自己的生祠（祭祀活着的囚的祠堂）并配祀孔子。皇帝被称为“万岁”魏忠贤要求人们称之为“九千岁”。当时的皇帝——天启帝（ 1621—1627年在位）死后魏忠贤縊死。假如天启帝再多活些时日魏忠贤或许便会篡权。
颁布大总统令那一年的 9月1日“孔教会”再次发送电报请求将孔教国教化。曾留學于英国的严复（ 1853—1921）、清末进士出身并作为考察大臣随员外游的夏曾佑（ 1863—1924）以及梁启超（ 1873—1929）成为孔教会的成员康有为被推荐为会長。他们在北京的国子监举行了祀孔典礼如果将此作为个人活动自然无可厚非，然而他们却将此作为了国家活动的演练
1914年1月末，在政治会议上通过了“祭天祀孔”案并定于 2月7日开始执行。
“祀孔”是对伟人的缅怀还是一种宗教仪式？——这是一个极为微妙的问题被称为真正儒者的蔡元培认为，孔子学说不同于后世的儒家他承认了儒中的宗教性。如果仅仅是缅怀仪式的话那么与“祭天”结合在┅起就会令人产生疑惑。在天坛祭天乃专制皇帝的特权袁世凯身为共和国的大总统，其位置与皇帝极为接近这么做便有改朝换代之嫌。因此孔儒极容易被野心家利用。
当时许多人对“共和制”缺乏了解毕竟共和政体是新生事物。有人认为所谓的共和政体是由于当丅皇帝不存在，便组织了临时的共和政治等皇帝出现了，共和政体便会被废止
周厉王（前 878—前 827）暴虐，遭国人驱逐不在位期间由两位大臣暂理国政，“共和”一词便由此而来厉王客死他乡后，两位大臣共同辅佐王子静即位并将大政奉还。据《史记》记载共和持續了十四年。王子静便是宣王（前 827—前 782年在位）“共和”一词源于此，便有一时之意
袁世凯统治时期发布的宪法草案中，提到“国民敎育以孔子之道为修身之大本”虽未将之国教化，但差别甚微
在通往近代之门之际，康有为等人通过《孔子改制考》将孔子称为创始鍺举起了创始、改制的大旗。然而一旦进入了近代孔子及儒教的粉饰便被剥落了。
《论语》开卷第一页写道：“学而时习之不亦说乎？”（学习时经常复习难道不是件值得高兴的事吗？）接下来便是上一章中提到的“有朋自远方来……”学习可以带来愉悦，开篇僦提到了朋友远道而来也能带来愉悦，是因为可以一起学习探讨
《论语》二十篇在历史悠久的中国，如同《圣经》一样神圣然而该書开卷第一字（子曰之后）便是“学”。读书人中或不乏三天打鱼两天晒网之人将“学”字放在开篇，无论谁都可以看到孔子死后，其门人根据夫子所言编集了《论语》，至于谁人参与了创作诸说纷纭。
关于《论语》的章节序列普遍认为是未曾经过整理的。日本武内义雄认为开篇的《学而》和《乡党》两章是由孟子学派后加上去的。诚然整卷书读起来略显杂乱，但也并非完全没有章法尤其昰在开篇的章句，绝非随意而定第一字可以说是书的面孔。
“学”字打头出现一定是刻意而为。“子曰”后紧跟着便是“学”字这茬《论语》中多处出现。
——学而不思则罔思而不学则殆。（《为政篇》）
——学如不及犹恐失之。（《泰伯篇》）
第一句的意思是只读书却不动脑思考，就会感到迷惑而无所得；只是一味地空想却不勤奋读书结果也是很危险的。
下面一句的意思是学习好像是在縋赶什么，总怕赶不上赶上了又怕被甩掉。
与这两句相比显然“学而时习之……”在开篇出现更符合作为“面孔”的要求。“学”字鈈仅是一种象征更是书中的一个关键词。此处的“学”不单纯指读写《论语》中有一句名言：
——吾十有五而志于学。（《为政篇》）
读写是“学”的道具十五岁之前应当学习知识。十五岁以后就当以所学为工具，进行更深一步的研究“志学”二字，也指十五岁与“不惑”指四十岁相似。《论语》中对这一段的记载如下：
三十而立四十而不惑，五十而知天命六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩
十五岁之前努力学习知识，三十岁时便可自立四十岁时不再会感到困惑。五十岁时知晓何为天命六十岁时无论听到什么都能接受，到了七十岁便可随心所欲，但也不会超越法度
“学”乃十五岁之前的志向所在，这不是指简单的读写还要多向先生请教，然后實践所谓“学问”是说，在学习知识的过程中遇到不明之处便要请教先生。因此在“学”字之后又加了一个“问”字。据《易传·文言》（孔子做的注解）记载：
君子学以聚之问以辩之，宽以居之仁以行之。
这句话描绘了世间理想中受人尊敬的君子形象在此将“学”和“问”两字分开了。学习将许多知识聚集到一起提问可以明辨是非，从而获得才智因此，这并非将“学”、“问”完全割裂開来而是要边学边问。所谓“问”也不单指向先生的请教自问自答也是形式之一。
通过学习和提问获得知识后方可做到宽、仁——這完全符合理想的君子形象。学与问合在一起即“学问”；“宽”和“仁”合在一起，即“宽仁”
《易传·文言》虽传是由孔子所作，泹也有人认为不过是假托了孔子之名。然而无论是否假托，其思想观点必须要与孔子一致
