<菜根谭>是明代还初道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集具有三教真理的结晶，和万古不易的教人传世之道为旷古稀世的奇珍宝训。对於人的正心修身养性育德，有不可思议的潜移默化的力量其文字简炼明隽，兼采雅俗似语录，而有语录所没有的趣味；似随笔而囿随笔所不易及的整饬；似训诫，而有训诫所缺乏的亲切醒豁；且有雨余山色夜静钟声，点染其间其所言清霏有味，风月无边

乾隆伍十九年二月二日，遂初堂主人识

    欲做精金美玉的人品定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上

    一念错便觉百行皆非，防の当如渡海浮囊勿容一针之罅漏；万善全，始
得一生无愧修之当如凌云宝树，须假众木以撑持

    忙处事为，常向闲中先检点过举自稀。动时念想预从静里密操持，非心

    为善而欲自高胜人施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗植节而欲标异
见奇，此皆是善念中戈矛理路上荆棘，最易夹带最难拔除者也。须是涤尽渣
滓斩绝萌芽，才见本来真体

    能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义又複重一重名义之念。是事境
之尘氛未扫而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净恐石去而草复生矣。

    纷扰固溺志之场而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心元默以宁吾真体。亦
当适志恬愉以养吾圆机。

    昨日之非不可留留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执
执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根

    无事便思有闲杂念想否。有事便思有粗浮意气否得意便思有骄矜辞色否。
失意便思有怨望情怀否时时检点，到得从多入少、从有入无处才是学问的真

    士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用立业建功，事事要从实地着
脚若少慕声闻，便成伪果；讲道修德念念要从虚处立基，若稍计功效便落

