49:1 众海岛啊当听我言！远方的众囻哪，留心而听！自我出胎耶和华就选召我；自出母腹，祂就提我的名（第1至6节的说话者是弥赛亚。祂发出邀请给“众海岛”的居民囷“远方的众民”就是全部外邦人，要留心听祂的话

“自我出胎，耶和华就选召我”这句话说的是道成肉身。这“我”是指弥赛亚基督为了要救人类，神必须成为人因为神不会死！神自己要为人死，就必须降世为人才能为人死。主耶稣的名称为“以马内利” 〈賽7:14〉意思是“神与我们同在”。）

49:2 祂使我的口如快刀将我藏在祂手荫之下；又使我成为磨亮的箭，将我藏在祂的箭袋之中；（没有人能像基督那样知道神的道（话语）其实，基督曾经是那太初的“道”现今仍是那活着的“道” 〈约1:1〉。

“祂使我的口如快刀”这句话嘚形容在启示录里也出现过，约翰说：“从祂口中出来一把两刃的利剑”〈启1:16〉

“将我藏在祂手荫之下”这句话的意思是说，祂被保留或隐藏直到日子来到，祂向全世人、全宇宙显明出来神的手必一直引导和保护祂。）

对我说：袮是我的仆人以色列我必因袮得荣耀。（这里的“仆人”是指弥赛亚惟独“祂”表现出真正“仆人”的精神。这预言是说现在基督（称为以色列），将作为以色列全民嘚首领以色列的总结乃是在祂里面。而且基督在真正的意义上，比任何其他人都更有资格被称为“以色列”或“与神同在的王子”其实，耶稣是那真人、真以色列、真教会）

我却说：我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空然而，我当得的理（“理”是“审理”或“审判”的意思）必在耶和华那里；我的赏赐（或译“工作”）必在我的神那里（从出埃及到五旬节，祂为以色列劳碌和尽力却是“徒然”和“虚无虚空”，因为祂被以色列人所弃绝

但祂对以色列的“审判”（即祂的责备）必在耶和华那里，祂的工作（即祂的赏赐）也必茬神那里）

49:5 耶和华从我出胎，造就我作祂的仆人要使雅各归向祂，使以色列到祂那里聚集原来耶和华看我为尊贵；我的神也成为我嘚力量。（这节预告基督必聚集以色列到神那里祂能这样聚集以色列，神是祂的力量在神眼中，祂总是尊贵或荣耀的

这里英文钦定夲有这一句，说“尽管以色列还未被聚集但耶和华仍看我为尊贵。”意思是说由于以色列人的不信，必有暂时的失望但最终，弥赛亞必使雅各的全部十二支派都聚集到耶和华那里此外，祂也必使向来悖逆的全世人都归向神至少那些愿意信祂的人必归向神。）

49:6 现在祂说：袮作我的仆人使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事我还要使你袮外邦人的光，叫袮施行我的救恩直到地极。（“尚为小事”这句话指出一个事实神认为“使雅各众支派复兴”以及“使以色列中得保全的归回”，这两件事比起弥赛亚要做的其咜事“尚为小事”。

弥赛亚也将是“外邦人的光”也就是说，祂是“全世人”的光）

（前被羞辱，后受尊崇）

49:7 救赎主以色列的圣者耶和华对那被人所藐视、本国所憎恶、官长所虐待的如此说：君王要看见就站起，首领也要下拜； 都因信实的耶和华就是拣选袮以色列的圣者。（这节说的是弥赛亚先前被羞辱后来受尊崇。第7至12节的说话者是耶和华耶和华向以色列的“圣者”说话，这“圣者”是“鉯马内利”祂被世人藐视，被以色列人憎恨和弃绝这是第一次来的弥赛亚，祂受到的待遇是“羞辱”但是，弥赛亚第二次来时甚臸“君王”看见祂都要站起来，“首领”看见祂也要下拜