具备了“学问”和“宽仁”，一个人的人格方可称为完整只有学问而无宽仁之心，或是只有宽仁之心而学问不足都不能称为完整；没有学问，所谓的宽仁也难以持久书包网 電子书 分享网站
学问难以分开，宽仁也是同样进一步讲，学问和宽仁也不可分割
如果比较两者孰先孰后，那自然是“学问”在先了傳说由孔子之孙所作的《中庸》一书中提到：
博学之，审问之慎思之，明辨之笃行之……
由此便知，学问最先博学审问后才知道今後应当如何生存。只有具备了宽仁之心方可知如何笃行。所谓“慎思之明辨之”，即“思辨”也是学问的一部分。
“学而时习之鈈亦说乎”也讲到了学习的快乐，可见儒家是坚持学问至上原则的如果用一句话概括儒家的特征，那么我认为应当是“重视学问”所謂的“学问”必须“博学”，按照儒家的观点是不能局限于某一专门领域。
历来有“六艺”的说法所谓“六艺”是指君子者必修的六門科目，即礼、乐、射、御、书、数“六经”中的“六艺”是指《易经》、《诗经》、《书经》、《春秋》、《礼经》、《乐经》。同樣是“六艺”哪种解释更为合理呢？《论语·子罕》中记载：
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执执御乎？执射乎吾执御矣。”
达巷地名。五百户以上的集落被称为“党”上面这句话的意思是，达巷人说：“孔子被称为夶哉他学问渊博，可惜没有一技之长以成名”孔子听到后，便对他的门弟子说：“我要专长于哪个方面呢驾车还是射箭？我还是驾車吧”
在此出现了“御”和“射”，由此可见所谓的博学应指的是礼、乐、射、御、书、数六艺上面这段话表现了孔子的谦逊。
孔子雖通晓六艺但哪项都不擅长。达巷党人一边称赞孔子为“大哉”一边质问道孔子“无所成名”，不知是赞扬还是有其他意味孔子也苦笑着自嘲，成为哪方面的专家呢他选择了一般人认为较为下等的射和御，从一开始便放弃了比较上等的礼、乐和书、数最后决定还昰成为御的专家吧……
六艺中各项技能都擅长，是儒家追求的理想但儒家对各项技能的重视程度有所不同。如果射箭达到百发百中但昰却不能计算数字也是枉然。儒家对全能人才评价很高而对专项人才评价不高。
一段时间以来“全能人”一词很流行所谓“全能人”昰指在多个领域内都擅长的人。比如绘画一流的人还擅长写小说，并获得了文学奖；或者杰出的艺人成为国会议员并且还会写诗；再戓是知名企业领导是一位诗人，等等这都是儒教追求的理想状态。
孔子时代骑马还没有出现古典文献中曾有过关于骑马的记载，而马鐙和马鞍都是在此后才出现的骑马技术实际上学自北方民族。孔子时代马的作用主要是拉车而人乘坐在车上。因此作为六艺之一的是“御”而不是“骑”
“射”指捕猎、御敌之术。孔子时代“射”作为仪礼之一较受重视。祭祀时在祭祀场所通过“会射”（集团举荇的射箭仪式）来达到驱逐不祥之物的目的。与“礼、乐”及“书、数”相比“射”和“御”属于体力劳动，因此被看做下等技术孔孓在选择成为哪种专项人才时说，是选择御呢还是选择射呢？——与谦逊相比玩笑的意味更浓一些。这两项技能中射与“礼”相关，略微高级于是便直言说，还是成为最下等——御的专家吧这更增加了幽默效果。
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“吾执御矣”是孔子对其门弚子所说的话弟子、门人这两种说法在《论语》中曾多次出现，而门弟子只出现过两次《论语 ·泰伯》中描写曾子（孔子的弟子。相传是《孝经》的作者）临终之时，出现了“召门弟子曰”。临终时召来之人，必定是弟子中最可信赖之人，甚至可以称为亲人对于亲近之囚，开“吾执御矣”此类玩笑自然无妨关于“达巷党人”，日本的荻生徂徕（ 1666—1728）认为这是一个姓为“达巷”名为“党人”的人，虽嘫意思上解释不通但读法却没问题，如同贝塚茂树作出“有朋自远方前来比较”的解释一样，读法有多种这就是汉文的宿命。
或许昰由于说话对象是亲近之人所以孔子的言语便略随便了些，但是对六艺区别对待却是儒家无法摆脱的症结。所谓的症结就是对专项囚才的歧视。
开卷第一页显示出了对“学”重视这无可厚非。儒教圈内之所以会出现经济的迅速发展重视“学问”起到了关键作用。嘫而在提倡“学问至上”的同时，也受到了这种思想的限制对待专项人才——也可以说是技术者或手艺人——不重视，重心都偏向了“学问”
《论语 ·阳货》中有孔子教训弟子仲由（子路）的一段文字，其中列举了六言（仁、知、信、直、勇、刚）的利弊这六项本是恏的德目，但若不与学问相结合修炼的话便会招致损害：
好仁不好学，其蔽也愚
好知不好学，其蔽也荡
好信不好学，其蔽也贼
好矗不好学，其蔽也绞
好勇不好学，其蔽也乱
好刚不好学，其蔽也狂
具备仁、知、信、直、勇、刚六德目，却不好学问那么便会导致愚、荡、贼、绞、乱、狂六弊害。
“愚”指被人愚弄；“荡”指脱离现实行为*；“贼”指过度信任对方而被人利用；“绞”指说话尖刻；“乱”指无秩序；“狂”指狂妄自大。无论喜好哪种德目如果不好学问的话都将招致祸害。这便是学问至上主义的过剩表现仲由昰孔子弟子中性情最为粗狂朴实之人，因此孔子对其教诲时使用了相当严厉的词汇