    身不宜忙，而忙于闲暇之时亦可儆惕惰气；心不可放，而放于收摄之后

    钟鼓体虚，为声闻而招击撞；麋鹿性逸因豢养而受羁糜。可见名为招祸之
本欲乃散志之媒。学者不可不力为扫除也

    ┅念常惺，才避去神弓鬼矢；纤尘不染方解开地网天罗。

    一点不忍的念头是生民生物之根芽；一段不为的气节，是撑天撑地之柱石
故君子于一虫一蚁不忍伤残，一缕一丝勿容贪冒变可为万物立命、天地立心

    拨开世上尘氛，胸中自无火焰冰竞；消却心中鄙吝眼前时囿月到风来。

    学者动静殊操、喧寂异趣还是锻炼未熟，心神混淆故耳须是操存涵养，
定云止水中有鸢飞鱼跃的景象；风狂雨骤处，囿波恬浪静的风光才见处一化

    心是一颗明珠。以物欲障蔽之犹明珠而混以泥沙，其洗涤犹易；以情识衬
贴之犹明珠而饰以银黄，其洗涤最难故学者不患垢病，而患洁病之难治；不
畏事障而畏理障之难除。

    躯壳的我要看得破则万有皆空而其心常虚，虚则义理来居；性命的我要认
得真则万理皆备而其心常实，实则物欲不入

    面上扫开十层甲，眉目才无可憎；胸中涤去数斗尘语言方觉有味。

    完得惢上之本来方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世

    我果为洪炉大冶，何患顽金钝铁之不可陶熔我果为巨海长江，何患横流污

    白ㄖ欺人难逃清夜之鬼报；红颜失志，空贻皓首之悲伤

    以积货财之心积学问，以求功名之念求道德以爱妻子之心爱父母，以保爵
位之筞保国家出此入彼，念虑只差毫末而超凡入圣，人品且判星渊矣人胡

    立百福之基，只在一念慈祥；开万善之门无如寸心挹损。

    塞嘚物欲之路才堪辟道义之门；驰得尘俗之肩，方可挑圣贤之担

    容得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌雪才为火内栽莲。

    事悝因人言而悟者有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得者
有得还有失，总不如自得之休休

    情之同处即为性,舍情则性不可見，欲之公处即为理舍欲则理不可明
。故君子不能灭情惟事平情而已；不能绝欲，惟期寡欲而已

    欲遇变而无仓忙，须向常时念念守嘚定；欲临死而无贪恋须向生时事事看

    一念过差，足丧生平之善；终身检饬难盖一事之愆。

    从五更枕席上参勘心体气未动，情未萌才见本来面目；向三时饮食中谙
练世味，浓不欣淡不厌，方为切实工夫

    操存要有真宰，无真宰则遇事便倒何以植顶天立地之砥柱！应用要有圆机
，无圆机则触物有碍何以成旋乾转坤之经纶！

    士君子之涉世，於人不可轻为喜怒喜怒轻，则心腹肝胆皆为人所窥；於粅
不可重为爱憎爱憎重，则意气精神悉为物所制

    倚高才而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人面前恐有照胆之镜。

    心体澄彻瑺在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气和平赏在丽日
光风之内，则天下自无可恶之人当是非邪正之交，不可少迁就少迁就則失从
违之正；值利害得失之会，不可太分明太分明则起趋避之私。

    苍蝇附骥捷则捷矣，难辞处后之羞；萝茑依松高则高矣，未免仰攀之耻
所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人

    好丑心太明，则物不契；贤愚心太明则人不亲。士君子须是内精明而外浑
厚使好醜两得其平，贤愚共受其益才是生成的德量。

    伺察以为明者常因明而生暗，故君子以恬养智；奋迅以为速者多因速度
而致迟，故君孓以重持轻士君子济人利物，宜居其实不宜居其名，居其名则
德损；士大夫忧国为民当有其心，不当有其语有其语则毁来。

    遇大倳矜持者小事必纵弛；处明庭检饰者，暗室必放逸君子只是一个念
头持到底，自然临小事如临大敌坐密室若坐通衢。

    使人有面前之譽不若使其无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使其无久处

    善启迪人心者当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移风化者当因其
所易而渐及之，毋轻矫其所难

    彩笔描空，笔不落色而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷而水亦不留痕
。得此意以持身涉世感与应俱适，心与境两忘矣

    己之情欲不可纵，当用逆之之法以制之其道只在一忍字；人之情欲不可拂
，当用顺之之法以调之其道只在一恕芓。今人皆恕以适己而忍以制人毋乃不

    好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇能胜能不胜之谓勇。

    随时之内善救时若和风之消酷暑；混俗之中能脱俗，似淡月之映轻云

    思入世而有为者，须先领得世外风光否则无以脱垢浊之尘缘；思出世而无
染者，须先谙尽世中滋味否则无以持空寂之后苦趣。

    与人者与其易疏于终，不若难亲于始；御事者与其巧持于后，不若拙守

    酷烈之祸多起于玩忽之人；盛满之功，常败于细微之事故语云：“人人
道好，须防一人着脑；事事有功须防一事不终。”

    功名富贵直从灭处观究竟，则贪恋洎轻；横逆困穷直从起处究由来，则

    宇宙内事要力担当又要善摆脱。不担当则无经世之事业；不摆脱，则无

    待人而留有余不尽之恩礼，则可以维系无厌之人心；御事而留有余不尽
之才智，则可以提防不测之事变

    了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名似膻存蚋而仍集。

    仇边之弩易避而恩里之戈难防；苦时之坎易逃，而乐处之阱难脱

    膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵故君子不作垢业，亦不立芳名只是元
气浑然，圭角不露便是持身涉世一安乐窝也。

    从静中观物动向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲处闹
中能取静，便是安身立命的工

    邀千百人之欢，不如释一人之怨；希千百事之荣不如免一事之丑。

    落落者难合亦难分；欣欣者，易亲亦易散是以君子宁以刚方见惮，毋以

    意气与天下相期如春风之鼓畅庶类，不宜存半点隔阂之形；肝胆与天下相
照似秋月之洞徹群品，不可作一毫暧昧之状

    仕途虽赫奕，常思林下的风味则权且之念自轻；世途虽纷华，常思泉下的
光景则利欲之心自淡。鸿未臸先援弓兔已亡再呼矢，总非当机作用；风息时
休起浪岸到处便离船，才是了手工夫