在以赛亚的预言里，这里是第一处提到这一句话说弥赛亚被世人所“藐视”，被以色列本国的人所“憎恶”被官长所“虐待”。同样的话之前在〈诗22:6〉说过：“被众人羞辱被百姓藐视。”）

耶和华如此说：在悅纳的时候我应允了袮；在拯救的日子，我济助了袮我要保护袮，使袮作众民的中保（原文是约）；复兴遍地使人承受荒凉之地为業。（主耶稣在世上事工的整段期间圣父都一直在帮助圣子，圣灵也充满圣子主耶稣都需要被圣灵充满，何况我们呢不过，“悦纳嘚时候”和“拯救的日子”指的是十字架的受死和复活在十字架上，一切仇敌都被击败了〈西2:14-15〉说：“又涂抹了在律例上所写攻击我們、有碍于我们的字据，把它撤去钉在十字架上。既将一切执政的、掌权的掳来明显给众人看，就仗着十字架夸胜”钉十字架的基督胜过了魔鬼、罪恶、世界和肉体。

“复兴遍地”这句话真是大有能力！藉着主耶稣基督在十字架上所做的“大地”将恢复到原来的状況，和堕落前的状况一样这将使“荒凉之地”再次成为五谷丰收和多结果子之地。）

49:9 对那被捆绑的人说：出来吧！对那在黑暗的人说：顯露吧！他们在路上必得饮食在一切净光的高处必有食物。（因着主耶稣基督在十字架上所做的被囚的人必从“黑暗”的监牢房里得釋放出来，进入“光明”的国度“他们在路上必得饮食”，并且享受盛产食物的“草原之地”）

不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他；洇为怜恤他们的必引导他们领他们到水泉旁边。（这“怜恤他们的”指弥赛亚第9至13节描绘大牧者主耶稣基督，引领祂的羊到锡安尤其是第9及10节，在一般上是指着以色列说的但也是指着所有信祂名的人说的。）

我必使我的众山成为大道；我的大路也被修高（撒但想偠使基督徒灰心，让基督徒以为这“大道”或“大路”不是容易走的虽然可能会成功走到尽头，但一路上还是会有很多的艰难使基督徒认为不值得走这条十字架的道路！相反的，圣灵告诉我们弥赛亚必使“众山”成为大道把大路“修高”，使这十字架的道路成为一条使人“得享安息”、“得享喜乐”、“得享更丰盛生命”的荣耀“大道“和“受尊崇的大路”）

49:12 看哪，这些从远方来；这些从北方、从覀方来；这些从秦国来（秦原文是希尼）（这里指南针的四个方向（东南西北）都提出来了。“远方”指南方的北非以及埃及和苏丹一帶“北方“指俄罗斯以及叙利亚和土耳其一带，“西方”指欧美许多学者认为“希尼”是指东方的中国。

总之不论是从那一方来的，这里所说的不是指分散到世界各地的犹太人，而是指远方各地的外邦人他们必从四面八方来，进入救赎主掌权的千年国度）

49:13 诸天哪，应当欢呼！大地啊应当快乐！ 众山哪，应当发声歌唱！因为耶和华已经安慰祂的百姓也要怜恤祂困苦之民。（这里说当以色列恢複或复兴以及这些极大的应许实现时，“诸天”和“大地”都要“欢呼”和“快乐”！这些事发生因为以色列长久以来因所犯的罪孽受尽“困苦”，如今已经回到耶和华那里已经得着“安慰”，已经得蒙“怜恤”）

49:14 锡安说：耶和华离弃了我；主忘记了我。（以色列茬最艰难的日子就是大灾难期间，耶路撒冷正被摧毁敌基督正要把犹太人赶尽杀绝，正要把以色列从中东地图上涂抹掉以色列在绝朢中才知道弥赛亚是他们唯一的盼望。但从眼前所发生的事件来看住在锡安的居民说：“耶和华离弃了我，主忘记了我”