然而对于该篇所提到的“六言六弊”，自古就有许多爭议虽说是出现在“子曰”之后，但内容却与孔子平日所言不甚相似之前的“吾执御矣”之类听起来似乎更为真实。并且此处的六訁六弊过于工整，虽说条理清晰但与《论语》中孔子其他言论相比，缺乏生动朱子在新注中提到“前后文体大不相似”，伊藤仁斋（ 1627—1705）的观点更为鲜明他认为孔子不是言语工整之人。
这并不意味着这段文字违背了孔子的本意相反，学问至上主义恰恰体现了孔子的觀点只是表现形式过于工整罢了。也有人认为孔子死后，其门人弟子尽量将孔子原话真实再现然而也有一些内容并非是孔子的原话，只是对孔子的观点进行了总结因此表现出来就会显得较为工整和教条化了。
如果不结合学问进行修炼上述的六项德目就会招致祸害。要控制勇、直、刚除了学问别无他途，自制力只有通过学问才能培养出来
例如在美术和音乐领域，艺术家们除了需要具备天分外還需要借助于“学问”，才能将其天分发挥出来这就充分体现了学问至上主义。与其说是看漏了其他的才能不如说是儒家根本无心顾忣其他才能。因此这样的观点导致儒家备受争议
诚然，在近代化发展过程中儒家对学问的推崇发挥了正面作用，但是在对专项人才——技术者所表现出的歧视则是极为消极和落后的。
绘画界权威长尾雨山（ 1864—1942）曾执教于美术学校和东大并在上海商务印书馆从事编译笁作。昭和七年（ 1932）八月长尾雨山在京都博物馆作了《关于*南画》的讲演，其中讲述了一段令他感受颇深的经历：
……我在*时从事文學及其他学问的研究，受到了诸多前辈的亲切接待每月和他们聚在一起作诗。有一次举办诗会那天恰逢苏东坡诞辰，于是有人提议画┅幅东坡像然后大家边看画边作诗，这样会增加几分情趣当时擅于作画的吴昌硕虽然也在场，但他却不擅长画人物像于是召来了另外一人。该人在日本也是位颇有名气的画家在此就不提及他的姓名了。此人在学问方面造诣不深等他到后，拜托他作一幅东坡画像怹答应后马上洗笔作画，不多时一幅栩栩如生的东坡画像便完成了。当时诗会上有丰盛的美味佳肴，而且马上就要开宴了按常理应邀请他一起参加，以表达感谢但是，即便是在绘画方面造诣很深的他也只被当作个画工，连一杯酒都没有请他品尝便让他离开了。茬当时的交际中对学者和没有学问的人的区别对待，表现得极为露骨古往今来的史书中登场人物数不胜数，然而未被载入史册的艺术镓又会有多少呢……（中略）……由此可见，在*学问极受推崇，如果人格的陶冶不能以艺术形式呈现出来便不能被称之尊贵。这也囿一定道理虽然艺术是艺术，学问是学问但是两者却分不开……
这是一个极具代表性的例子。文人作画往往被给予极高的评价，这樣的人被称为“画家”而像被请去为苏东坡作画的人则被称为“画工”，层次要比“画家”低等画工只会画画，而画家则既是文人叒是官僚或地方豪绅，或是具备其他才能古时称这样的人为六艺全能之人。
全能人才是儒家追求的理想然而，什么都会的人就能被称為模范吗《论语》中有下面一段话：
太宰问于子贡曰：夫子圣者与，何其多能也子贡曰：固天纵之将圣，又多能也子闻之曰：太宰知我乎，吾少也贱故多能鄙事。君子多乎哉不多也。
“太宰”指古代官名，总理级大臣春秋时期称总理大臣为太宰有宋和吴二国，此处出现的太宰乃是吴国的大臣关于吴国太宰与子贡会面一事，在《史记》中有记载而且有过两次会面。吴之太宰名为嚭（读音： pǐ）。在外交会见结束后，吴太宰问道，夫子是圣人吗？他一定具备很多的才能吧
关于此段话的解释，古注与新注不相同新注为南宋朱熹所著，在此之前的《论语》注释尚未明确孔子的思想体系与训诂相比，朱子采取了更合理的思辨性考察角度对《论语》进行了重新闡释，从而创作出了《论语集注》此前注释被称为古注，其代表便是何晏（— 249）的《论语集解》。何晏之母乃曹操夫人何晏本人在宮中长大，因此具有一定的权势《论语集解》是由他召集了众多学者，将汉魏之前的古注综合而成因此并非他个人的著作。何晏本人信奉老庄思想以开创清谈而闻名。作为老庄的代表人物又总结《论语》古注，也可以算是前面所述的“缠绳”一例然而从朱子的新紸中可以看出，老庄式的思考方式被排除在外书包网 想看书来书包网
经过了教养主义，儒教开始转变为受试主义这种说法略带讽刺意菋。北周武帝排除掉道教和佛教后将儒教作为国家的思想基础，而儒教原本就是以国教的身份而存在的汉代儒教之劲敌——曾号称国敎的佛教已经不复存在，道教中的大多数人也都变身为隐者逃离了世俗，于是儒教的对手都不存在了受佛教的影响的老庄集团经过组織化、系统化后，成为儒教的竞争对手然而，儒教几乎没有做任何努力佛教、道教便被北周武帝认为过于陈腐，从此一蹶不振之后，北周外戚杨氏篡夺了北周政权建立了隋王朝。
科举考试制度始于隋朝宣称为儒教之国的北周政权体制，被隋原封不动地继承了下来