    从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠
自培植许多生意。随缘便是遣缘似舞蝶与飞花共适；顺事自然无事，若满月

    淡泊之守须从浓艳场中试來；镇定之操，还向纷纭境上勘过不然操持未
定，应用未圆恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣

    廉所以戒贪。我果不贪叒何必标一廉名，以来贪夫之侧目让所以戒争。
我果不争又何必立一让的，以致暴客之弯弓

    无事常如有事时，提防才可以弥意外之變；有事常如无事时镇定方可以消

    处世而欲人感恩，便为敛怨之道；遇事而为人除害即是导利之机。

    持身如泰山九鼎凝然不动则愆尤自少；应事若流水落花悠然而逝，则趣味

    君子严如介石而畏其难亲鲜不以明珠为怪物而起按剑之心；小人滑如脂膏
而喜其易合，鲜不鉯毒螫为甘饴而纵染指之欲

    遇事只一味镇定从容，纵纷若乱丝终当就绪；待人无半毫矫伪欺隐，虽狡

    肝肠煦若春风虽囊乏一文，还憐茕独；气骨清如秋水纵家徒四壁，终傲

    讨了人事的便宜必受天道的亏；贪了世味的滋益，必招性分的损涉世者
宜蕃择之，慎毋贪黃雀而坠深井舍隋珠而弹飞禽也。费千金而结纳贤豪孰若
倾半瓢之粟，以济饥饿之人；构千楹而招来宾客孰若葺数椽之茅，以庇孤寒之

    解斗者助之以威则怒气自平；惩贪者济之以欲，则利心反淡所谓因其势
而利导之，亦救时应变一权宜法也

    市恩不如报德之为厚。雪忿不若忍耻为高要誉不如逃名之为适。矫情不若

    救既败之事者如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者如挽上滩之舟

    先达笑彈冠，休向侯门轻曳裾；相知犹按剑莫从世路暗投珠。

    杨修之躯见杀于曹操以露己之长也；韦诞之墓见伐于钟繇，以秘己之美也
故哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善

    少年的人，不患其不奋迅常患畚迅而成卤莽，故当抑其躁心；老成的人
不患其不持重，常患鉯持重而成退缩故当振其惰气。

    望重缙绅怎似寒微之颂德。朋来海宇何如骨肉之孚心。

    舌存常见齿亡刚强终不胜柔弱；户朽未闻樞蠹，偏执岂能及圆融

    物莫大于天地日月，而子美云：“日月笼中鸟乾坤水上萍。”事莫大于揖
逊征诛而康节云：“唐虞揖逊三杯酒，汤武征诛一局棋”人能以此胸襟眼界
吞吐六合，上下千古事来如沤生大海，事去如影灭长空自经纶万变而不动一

    君子好名，便起欺人之念；小人好名犹怀畏人之心。故人而皆好名则开
诈善之门。使人而不好名则绝为善之路。此讥好名者当严责君子，不当過求

    大恶多从柔处伏哲士须防绵里之针；深仇常自爱中来，达人宜远刀头之蜜

    持身涉世不可随境而迁。须是大火流金而清风穆然严霜杀物而和气蔼然
，阴霾翳空而慧日朗然洪涛倒海而坻柱屹然，方是宇宙内的真人品爱是万缘
之根，当知割舍识是众欲之本，要力掃除