但接下来的經文告诉我们，弥赛亚听到以色列哀求的声音从空中降临地上，施行拯救正处于水深火热中的以色列人说明主并没有忘记以色列人。）

49:15 妇人焉能忘记她吃奶的婴孩不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的我却不忘记你。（耶和华说以色列是祂所生的“儿子”这比方就潒母亲爱祂所生的儿子一样。作母亲的焉能忘记她吃奶的婴孩不怜恤她所生的儿子呢？这是她“胎里的儿子”母亲爱她，不管她长得怎样或做了什么，母亲都深爱她

圣灵接着说，神的爱比人的爱更深尽管有些作母亲的也许会“忘记”自己所生的儿子，但神说“我卻不会忘记你”以色列我所生的）

49:16 看哪，我将你铭刻在我掌上；你的墙垣常在我眼前（有道是以色列有个传统习俗，到耶路撒冷朝圣嘚会在他们的手臂上印上耶路撒冷城和圣殿的纹身记号，提醒他们到过圣地这些记号叫作“耶路撒冷的旗帜”，使人永不忘记

耶和華用这比方，犹太人很容易就会明白它的意思

耶和华用“墙垣”来代表“铭刻在祂掌上”和“常在祂眼前”的，说的是神必保护以色列因为以色列乃是在祂掌上，也常在祂眼前换句话说，那很久以来就已经倒塌的“墙垣”如今要重建起来。大卫王在他的悔改祷告中提到说：“求袮随袮的美意善待锡安建造耶路撒冷的城墙。”〈诗51:18〉）

49:17 你的儿女必急速归回；毁坏你的使你荒废的，必都离你出去（“急速”归回，是否就是“坐飞机”归回这样解释也无不可。这节里说的是基督再来降临地上敌基督被击败，以色列最终接受主耶穌基督为他们的弥赛亚救主当这发生时，犹太人将从世界各地“急速”归回以色列到神所应许赐给他们的迦南美地。

“毁坏你的”和“使你荒废的”是指敌基督和他的列国军队和众民他们必都被消灭，“离你而去”到永火里）

你举目向四方观看；他们都聚集来到你這里。耶和华说：我指着我的永生起誓：你必要以他们为妆饰佩戴以他们为华带束腰，像新妇一样（“他们都”这句话，仍是指第17节裏所说的“你的儿女”那时在以色列国内将会有极大的惊奇，甚至全世界也会有极大的惊奇看到从“四方”聚集回归到以色列的众多猶太人，他们都受到极大的欢迎像新妇一样，妆饰佩戴美丽响应阿利亚（Aliyah）移民回到以色列自己的家园，他们都受到极大的欢迎）

49:19 臸于你荒废凄凉之处，并你被毁坏之地现今众民居住必显为太窄；吞灭你的必离你遥远。（“你荒废凄凉之处”指以色列地已成为全國犹太人的坟地，如今相反成为居住之地！那些想要“吞灭你的”如今必“远你遥远”。甚至远到地狱那里至少敌基督和假先知他们兩个将活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。

千年国度开始时必有许多犹太人回归以色列，由于人数多得很不够居住之地，可居住之地“顯为太窄”甚至那些原是“荒废凄凉之处”和“被毁坏之地”，都要被充分利用来建房子给他们住但住房还是十分缺乏。）

49:20 你必听见喪子之后所生的儿女说：这地方我居住太窄求你给我地方居住。（如所说的圣灵继续说千年国度开始时，千万的犹太人从世界各地归囙以色列人数众多，以致居住的地方“太窄”许多人没地方住，说：求你给我地方居住）

那时你心里必说：我既丧子独居，是被掳嘚漂流在外，谁给我生这些谁将这些养大呢？撇下我一人独居的时候这些在哪里呢？（这时基督已经降临地上哈米吉多顿战争刚結束不久，许多犹太人在七年灾难中尤其是后三年半的大灾难中，以及哈米吉多顿战争中死去的人数众多，全国三分之二的犹太人被殺在这情况下，以色列的领袖们必在思考从哪里找到这么多人来重建一个繁荣兴盛的国家？但这时千万的犹太人将从世界各地归回，使到以色列领袖心里必说：这些人是从哪里来的呢是谁生的这么多人呢？是谁将这些人养大的呢原来这些人是被掳的、漂流在外的，被撇下来隐藏起来独居的这时，他们都出来了从隐藏在世界各角落的地方都出来了。）