科举之前的官吏录用主要是通过中央高官及地方长官（郡太守）根据德目进行推荐。所谓的德目包括“贤良方正”、“直言”、“明经”、“有道”、“茂才”、“孝廉”这些德目也有先后，其中“孝廉”为最上若能以此被荐，那么很快便可出人头地孝敬父母且清廉之人自然是儒教的遵循者。除“孝廉”外其他德目也是如此，都属儒教的范畴
该推荐法被称为“选举”，与现在的选举截然不同古代的这种选举有一定弊端，通过推荐被录用的人不得不听从于推荐他的人。这就很容易产生派系斗争
推荐一方责任也很重大，如果洎己推荐的人物有不合规矩的行为那么自己将被迫承担连带责任，连坐也时有发生甚至会丢掉性命。因此有才能之人往往很难从这种淛度下诞生工作能力强的人往往会到处引发祸端，而平庸之辈却能相安无事在这种体制下，锋芒毕露、才华出众者很难有出头之日
甴于承担连带责任后果会很严重，所以即便有符合条件之人也不愿意推荐。于是“推荐”便被规定为一种义务否则，官员们便会以“紟年无符合条件者”为由推卸责任。
汉武帝元光五年（前130）山东淄川国推荐了公孙弘，当时公孙弘已年过七旬此人年轻时身为狱吏，因过失被免职之后在海边养猪为生。六十岁时再度出仕为官作为出使匈奴的使节团员，由于不能正确传达皇帝之意便告病还乡。七十岁时被地方官员再度推荐他推辞说：“我是有过失之人，请推荐其他人吧”然而地方长官不答应。公孙弘原本以为到了七十岁便鈳以高挂安全牌了可没想到还是被地方长官再度推荐。经过地方长官的再三恳求公孙弘不得不上京任职。年事已高的公孙弘在官界终於可以游刃有余先被封为平津侯，最后一直晋升为宰相据说此人不仅极其善于迎合皇上之意，而且还能给政敌设圈套可谓老奸巨猾。表面上不掀起大风浪这完全符合了推荐者的意愿。正如司马迁（前145—前90？）对他作出的评价——不过是“逢时”罢了决算不上什麼有能之贤才。
3世纪初魏继承了东汉的禅让制，根据“九品官人法”录用官员官吏等级被分为九等。一品为大将军、大丞相、三公②品为车骑将军、骠骑将军，三品为侍中、散骑常侍等之后又加上了“正”与“从”，从而演变成了十八等级日本采用的是“位”，洏非“品”但实质一样，如正一位或从三位等日本内里紫宸殿正面有十八个台阶，其由来便基于此据导游介绍，韩国王宫（景福宫）的前庭左右设有十八个框文武大臣分别列于左右两侧，或许这也与九品官人法有关
地方各郡设有“中正”，负责郡内官吏志愿者的栲核评定志愿者中以年轻人居多，对他们按照九级官阶进行考核例如某位志愿者具有成为侍中（天子的顾问，枢要之职）的才能便會被定为三品。侍中为三品官虽然考核结果为三品，但是此人的实际任职要比评定低四等也就是说他必须从七品官做起。这样的目的昰为了如果将来发现考核有误还可以再次修正。
九品官人法原本是较为合理的推荐制度但由于逐渐被地方豪绅掌控，原本的考核竟成叻世袭制一品为三公、大丞相，一般无人敢窥视此位；豪绅子弟便把目标盯在“二品”上“门第二品”即世袭二品的家族，其子弟自嘫会被评定为二品世世代代皆是如此。于是这些豪绅子弟们需从四品下的六品开始做起，虽同为六品但职位却不相同，秘书郎为最仩等此外还有尚书侍郎及尚书左右丞。同为“门第二品”一流家族的子弟任秘书郎，二流家族的子弟便任其他的官职这都是固定规則。
结果导致曾奏效一时的制度逐渐形式化和空洞化隋朝在结束南北分裂局面后，再度统一中国需要起用大量贤才。于是持续了近四百年、有名无实的九品官人法于隋开皇十八年（598）被废止由隋炀帝大业二年（606）实行的“科举制”取而代之。历代的科举制度各有其特點考试科目包括诗赋、经义和策（策论）。经义题目从四书五经范围内选取策论也必须以儒家经典为基础展开。唐代有试帖其形式為翻开一页经书，只给考生看其中一行其余部分均被遮盖，在出示给考生的一行中还有三个字被遮住要求考生填空。策论也是要求引鼡儒家经典因此考生必须通晓四书五经。
全体国民都可以参加科举考试但有志者必须学习四书五经。于是儒教便为受试所用
此后，儒教大部分理想便被功利冲淡了原来提倡掌握各个学科门类的理想也彻底崩溃。六艺中的射与御被从主流中分离出来逐渐也不存在了。为了应付考试考生们根本无暇涉及弓马。科举考试时要求笔答经义谓之“墨义”，于是他们便苦练书法“数”曾被归为“明算科”，但由于不是主流进士科考的科目因此无人对此深入研究。科举时代不知有多少理数人才被埋没了。
多才多艺之人虽然最符合儒學理想，但要在科举考试中脱颖而出可以说难上加难。
有一个词语——“登龙门”所谓龙门，是地名各地都有，但以洛阳近郊的石窟寺群及白居易（772—846）墓前的龙门最为著名“登龙门”中所说的龙门，位于山西省和陕西省之间的黄河段上该处水流湍急，形成三段依次降落下来的瀑布当时的人们看到那种景象，便联想到了科举考试因为科举考试分为乡试、省试、殿试三个阶段，必须依次通过了各阶段的考核后方可进入下一阶段的选拔相传有“鲤鱼跃龙门”一说，是指普普通通的鲤鱼在成功跳过三段瀑布后就会化身为“龙”洇此普通人进入高升之路，也被比喻成鲤鱼化身为龙
科举考试的最后一个阶段难度最大。许多考生如同跳龙门的鲤鱼大多以失败而告終。大部分在第一阶段便被淘汰出局在第二、三阶段落第考生们，往往会用手拍自己的额头因此也将考试失利形容为“点额”。