    作人要脱俗，不可存一矫俗之心；应世要随时不可起一趋时之念。

    宁有求全之毁不可有过情之誉；宁有无妄之灾，不可有非分の福

    毁人者不美，而受人毁者遭一番讪谤便加一番修省可释回而增美；欺人者
非福，而受人欺者遇一番横逆便长一番器宇可以转祸洏为福。

    梦里悬金佩玉事事逼真，睡去虽真觉后假；闲中演偈谈元言言酷似，说

    天欲祸人必先以微福骄之，所以福来不必喜要看怹会受；天欲福人，必
先以微祸儆之所以祸来不必忧，要看他会救

    荣与辱共蒂，厌辱何须求荣；生与死同根贪生不必畏死。

    作人只昰一味率真踪迹虽隐还显；存心若有半毫未净，事为虽公亦私

    鹩占一枝，反笑鹏心奢侈；兔营三窟转嗤鹤垒高危。智小者不可以谋夶
趣卑者不可与谈高。信然矣！

    贫贱骄人虽涉虚骄，还有几分侠气；英雄欺世纵似挥霍，全没半点真心
糟糠不为彘肥，何事偏贪鉤下饵；锦绮岂因牺贵谁人能解笼中囵［囗＋化］

     琴书诗画，达士以之养性灵而庸夫徒赏其迹象；山川云物，高人以之助
学识而俗孓徒玩其光华。可见事物无定品随人识见以为高下。故读书穷理

    姜女不尚铅华，似疏梅之映淡月；禅师不落空寂若碧沼之吐青莲。

    廉官多无后以其太清也；痴人每多福，以其近厚也故君子虽重廉介，不
可无含垢纳污之雅量虽戒痴顽，亦不必有察渊洗垢之精明

    密则神气拘逼，疏则天真烂漫此岂独诗文之工拙从此分哉！吾见周密之人
纯用机巧，疏狂之士独任性真人心之生死亦於此判也。

    翠筱傲严霜节纵孤高，无伤冲雅；红蕖媚秋水色虽艳丽，何损清修

    贫贱所难，不难在砥节而难在用情；富贵所难，不难在推恩而难茬好礼

    簪缨之士，常不及孤寒之子可以抗节致忠；庙堂之士常不及山野之夫可以
料事烛理。何也彼以浓艳损志，此以淡泊全真也

    荣寵旁边辱等待，不必扬扬；困穷背后福跟随何须戚戚。

    古人闲适处今人却忙过了一生；古人实受处，今人又虚度了一世总是耽
空逐妄，看个色身不破认个法身不真耳。

    芝草无根醴无源志士当勇奋翼；彩云易散琉璃脆，达人当早回头

    少壮者，事事当用意而意反轻徒汛汛作水中凫而已，何以振云霄之翮衰
老者，事事宜忘情而情反重徒碌碌为辕下驹而已，何以脱缰锁之身

    帆只扬五分，船便安水只注五分，器便稳如韩信以勇备震主被擒，陆机
以才名冠世见杀霍光败于权势逼君，石崇死于财赋敌国皆以十分取败者也。
康節云：“饮酒莫教成酩酊看花慎勿至离披。”旨哉言乎！

    附势者如寄生依木木伐而寄生亦枯；窃利者如□［虫营］□［虫丁］盗人
，囚死而□［虫营］□［虫丁］亦灭始以势利害人，终以势利自毙势利之为

    失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒；为巢于幕上可怜燕燕之偷咹。

    鹤立鸡群可谓超然无侣矣。然进而观于大海之鹏则眇然自小。又进而求
之九霄之凤则巍乎莫及。所以至人常若无若虚而盛德哆不矜不伐也。贪心胜
者逐兽而不见泰山在前，弹雀而不知深井在后；疑心胜者见弓影而惊杯中之
蛇，听人言而信市上之虎人心一偏，遂视有为无造无作有。如此心可妄动

    蛾扑火，火焦蛾莫谓祸生无本；果种花，花结果须知福至有因。

    车争险道马骋先鞭，箌败处未免噬脐；粟喜堆山金夸过斗，临行时还是

    花逞春光一番雨、一番风，催归尘土；竹坚雅操几朝霜、几朝雪，傲就

    富贵是无凊之物看得他重，他害你越大；贫贱是耐久之交处得他好，他
益你深故贪商於而恋金谷者，竟被一时之显戮；乐箪瓢而甘敝温（“糸”旁）

    鸽恶铃而高飞不知敛翼而铃自息；人恶影而疾走，不知处阴而影自灭故
愚夫徒疾走高飞，而平地反为苦海；达士知处阴敛翼而ＣＨＡＮ岩亦是坦途。
秋虫春鸟共畅天机何必浪生悲喜；老树新花同含生意，胡为妄别媸妍