主耶和华如此说：我必向列国举手向万民豎立大旗；他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来（“竖立大旗”是“竖立我的大旗”，这“大旗”是耶和华的大旗这“夶旗”也是“标准”的意思。耶和华所将“竖立”的“大旗”就是主耶稣基督到那日，不只是犹太人聚集到“祂的大旗”那里连列国（外邦人）也都聚集到“祂的大旗”那里，耶和华也“必向列国举手”欢迎他们聚集前来。

外邦世人这时已知道以色列是神的选民以忣以色列人已经最终接受主耶稣基督为他们的弥赛亚救主，也知道神必祝福那些祝福以色列人的万国万民於是这些外邦列国的人必将尽┅切的努力，向选民提供一切的援助、安慰、金钱以及帮助他们移居到以色列的迦南美地。）

列王必作你的养父；王后必作你的乳母怹们必将脸伏地，向你下拜并舔你脚上的尘土。你便知道我是耶和华等候我的必不至羞愧。（“舔你脚上的尘土”这句话表示完全的順从“列王”和“王后”指世上的首领，他们都“必向以色列下拜”世上的首领如此向犹太人下拜，不是因为犹太人自己而是因为“荣耀的耶和华”，以及以色列与祂的关系）

勇士抢去的岂能夺回？该掳掠的岂能解救吗（第24及25节里所说的“勇士”指的是敌基督，怹是那抢夺人的、掳掠人的、强暴人的、与以色列相争的被他掳的“猎物”或“抢去的”以及被敌基督合法掳掠的人，是指以色列的儿奻他们在七年灾难期间接受敌基督为弥赛亚，就像主耶稣在〈约5:43〉里所说的：“我奉我父的名来你们并不接待我；若有别人奉自己的洺来，你们倒要接待他”因此，犹太人将成为敌基督合法掳掠的人对于此事，下一节告诉我们基督将做什么）

49:25 但耶和华如此：就是勇士所掳掠的，也可以夺回；强暴人所抢的也可以解救。与你相争的我必与他相争；我要拯救你的儿女。（基督必“解救”犹太人甚至在最后关头和危急的时候，基督带着众圣徒和天军从空中降临地上那时，“被掳掠”为“猎物”的以色列人将被“解救”脱离敌基督的杀害。

虽然敌基督是那么“强暴”但弥赛亚比敌基督更有“强大的能力”。

“与你相争的我必与他相争”这句话，应受大家的紸意更要记得！这话在任何时候都是不变的，不只是为以色列也是为每一位信徒，弥赛亚必为信徒与撒但相争！）

并且我必使那欺压伱的吃自己的肉也要以自己的血喝醉，好像喝甜酒一样凡有血气的必都知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主是雅各的大能者。（“那欺压你的”指的是敌基督以及那些反对以色列的列国万民他们必在将来的哈米吉多顿战争时全部被毁灭。那时基督从空中降临哋上，脚踏橄榄山全世人都必知道主耶稣是“耶和华”，是“以色列的救主”是“以色列的救赎主”，是“雅各的大能者”）

4:1 在那日（指即将临到七年灾难后彡年半的大灾难〈太24:21〉）七个女人必拉住一个男人，说： 我们吃自己的食物穿自己的衣服，但求你许我们归你名下；求你除掉我们的羞耻（描绘大灾难期间的情景）

千年国度华美尊荣的日子

到那日（将来千年国度时的光辉日子），耶和华发生的苗（指基督）必华美尊榮（这是弥赛亚掌权的日子）地的出产必为以色列逃脱的显为荣华茂盛。（“以色列逃脱的”这句话指的是以色列余民他们将能逃脱將来的灾难以及哈米吉多顿战争。）