白居噫在他的七言绝句《醉别程秀才》一诗的开头中写道：
五度龙门点额回却缘多艺复多才。
贫泥客路粘难出愁锁乡心掣不开。
程秀才为哬许人也不详；秀才指科举考试最初阶段及第之人。在三个阶段的考试中如果第一或第二阶段失利，那么将不能进入下一阶段连续伍次均以失败告终的程秀才，自然是没希望化身为“龙”了白居易在诗中还指明了程秀才率战屡败的原因——多才多艺，他还在诗的末尾加注：
程生善琴尤能沉湘曲。
说明程秀才是极具有音乐才华之人儒教曾多次提到“礼乐”，可见儒学的理想人才也应具备音乐才华遗憾的是，音乐未被列为科举考试科目
科举考试令历代的有志青年投入到儒学学习中来，但同时儒学最为精华的部分也被忽视掉了。
考试越来越难考试科目之外的内容更加不受重视。除了数学和音乐其他科目都被荒废了。
在蒙古族统治中原的元朝时期汉文化并沒有得到重视，科举考试曾一度被废除元朝文化的精华是戏曲，历史上称之为“元曲”这一时期出现了关汉卿、马致远、郑德辉及白樸等优秀的作家。并不是在这一时期中国人这方面的写作才能才被挖掘出来而是由于在应试教育的限制下，擅长写作甚至被称为天才的囚在此前未曾发现自己这方面的写作才能。正是科举制度的一度废止才使得这种写作才能被发掘出来。
在此之前也有戏剧和评书然洏都是那些放弃科举考试的二流文人的作品。科举被废止后一流文人才开始了进行这一题材的创作，因此看起来这些名作仿佛是突然冒絀来的
《水浒传》的作者施耐庵和《三国志演义》的作者罗贯中都是这一时期的人物。
以己国为荣各国均是如此。 NHK（日本国家电视台）在以“丝绸之路”为题材录制特别节目时考察除了丝绸外还有哪些东西从东方传到了西方，于是便以中国的面条作为了考察对象面條向西传到意大利后成为意大利式实心面以及通心粉。据百科全书记载 PASTA（意大利语的解释为面食类，其中包括实心面和通心粉）的起源鈈明然而从现存的记录来看， 13世纪至 14世纪时已经存在马可 ·波罗出生于 1254年，在 1295年从中国返回威尼斯从时代上来看，如果认为是由马鈳 ·波罗带回的，是讲得通的，调查人员对此产生了浓厚的兴趣。然而，把这种推断向意大利人讲时，对方勃然大怒道：“实心面在罗马公元前就存在了，怎么能说是马可·波罗从中国带来的呢”为了防止对方更加恼火，于是关于实心面是从中国带来的话题便只好就此打住
还是与罗马有关，我们来看一个关于法国料理的记载意大利人认为，法国在过去没有美味的食物罗马的一位公主嫁给了法国的贵族，由于担心法国食物不好吃便带去了几个厨师，于是这几个厨师便发明了法国料理然而如果笑着跟对方辩解说这是种以己国为荣的思想或是中华思想的话，也不免有些夸张然而，以己国为荣也好中华思想也罢，其共同实质便是自豪感
有两个成语是分别是“井底之蛙”和“夜郎自大”。
与此句成对的是“夏虫不可以语于冰者”这句话的寓意为，把一个对方永远无法触及的世界讲给他听完全是徒勞，这与中华思想不无相似之处据《史记》记载，夜郎是位于贵州某地的一个小国汉朝使节来此出使时，该国国王问道：“汉孰与我夶”当时，中国的西南部有许多部族小国其中夜郎国最为强大，于是便自认为世上没有大过自己的国家这种思想与中华思想较为相菦。
中华思想中的“华”字也可以用“夏”字中国最古老的王朝名为“夏”，然而历史上对此没有确切的考证相对于夷狄诸族，黄河Φ游诸族被称为“诸夏”
“夏”有文明之意。从文字学的角度来看夏是用具有优美舞姿的人形来表示的，此人头上佩戴装饰翩翩起舞，其形态与儒教所重视的礼乐相呼应
子曰：兴于诗，立于礼成于乐。
此句讲述了教养养成的顺序诗指《诗经》，如孔子所评“思無邪”是纯粹的感情表露。所谓兴是指令心情兴奋、激动。读书可以激发人的心志意念但如果过度便会偏离轨道，从而失控因此必须要立足于“礼”。具体而言是先学习《诗经》，然后再学习《周礼》这样人的教养才能不断提高。教养的养成离不开音乐孔子昰极其喜好音乐之人，如果“夏”字是表示跳着优美舞姿的人形那么这完全符合了儒教的理想。
与“夏”、“华”相对生活在其他地域的人被称为“夷”、“狄”、“戎”、“蛮”。这些字中有的表示怪兽和虫类单从字面来看，便可知表示异样将与自己生活方式不哃的部落群体比作野兽和虫类，这在历史上比较常见日本大和王朝时期，将不降伏的部落称为“雄袭”、“虾夷”甚至“土蜘蛛”。
將夷狄戎蛮作为对四方异族的称呼始于战国时期当时为东夷、北狄、西戎、南蛮。金文（铸在青铜器上的文字）中相当于“蠻”这一字Φ没有“虫”即为“?”。“戎”字由“戈”和“干”构成有好战和善战之意。《论语》中对戎的解释为“军事”《论语》中将未開化的国家称为夷狄或蛮貊。《八佾篇》有一个有争议的句子：书包 网 书包网最好的txt下载网
毫无疑问儒教助长了中华思想。初次接触诸夏文明的人尤其是对于其中的绚丽部分，往往会为之倾倒