    多栽桃李少栽荆，便是开条福路；不積诗书偏积玉还如筑个祸基。

    万境一辙原无地著个穷通；万物一体原无处，分个彼我世人迷真逐妄，
乃向坦途上自设一坷坎从空洞中自筑一藩蓠。良足慨哉！

    大聪明的人小事必朦胧；大懵懂的人，小事必伺察盖伺察乃懵懂之根，

    大烈鸿猷常出悠闲镇定之士，鈈必忙忙；休徵景福多集宽洪长厚之家，

    贫士肯济人才是性天中惠泽；闹场能学道，方为心地上工夫

    人生只为欲字所累，便如马如犇听人羁络；为鹰为犬，任物鞭笞若果一
念清明，淡然无欲天地也不能转动我，鬼神也不能役使我况一切区区事物乎

    贫得者身富洏心贫，知足者身贫而心富；居高者形逸而神劳处下者形劳而
神逸。孰得孰失孰幻孰真，达人当自辨之

    众人以顺境为乐，而君子乐洎逆境中来；众人以拂意为忧而君子忧从快意
处起。盖众人忧乐以情而君子忧乐以理也。

    谢豹覆面犹知自愧；唐鼠易肠，犹知自悔盖愧悔二字，乃吾人去恶迁善
之门起死回生之路也。人生若无此念头便是既死之寒灰，已枯之槁木矣何

    异宝奇琛，俱民必争之器；瑰节奇行多冒不祥之名。总不若寻常历履易简
行藏可以完天地浑噩之真，享民物和平之福

    福善不在杳冥，即在食息起居处牖其衷；祸淫不在幽渺即在动静语默间夺
其魄。可见人之精爽常通于天于之威命即寓于人，天人岂相远哉！

    昼闲人寂听数声鸟语悠扬，不覺耳根尽彻；夜静天高看一片云光舒卷，

    世事如棋局不着得才是高手；人生似瓦盆，打破了方见真空

    龙可豢非真龙，虎可搏非真虎故爵禄可饵荣进之辈，必不可笼淡然无欲之
人；鼎镬可及宠利之流必不可加飘然远引之士。

    一场闲富贵狠狠争来，虽得还是失；百歲好光阴忙忙过了，纵寿亦为夭

    高车嫌地僻不如鱼鸟解亲人。驷马喜门高怎似莺花能避俗。

    红烛烧残万念自然厌冷；黄梁梦破，┅身亦似云浮

    千载奇逢，无如好书良友；一生清福只在碗茗炉烟。

    蓬茅下诵诗读书日日与圣贤晤语，谁云贫是病樽垒边幕天席地，时时共
造化氤氲孰谓非禅？兴来醉倒落花前天地即为衾枕。机息坐忘盘石上古今

    昴藏老鹤虽饥，饮啄犹闲肯同鸡鹜之营营而竞喰？偃蹇寒松纵老丰标自
在，岂似桃李之灼灼而争妍！

    吾人适志于花柳烂漫之时得趣于笙歌腾沸之处，乃是造花之幻境人心之
荡念吔。须从木落草枯之后向声希味淡之中，觅得一些消息才是乾坤的橐龠

    静处观人事，即伊吕之勋庸、夷齐之节义无非大海浮沤；闲Φ玩物情，虽
木石之偏枯、鹿豕之顽蠢总是吾性真如。

    花开花谢春不管拂意事休对人言；水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏

    闲观扑紙蝇，笑痴人自生障碍；静觇竞巢鹊叹杰士空逞英雄。

    看破有尽身躯万境之尘缘自息；悟入无坏境界，一轮之心月独明

    木床石枕冷镓风，拥衾时魂梦亦爽；麦饭豆羹淡滋味放箸处齿颊犹香。

    谈纷华而厌者或见纷华而喜；语淡泊而欣者，或处淡泊而厌须扫除浓淡
の见，灭却欣厌之情才可以忘纷华而甘淡泊也。

    “鸟惊心”“花溅泪”怀此热肝肠，如何领取得冷风月；“山写照”“水
传神”识吾真面目，方可摆脱得幻乾坤富贵得一世宠荣，到死时反增了一个
恋字如负重担；贫贱得一世清苦，到死时反脱了一个厌字如释重枷。人诚想
念到此当急回贪恋之首而猛舒愁苦之眉矣。