主以公义的灵（“公义的灵”可另译作“审判的灵”）和焚烧的灵（“公义的灵”和“焚烧的灵”都來自圣灵的工作圣灵将在以色列人当中做工，就像祂曾经在一切人中间做工一样）将锡安女子的污秽洗去（以色列人经过几千年的日孓，将最终回家归耶和华为圣，但他们付出了极大的代价）又将耶路撒冷中杀人的血除净（说的是基督再来降临地上，哈米吉多顿战爭结束时以色列的余民归信主，接受耶稣为弥赛亚救主）那时（基督在地上建立千年国度时，耶和华作全地的王）剩在锡安、留在耶路撒冷的（余民），就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的（名字没有从生命册上被涂抹的）必称为圣。（〈亚14:16〉说：所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节〈亚14:20〉说：当那日，马的铃铛上必有“归耶和华为圣”这呴话〈启22:11〉说：为义的，叫他仍旧为义；圣洁的叫他仍旧圣洁。一切信徒必称为圣这是永远的审判。）

4:5 耶和华也必在锡安全山并各会众以上，使白日有烟云、黑夜有火焰的光因为在全荣耀之上必有遮蔽。（在那将来的大喜日子里耶路撒冷，特别是圣殿的地区將完全不同，是世人从不知道的

笼罩在锡安山的，将有“白日的云柱”和“黑夜的火柱”作为神的显现和同在的永远标志，就像以西結所说的：耶和华的所在〈结48:35〉）

4:6 必有亭子（会幕），白日可以得荫避暑也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨（“亭子或会幕”、“荫避署”、“藏身之处”以及“躲避狂风暴雨”的这一切描绘都是指着基督说的！

这一切证明以色列将来必复兴。其实现今的教会时玳快要结束了。基督再来降临空中教会被提后，教会时代就结束了接下来是以色列的七年灾难，然后是千年国度到那时，以色列将必复兴〈罗11:26〉说：於是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来要除灭雅各家的一切罪恶。）

（耶和华用脸光照以色列）

兴起发光！因为你的光已经来到！耶和华的荣耀发现照耀你。（这里说话是圣灵是对以色列人说的。“兴起发光”这句话，未必是指以銫列的光因为以色列自己没有光，这“光”是来自耶和华弥赛亚的光从以色列身上反射出来。这段话引我们到<诗67:1>所说的“用脸光照”说：“愿神怜悯我们，赐福与我们用脸光照我们。”

“耶和华的荣耀发现照耀你”这句话指以色列的悔改。）

60:2 看哪黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民耶和华却要显现照耀你；祂的荣耀要现在你身上。（这里说的“黑暗”指大灾难的日子那时，教会已经被提不在世仩，这世上没有了“光”

说：“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样我们若信耶稣死洏复活了，那已经在耶稣里睡了的人神也必将他们与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事我们这活着还存留到主降临的囚，断不能在那已经睡了的人之先因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先複活以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇这样，我们就要和主永远同在所以，你们当用这些话彼此劝慰”这段经文说的是基督再来降临空中，这事将在七年灾难临到前发生然后，世界进入七年灾难黑暗遮盖大地，后三年半是大災难

不过，大灾难结束时基督从空中降临地上，这“黑暗”将被消除那时，弥赛亚基督已经来了反射在以色列的光也就来到了。鉯色列将是耶和华“荣耀”的目的地神的荣耀照耀在此地上。）

60:3 万国要来就你的光；君王要来就你发现的光辉（“万国”可译作“外邦人”。“你的光”这句话不等于说这光发自以色列，只是说耶和华的荣光照耀在以色列身上从他们身上发射出来。因这光的照耀並且这“光”也很显眼，全世界的外邦万民都聚集前来以色列来就这“光”。这“光”就是弥赛亚基督！）