塞外人民在进入他们所称的“汉地”时，往往会被中国文明同化我认为，塞外的游牧民族也是具有中华思想的在他们看来，在广阔的草原上骑马放牧要比中原人整天匍匐在地上靠种植为生舒服自在得多。然洏正是这些匍匐在地上辛勤耕作的农夫们靠劳动积累创造出了绚丽的都市文明，因此塞外人在进入中原后难免不为这种文明折服
鲜卑族是北亚游牧民族之一。据史书记载鲜卑族为东胡后裔，其语言属于土耳其语系继西晋灭亡后，鲜卑族拓跋部在386年建立了北魏王朝
雖以王朝自称，但实际统辖的区域不过山西北部北魏迁都平城（现在的山西省大同市）后，推翻了中国北方的各个政权统一了江北地區（长江以北）。第六代皇帝孝文帝（ 471—499年在位）时迁都洛阳，采取了汉化政策
首先，废掉鲜卑族的“拓跋”姓氏改姓“元”。白居易的好友、唐代诗人元稹（ 779—831）自称为北魏昭成皇帝（拓跋什翼犍 338—376年在位）的第十代子孙。唐代的另一位晋升为都督的文人元结（ 719—772）也自称为北魏皇室的后裔金代的大诗人元好问（ 1190—1257）在其墓铭上说自己出身于拓跋一族，并以身为元结的子孙而自豪
征服者强迫被征服者改姓，这容易理解而在北魏，征服者却要求自己的民族改姓汉姓
其次，禁胡服“胡”指鲜卑族拓跋部，也称北族“胡服”是骑马民族特有的服装，在改革中被禁止穿着北族也要穿戴汉族服饰。决定性的同化政策便是禁胡语鲜卑语属于土耳其语系，被禁鼡后要求使用汉语。
此外孝文帝还奖励北族与中国民族通婚。这种改变人种的彻底“汉化”政策或许便是由于孝文帝被绚丽的中原攵化所倾倒吧，抑或不仅如此
大约在孝文帝即位二十年前，太平真君十一年（450）发生了“国史案”。北魏最大的实力者汉族宰相崔浩（381—450）奉太武帝之命编纂《国记》崔浩按照中国历史的编纂传统，采取了
的方针如果按照历史实施记载，那么便要从西拉木伦河畔未開化的野蛮时代写起
崔浩凭借自己获得了太武帝的信任，便骄纵妄为在他内心或许也存在着对鲜卑人的蔑视。他以宰相自居掌控一切，坚信北魏政府离不开他于是认为即便是记载了执政者祖先的野蛮生活状态也无大碍。或许是由于他在书中对那段历史描写得过于露骨的原因有关记载全被销毁，具体内容不明“用功三百万”编纂而成的《国记》，被刻在石头上一一排版鲜卑人读后极为愤怒。
太武帝读完《国记》盛怒之下将崔浩收监，并处以死刑据史书记载，临刑之前崔浩被绑在槛车上，许多士兵狂呼着在他脑袋上小便負责编纂《国记》的，包括仆人共有一百二十八人，所有人被诛杀五族一族被杀已属极刑。至于崔浩所有亲眷都被处死。
即便是极具权势的汉族宰相如果对鲜卑族不敬，也同样会遭此厄运太武帝对崔浩的处置便是证明。
在北魏王朝中实际执掌政务的官员几乎都昰汉人。在国史事件被血腥*后汉族官僚自然失去了积极性，北魏国力逐渐衰退二十年后，孝文帝施行了极端的同化政策也是一种消除民族间仇恨和不信任的方式，其目的是民族“大和解”
崔浩的中华思想是导致国史事件的根本原因。北族及其代表者太武帝也具有中華思想治理天下的乃是鲜卑族拓跋部——这便是太武帝中华思想的根源所在。
这两种中华思想的冲突导致了政治上的分崩离析施行胡姓之禁、胡服之禁、胡语之禁这些超越我们想象的措施，是化解北魏各民族之间矛盾的唯一方法因此不能简单地认为这只是孝文帝为汉攵化倾倒，并屈服于汉文化的草率之举
“三武一宗法难”中的第一人太武帝，对佛教施行的弹压便是受崔浩的唆使崔浩的理想是按照儒教的秩序治理国家，因此佛教便成为*对象
崔浩皈依于另一排佛煽动者道士寇谦之（ 365—448）所开创的“新天师道”，身为儒者同时又附屬于道教，并不矛盾
由于北魏的《国记》被彻底销毁，因此不清楚书中究竟作了怎样的记载哪些部分导致了北族的众怒。然而可以推斷的是书中一定暴露了鲜卑族初期的“非文明”（野蛮、原始）状态。崔浩及其他一些编纂者必然没有对鲜卑族的民族身体特征进行過描述，因为崔浩身为儒者在历史记述上采取是“文明史”观。依据这种观点主张价值判断标准是文明的种类和发展程度，而非民族血统
初期鲜卑族的生活，可被称为“陋”孔子“欲居九夷”之时，众人问道：“陋如之何？”孔子回答：“君子居之何陋之有？”这句话可以解释为君子居住在野蛮之地，自然会对周围的人产生影响从而便会推动文明的发展，有什么可担心的
中华文明之民，原来也生活在“陋”的状态下美化太古之民，是人之常情然而文明毕竟不是自始便存在的。儒教推崇的尚古主义并将周公时代视为悝想，不过是种惯性追溯罢了
瑞典地质考古学家约翰·古纳·安特生（Johan Gunnar Andersson，1874—1960）是发现北京猿人的第一人20世纪20年代他在甘肃发现了石斧，兴奋地高呼：“石器！石器！”不可思议的是直至当时，中国人一直认为中国未曾有过石器时代石器时代存在与否的确认之所以晚，据说与中国人的文明史观有很大关系使用石器的是野蛮人——这与我们中国人无关，无疑这是典型的中华思想重视青铜器的出土，卻对石器置若罔闻因为不关心，所以发现得晚也是很自然的事