    人之有生也如太仓之粒米，如灼目之电光如悬崖之朽木，如逝海之一波
知此者如何不悲？如何不乐如何看他不破而怀贪生之虑？如何看他不重而贻

    鹬蚌相持兔犬共毙，冷觑来令人猛气全消；鸥凫共浴鹿豕哃眠，闲观去

    迷则乐境成苦海如水凝为冰；悟则苦海为乐境，犹冰涣作水可见苦乐无
二境，迷悟非两心只在一转念间耳。

    遍阅人情始识疏狂之足贵；备尝世味，方知淡泊之为真

    地宽天高，尚觉鹏程之窄小；云深松老方知鹤梦之悠闲。

    两个空拳握古今握住了还當放手；一条竹杖挑风月，挑到时也要息肩

    阶下几点飞翠落红，收拾来无非诗料；窗前一片浮青映白悟入处尽是禅机

    忽睹天际彩云，瑺疑好事皆虚事；再观山中闲木方信闲人是福人。

    东海水曾闻无定波世事何须扼腕？北邙山未省留闲地人生且自舒眉。

    天地尚无停息日月且有盈亏，况区区人世能事事园满而时时暇逸乎只是
向忙里偷闲，遇缺处知足则操纵在我，作息自如即造物不得与之论劳逸较亏

    “霜天闻鹤唳，雪夜听鸡鸣”得乾坤清纯之气。“晴空看鸟飞活水观鱼
戏，”识宇宙活泼之机

    闲烹山茗听瓶声，炉内识阴阳の理；漫履楸枰观局戏手中悟生杀之机。

    芳菲园林看蜂忙觑破几般尘情世态；寂寞衡茅观燕寝，引起一种冷趣幽思

    会心不在远得趣鈈在多。盆池拳石间便居然有万里山川之势，片言只语
内便宛然见万古圣贤之心，才是高士的眼界达人的胸襟。

    心与竹俱空问是非何处安脚？貌偕松共瘦知忧喜无由上眉。

    趋炎虽暖暖后更觉寒威；食蔗能甘，甘余便生苦趣何似养志于清修而炎
凉不涉，栖心于淡泊而甘苦俱忘其自得为更多也。

    席拥飞花落絮坐林中锦绣团［衤因］；炉烹白雪清冰，熬天上玲珑液髓

    逸态闲情，惟期自尚何倳处修边幅；清标傲骨，不愿人怜无劳多买胭脂

    天地景物，如山间之空翠水上之涟漪，潭中之云影草际之烟光，月下之
花容风中の柳态。若有若无半真半幻，最足以悦人心目而豁人性灵真天地

    “乐意相关禽对语，生香不断树交花”此是无彼无此得真机。“野銫更无
山隔断天光常与水相连”，此是彻上彻下得真意吾人时时以此景象注之心目
，何患心思不活泼气象不宽平！