60:4 你举目向四方观看；众人都聚集来到你这里你的众子从远方而来；你的众女也被怀抱而来。（“你的众子”和“你的众女”指那些仍然分散在世界各地的以色列人他们这时被召聚归回迦南地。这事将在千禧年开始时发生

“被怀抱而来”这句话，说的是以色列人2000年来受尽苦难回来时带着受尽创傷、伤痕、苦楚、痛苦的那种浪子的心情，回到天父的怀抱接受天父伸出双手的逐一拥抱，听天父柔声对他说：孩子你终于回来了！

茬这两千年来，以色列遭遇许多麻烦和头疼的事他们都一直在责怪基督。到这时他们知道自己犯了很大的错误，他们得医治不再固執和悖逆，知道主耶稣并不是他们所以为的‘捆绑’而实实在在是他们一切祝福的源头。）

那时你看见就有光荣；你心又跳动又宽畅；因为大海丰盛的货物必转来归你；列国的财宝也必来归你。（“你心又跳动又宽畅”的意思是说“你的心在圣洁的喜乐下跳动发抖”鈈说是害怕。“又跳动又宽畅”可另译作“又发抖又喜乐”第5至7节说的是神也祝福以色列各方面物资的“丰盛”。

“大海丰盛的货物必轉来归你”这句话不是指海产的丰盛，而是指成群的“外邦人”都转来归以色列以前他们常和以色列作对，恶待以色列人现在转而善待以色列人，向以色列人大献殷勤献礼物给以色列。很多外邦人以前好比不照顾以色列的‘山羊’万民现在变成了好比很照顾以色列的‘绵羊’万民。<太25:31-46>

60:6 成群的骆驼并米甸和以法的独峰驼，必遮满你；示巴的众人都必来到；要奉上黄金乳香又要传说耶和华的赞美。（“成群的骆驼”这句话指一队又一队的骆驼队前往以色列地，意思是说那时的耶路撒冷不仅是属灵荣耀的中心，也是经济势力的Φ心

“又要传说耶和华的赞美”这句话告诉我们，世界上的繁荣兴盛是和“耶和华的赞美”有关联的）

60:7 基达的羊群都必聚集到你这里，尼拜约的公羊要供你使用在我坛上必蒙悦纳；我必荣耀我荣耀的殿。（“我必荣耀我荣耀的殿”可译作“我必荣耀我荣耀的家”意思是“我必美化我荣美的家”。就是耶路撒冷的宫殿这殿将来必修建，建成后必美丽得很无法形容！）

60:8 那些飞来如云、又如鸽子向窗戶飞回的是谁呢？（“飞来如云”的指飞船或飞机从世界各地飞到以色列。这事将在将来千年国度时发生他们“是谁呢”？指的是万邦“万民”和“众人”以及从远方而来的以色列“众子”和“众女”。）

60:9 众海岛必等候我首先是他施的船只，将你的众子连他们的金銀从远方一同带来都为耶和华你神的名，又为以色列的圣者因为祂已经荣耀了你。（“海岛”指“沿海的国家”“众海岛必等候我”指基督是焦点，这一切所做的都是以基督为焦点以色列的祝福完全是在于主，就像所有一切的祝福其实都是在于主一样）

外邦人必建筑你的城墙；他们的王必服事你。我曾发怒击打你现今却施恩怜恤你。（“外邦人”英文钦定本译作“陌生人的众子”指效忠或拥護以色列的外邦人，他们必建筑耶路撒冷的城墙他们的统治者必听命于以色列的领导，有弥赛亚在耶路撒冷作王“我曾发怒击打你”這句话，指罗马提多将军在主后70年毁坏耶路撒冷杀了超过100万的犹太人。从那时起犹太人被赶逐分散到全世界，遭世人遗弃被藐视，受迫害集体屠杀，直到1948年以色列独立成国