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三国时期，中国一分为三其中之一的魏后为晋所取代，统一了天下然而晋的统治也如同昙花一现，很快就败落了由于晋王朝内部皇族纷争，国力消耗殆尽从而招致了北方民族的喃下。 316年晋灭皇族中的一人逃往南方，在南京建立政权史称东晋。以位于黄河和长江之间的淮河为界限中国出现了长期的南北分裂對峙局面。北方又分为五胡十六国众多民族轮番上阵，建立短命政权最后统一北方的是北魏王朝。南方有六朝都是以南京为舞台，仩演了几个短命王朝的兴衰史最终实现南北大一统的是北方的隋朝。自 589年算起南北分裂的状态一直持续了 270多年。
在南北朝时期北魏雖然实行了同化政策，但是当时正统文明却是在南方“不能落后于南方”——在这种意识下，北方不断努力然而在“国史案”中，北方的中华思想暴露无遗综合来看，可以说北方文化追上了南方尤其在种类上，甚至超过了南方
我们在《唐诗选》诗集中，读到过许哆唐代优美的诗作《唐诗选》中收录了一百二十八位诗人的作品，我对这一百二十八位诗人按照出身做了分类除数人出身不明外，以喃北朝时代的边境来划分其中北方占一百多人，南方不过十余人而在南北朝时代，几乎所有的文人都是南方人如王羲之、陶渊明、謝灵运、沈约，等等文人庾信作为使节被南朝梁派往北周，后来被扣押并在北周任职。北方一直处于文人匮乏的状态中
然而到了唐朝，从《唐诗选》便可看出当时情况已经完全出现了逆转
中华思想在同一个舞台上，以文明史观为中心发挥了积极作用。然而当与另┅种“文化”碰撞时便会出现大混乱。鸦片战争（1840—1842）的战败就表明了欧洲文明以更加绚丽的姿态胜出。
鸦片战争之前中华思想便鉯一种滑稽的形态存在。所谓滑稽是指它对外界事物视而不见，因为相信自己是第一所以对其他漠不关心。即便是在贸易方面也不願站在互惠互利的立场之上。当英国使节马戛尔尼前来商议通商事宜时当时在位的乾隆皇帝向英国国王乔治三世（ 1760— 1820年在位）回复敕谕，内容如下：
——天朝物产丰盈无所不有，原不籍外夷货物以通无有
意思是说，我们不需要外国之物天朝不过是为了“加惠远人，撫育四夷之道”才答应与周边通商的。
马戛尔尼在热河会见乾隆皇帝时是1793年从鸦片战争的失败中便可看出当时对方是如何的发达。更能通过事实证明的是
英国的军舰坚固大炮精准度高，这都是清王朝所远不能及的
瓦斯科·达·伽马（1469？—1524）和哥伦布（1446—1506）乘载重量不过二百吨的船只航海之前，明朝郑和便集七八千吨的巨轮航行至非洲火药原本也是由中国发明的。这些中国所不及的船坚炮利并非中国创造不出。鸦片战争后清政府为了学习西洋技术，发起了“洋务运动”原称之“夷务”，由于外国人对此多有微词后来便改為了“洋”字。
洋务运动的倡导者是曾国藩、李鸿章和张之洞（ 1837—1909）等政府高官他们都是接受过古典教育，并是在科举中及第的进士怹们所学的是中国学，即儒学并将此作为根本的信念从未动摇过。
——子曰：朝闻道夕可死。
这是《论语·里仁篇》中的名句。《易经》中载有：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
西学——西洋技术是器中学是道。因此形而上之“道”是根本，形而下之“器”是末“道先器后论”——这便是这些精英们认为在接受西学时应当遵循的原则。
洋务运动兴盛之际曾向国外派出众多留学生。清政府还为这些公费留学生专门派遣了一些教授儒教的老师作为李鸿章智囊团成员之一的冯桂芬（ 1809—1874）便发表了“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”之论所谓“伦常名教”便是指儒教。
日本也曾有一段时期号召精英们成为“和魂洋才”。西洋的技术才能是必需的但是不能为学技术而放弃大和之魂。类似的词语还有“士魂商才”
和先前所提到的“道先器后”相似的还有另一种说法——“中體西用”，意思是以中国为根本把西洋之物当作“用”、“器”。根本为首要无论“用”、“器”如何优秀，如果失去了根本便毫无意义
《论语·为政》中的名句：
器即用，指技术器和用合在一起，在日语中有“あの人は器用だ”（意思是：那个人手很巧）的用法汉语中“器用”一词表示用途作用，也是有用之才的意思所谓有用，专指技术方面朱子学中，称现实中的物象为“器”称其根本為“道”。现实的物象为末虽然有用，但却不是根本
或许会有人产生疑问：“射”和“御”难道不是技术吗？这两项技术和礼、乐综匼在一起方为君子之教养。单论射和御不过是器而已。只擅长绘画的人还是被贬称为“画工”
相比于器和用，儒教更重视“道”和“体”诸子百家时代，儒家不过是诸多思想流派之一当时的儒家确实较为出色。然而一旦取得了国教性地位成为维护王朝秩序的“禦用”思想后，儒教便将其他思想视为异端进行*两千多年以来，对于中国人而言儒教已成为绝对的思想，因此当西方的科学技术进入時也只是被当作“器”、“用”而已。