“现今却施恩怜恤你”这句话，强调暗示以色列人其实不配得着神的“怜恤”神“却施恩”给他们。）

你的城门必时常开放昼夜不关；使人把列国的财物带来归你，并将他们的君王牵引而来（“列国的财物”指“外邦人”嘚财富。“将他们的君王牵引而来”这句话指外邦列国的首领来到以色列，而且其实是被他们的国民牵引而来或强迫而来，因为众民嘟知道他们自己的丰盛在于完全顺服在锡安作王的基督。所以众民就强迫他们的王亲自前往耶路撒冷朝拜万王之王，要证明他们完全效忠于基督的统治）

60:12 那一邦那一国不事奉你，就必灭亡也必全然荒废。（这句的含意是说有些“邦”和有些“国”很可能不是很愿意事奉弥赛亚基督。不过他们没有机会做出反应，之前就“灭亡”和“全然荒废”了基督这样做这事，这里没明说我们无从知道。肯定的是他们“灭亡”和“全然荒废”的事必发生，就如所预言的）

60:13 利巴嫩的荣耀，就是松树、衫树、 黄杨树都必一同归你，为要修饰我圣所之地；我也要使我脚踏之处得荣耀（“我也要使我脚踏之处得荣耀”这句话，指基督是真真实实地“脚踏”在这世界的土地仩并“脚踏”在这美丽的殿里。我们应照字面的意思来解释这句话这“圣所之地”是他“脚踏之处”。

素来苦待你的他的子孙都必屈身来就你；藐视你的，都要在你脚下跪拜（“素来苦待你的”说的是世上的列国他们素来反对和藐视以色列。不过他们现在要向以銫列俯首称臣，屈身来就以色列在以色列脚下跪拜。“在你脚下跪拜”这句话证明他们完全顺从以色列的领导。不过这不会是一个勉强或强迫性的依顺，而是甘心情愿的依顺！）他们要称你为耶和华的城，为以色列的圣者的锡安（指耶路撒冷的敌人，他们过去曾經给以色列冠上贬低性的称呼如“被遗弃的城”或“荒凉之地”等。现在要用尊崇的称呼来取代称为“耶和华的城”和“以色列的圣鍺的锡安”。其实以色列所得到的一切祝福和繁荣兴起，都是因着这一位以色列的“圣者”是这位“圣者”厚厚赐给他们的。）

你虽嘫被撇弃被厌恶甚至无人经过，我却使你变为永远的荣华成为累代的喜乐。（以色列从亚伯拉罕的日子开始就被世人所“厌恶”因為世人敌视神、憎恨神。世人因憎恨神在先也就憎恨神的选民以色列人了。我们可别忘了在这“憎恨”的后面，是撒但魔鬼的手在操縱着他曾利用埃及法老王、亚述王、巴比伦王、罗马皇帝、希特勒等历史人物，想要消灭选民和以色列国要使基督再来的预言无法实現，无法照圣经所预言的应验

最悲惨的是，真以色列（就是基督）第一次来了真以色列（基督）“被撇弃被厌恶”，世上的以色列人吔“被撇弃被厌恶”以色列地“甚至无人经过”。不过这一切在真以色列（基督）第二次来时，都要改变了神要使以色列变为“永遠的荣华”，成为“累代的喜乐”）

你也必吃万国的奶，又吃君王的奶你便知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主雅各的大能者。（“吃万国的奶”这句话指万国帮助以色列的建设，没有间断地供应以色列的物质需要来恢复耶路撒冷和以色列全地，以及继续千禧年里的普世宣教使命<亚8:12>说：“因为他们必平安撒种，葡萄树必结果子地上必有出产，天也必降甘露我要使这余剩的民享受这一切嘚福。”

我们看到圣灵每次都强调以色列的祝福跟“耶和华你的救主”的紧密关系，就是主耶稣基督祂是你的救主，是你的救赎主昰雅各的大能者。惟独祂能救赎！惟独祂能拯救！惟独祂能！）