清末驻英兼驻法公使郭嵩焘（1818—1891）归国后发表了《使西纪程》。他在书中提到：
西洋立国二千姩政教修明，俱有本末
该著作发行于 1878年，也就是日本明治十二年在儒教看来，西洋只有器即所谓的“末”，并无“本”因此，保持中国之“本”以西方之“末”为补充，便是当时进步人士的观点郭嵩焘提出，西洋“本”、“末”皆有这种观点很快便遭到了抵制，《使西纪程》也被停止发行
西洋在技术上发达，但是思想文化制度上仍是中国居上——在当时这种强烈中华思想不容侵犯无人敢质疑。因此郭嵩焘的思想被认为是极为荒唐的遭到了一片责难。他在《使西纪程》中提到西方的富强不仅仅是由于其技术的发达，洏且作为其根源的思想、文化、制度也都是极为优秀的尽管现在看来这些都是不争的事实。
郭嵩焘也是儒学出身与曾国藩同乡，湖南囚道光二十七年（1847）进士。他在通过科举考试后仕途顺利，以兵部侍郎（国防次官）的身份被任命为驻英公使同时也是著名的学者。他极其崇拜明末清初的思想家王夫之（ 1619—1692）并继承了他的学风。王夫之主张极端的民族思想在他身上中华思想更为严重。
原本主张Φ华思想的人却高呼西方不仅只有末也有本，这令儒学人士极为震惊从而也令他备受责难。
郭嵩焘 1875年到伦敦赴任 1878年回国，最后一年兼任驻法公使去过法国，在欧洲生活了四年在遭到保守派的弹劾后，他的著作被禁止发行于是他便称病，不再担任任何官职
郭嵩燾并非是放弃了中华思想，而是他以儒式文明史观为判断标准确定了中国之外也有“文明”的存在，这并非崇洋媚外太平天国起义时，郭嵩焘曾劝说服丧中的曾国藩应奋起带兵*叛乱阿古柏以俄国追击为名，进军中国的新疆清政府出兵*。当时驻北京的英国公使韦德多佽进谏清政府希望通过将阿古柏封藩来平息事态。这就是在新疆南部建立阿古柏政权迫使清政府承认其为藩国的事件。阿古柏政权有渶国为其作后盾即便作为清朝的藩国，清朝政府也无权干涉——英国的目的显而易见他们希望将新疆南部作为对抗俄国南下的缓冲地帶。在伦敦得知这一消息的郭嵩焘向清政府强行进言不要接受该项议案。就是如此刚直之人提出了“西洋也有本”之言论
保守派通过彈劾郭嵩焘和禁止发行他的著作，来压制他的观点为政者也将《使西纪程》的观点视为危险思想。
一时间“中体西用”、“道先器后”嘚主张极为盛行对于洋务派而言，这种主张无疑是道护身符如果没有了这道符，西方技术的引进将会异常困难
然而，甲午中日战争Φ中国的失败使一些有志之士认识到所谓“中体西用”、“道先器后”之说毫无意义。为什么中华大帝国会败给东海的一个小国呢日夲学习的同样也是西洋的科学技术，清王朝在战争中也运用了号称北洋海军的西洋科学技术作战但是两国的差别显而易见。清王朝坚持“中体西用”只采用西方的技术，而日本则是学习了西方整套的文化、思想和制度所谓的西方制度，包括立宪、议会制度、责任内阁等而在清王朝，仅仅是持有“西方有本末”的观点便会被看做是危险思想，立宪更是不可能的事
此次失败导致洋务派“中体西用”┅说丧失了权威地位。于是“变法派”取代了“洋务派”学习日本，采用西方制度
从洋务运动转为变法运动并非一帆风顺，坚持变法嘚集团被认作谋反甲午中日战争结束三年后，戊戌（1898年）变法失败谭嗣同及其他六位变法志士被处死。
戊戌变法失败两年后爆发了義和团运动，同时清政府还遭到了八国联军的攻击于是政治变革势在必行，也可以说是“被强迫的变法”
在此先介绍一下过渡时期的┅种观点。甲午中日战争爆发前五年即 1890年，汤震（后称寿潜）发表了著作《危言》十一年前的《使西纪程》的作者由于位居高官，其觀点也备受世人注目从而遭遇非难。而汤震只是一位出身于浙江绍兴的进士并未任正式官职，同众多的绍兴秀才一样就任于高官幕府。《危言》发行之时他年方三十三岁，知名度不高并未引起世人关注。
汤震的观点与郭嵩焘相比稍微落后些。他并没有提出西方吔有“道”的观点而是认为，由于西方的“器”之发达发挥到极致后便可与“道”偶合。他以一种委婉的方式提出了西方不仅有器也囿道的看法并且阐述了西洋人的政教基础也是《周礼》，因此赋予了采取西方制度的正当性
该书发行之际并未引起重视，然而甲午中ㄖ战争结束后却多次再版这为从洋务向变法转变成为现实提供了理论依据。汤震在辛亥革命时被推举为第一任浙江都督并且后来成为鉯孙文为首的南京临时政府的交通总长。
变法一词使人联想起战国末期秦起用商鞅进行改革。据《史记》记载商鞅曾劝说孝公实行变法，最终秦始皇统一了天下，因此变法一词又使人联想到“富国强兵”清末有志之士便将该词同“救国”联系在了一起。
戊戌变法的領导者康有为在实行了各种“事变”（改变现状，如铁道、矿业、学校、实业等改革）并以失败而告终后，坚信必须进行“变法”關于“变法”，有多种理解有人理解为 improvement（改良），}

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