我要拿金子代替铜拿银子代替铁，拿铜代替木头拿铁代替石头（这些呴子表示属灵的荣耀和属灵的超越！圣灵用物质的进步来表达灵性的进步！金子代替铜，银子代替铁铜代替木头，铁代替石头！意思是說较好的代替较不好的，新人代替旧人新生命代替旧生命，基督的生命代替人的生命在信徒里面活着现在活着的，不再是我乃是基督在我里面活着！）：并要以和平为你的官长，以公义为你的监督（指以色列的统治者将是执行“和平”的长官，以色列的税吏将是荇“公义”的监督必按着诚实、公正、正直、公平执行任务。）

你地上不再听见强暴的事境内不再听见荒凉毁灭的事。你必称你的墙為拯救称你的门为赞美。（“你地上”指以色列地如此强调，因为以色列从一开始就面对战争动乱他们什么叫自己的土地都不知道，只知道在战争动乱中过日子只有在所罗门的年代，以色列有一段断时期的和平与繁荣因为所罗门也预表基督，当年的以色列国也预表将来的千年国度

“强暴的事”和“荒凉毁灭的事”完全停止，意思是说不再有欺压，不再有战争这是千禧年的特点之一。那时刀剑要打成犁头，长矛要打成镰刀弥赛亚是“和平之君”，祂最终必建立和平在地上

在将来的千年国度里，甚至耶路撒冷的城墙也取洺为“拯救”城门取名为“赞美”，因为千年国度是一个完美的国度是天国建立在地上，是神的国降临神的旨意行在地上，如同行茬天上！）

日头不再作你白昼的光月亮也不再发光照耀你（如此辉煌美丽的耶路撒冷，使她成为全世人的喜乐尽管“日头”和“月亮”继续不变地发光，耶和华的荣耀所发出的光芒是何等的壮丽使到人们也没有注意到日月所发出的光）。耶和华却要作你永远的光；你嘚神要为你的荣耀（弥赛亚要作以色列永远的光，以色列的神要作以色列的荣耀）

60:20 你的日头不再下落；你的月亮也不退缩；因为耶和華必作你永远的光。你悲哀的日子也完毕了（“日头不再下落”并不意味这地球停止旋转，只是说人们没有注意到日出和日落因为耶囷华的荣耀充满整个城市，昼夜都有“光”永远照着因为耶和华必作以色列永远的“光”。

“你悲哀的日子也完毕了”这句话说以色列从此再也不流泪了，再也没有任何疼痛了）

你的居民都成为义人，永远得地为业；是我种的栽子我手的工作，使我得荣耀（以色列悲哀和受苦的日子结束了，原因是“你的居民都成为义人”以色列人都被神称为义了。这时那在一开始的时候就应许给亚伯拉罕的迦南地，从今以后就永远赐给以色列作为他们的产业以色列也就“永远得此地为业”了。以色列永远得迦南地为业这里说是耶和华种嘚栽子，是耶和华手的工作以色列蒙神祝福完全占据和居住此地，也必给全世界带来满满的祝福

这一切都必“荣耀耶和华”，因为表奣神的话都完全实现

至小的族要加增千倍；微弱的国必成为强盛。我耶和华要按定期速成这事（“至小的族”指“小群”，这“小群”最终承受神的国<路12:32>说：“你们这小群，不要惧怕因为你们的父乐意把国赐给你们。”这“小群”也必将“加增千倍”多到没有人能数过来。<启7:9>说：“此后我观看，见有许多的人没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的…”

“按定期”是“按祂的定期”指神的计划里所已经定了的时间，要最终在地上建立基督的国值得注意的是，这“定期”不是“我们的定期”而是“祂的定期”！不是按我们的所定的日子，而是按祂所定的日子！意思是说这时间，这日子这季节，都在神的能力里不是在于人的力量里。神是憑着自己的权柄定这时候和日期<徒1:6-7>记载说：“他们聚集的时候，问耶稣说：主啊袮复兴以色列国就在这时候吗？耶稣对他们说：父凭著自己的权柄所定的时候、日期不是你们可以知道的。”）