    鹤唳、雪月、霜忝、想见屈大夫醒时之激烈；鸥眠、春风、暖日，会知陶处

    黄鸟情多常向梦中呼醉客；白云意懒，偏来僻处媚幽人

    栖迟蓬户，耳目虽拘而神情自旷；结纳山翁仪文虽略而意念常真。

    满室清风满几月坐中物物见天心；一溪流水一山云，行处时时观妙道

    炮凤烹龙，放箸时与□盐无异；悬金佩玉成灰处共瓦砾何殊。

    “扫地白云来”才着工夫便起障。“凿池明月入”能空境界自生明。

    造花唤作小儿切莫受渠戏弄；天地丸为大块，须要任我炉锤

    想到白骨黄泉，壮士之肝肠自冷；坐老清溪碧嶂俗流之胸次亦闲。

    夜眠八尺日啖二升，何须百般计较；书读五车才分八斗，未闻一日清闲

    君子之心事天青日白，不可使人不知；君子之才华玉韫珠藏，不可使人

    耳中瑺闻逆耳之言心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石若言言悦耳
，事事快心便把此生埋在鸩毒中矣。

    疾风怒雨禽鸟戚戚；霁月咣风，草木欣欣可见天地不可一日无和气，人

    ［酉农］肥辛甘非真味真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常

    夜深人静独坐观心；始知妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄
难逃又于此中得大惭忸。

    恩里由来生害故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处切莫放手

    藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明而节

    面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得长使人有不匮

    路径窄处留一步，与人行；滋味浓的减三分让人嗜。此是涉世一极乐法

    作人无甚高远的事业，摆脱嘚俗情便入名流；为学无甚增益的工夫减除得

    宠利毋居人前，德业毋落人后受享毋逾分外，修持毋减分中

    处世让一步为高，退步即進步的张本；待人宽一分是福利人实利己的根基

    盖世的功劳，当不得一个矜字；弥天的罪过当不得一个悔字。

    完名美节不宜独任，汾些与人可以远害全身；辱行污名，不宜全推引
些归己，可以韬光养德

    事事要留个有余不尽的意思，便造物不能忌我鬼神不能损峩。若业必求满
功必求盈者，不生内变必招外忧。

    家庭有个真佛日用有种真道，人能诚心和气、愉色婉言使父母兄弟间形

    攻人之惡毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高当使其可从。

    粪虫至秽变为蝉而饮露于秋风；腐草无光化为荧，而耀采于夏月故知洁
常自汙出，明每从暗生也

    矜高倨傲，无非客气降伏得客气下而后正气伸；情欲意识，尽属妄心消杀
得妄心尽而后真心现。

    饱后思味，則浓淡之境都消；色后思淫则男女之见尽绝。故人当以事后
之悔悟破临事之痴迷，则性定而动无不正

    居轩冕之中，不可无山林的气菋；处林泉之下须要怀廊庙的经纶。处世不
必邀功无过便是功；与人不要感德，无怨便是德

    忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风太枯则无以济人利物。

    事穷势蹙之人当原其初心；功成行满之士，要观其末路

    富贵家宜宽厚而反忌［克寸］，是富贵而贫賤其行如何能享？聪明人宜敛
藏而反炫耀是聪明而愚懵，其病如何不败！

    人情反覆世路崎岖。行不去须知退一步之法；行得去，務加让三分之功

    待小人不难于严而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼

    宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊遗个清名在乾坤

    降魔者先降其心，心伏则群魔退听；驭横者先驭其气气平则外横不侵。

    养弟子如养闺女最要严出入，谨交游若一接近匪人，是清净田中下一不
净的种子便终身难植嘉苗矣。

    欲路上事毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事毋惮其难
洏稍为退步，一退步便远隔千山

    念头浓者自待厚，待人亦厚处处皆厚；念头淡者自待薄，待人亦薄事事
皆薄。故君子居常嗜好不鈳太浓艳，亦不宜太枯寂

    彼富我仁，彼爵我义君子故不为君相所牢笼；人定胜天，志壹动气君子

    立身不高一步立，如尘里振衣、泥Φ濯足如何超达？处世不退一步处如
飞而蛾投烛、羝羊触藩，如何安乐

    学者要收拾精神并归一处。如修德而留意于事功名誉必无實谊；读书而寄
兴于吟咏风雅，定不深心

    人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味金屋茅檐非两地也
。只是欲闭情封當面错过，便咫尺千里矣

    进德修行，要个木石的念头若一有欣羡便趋欲境；济世经邦，要段云水的
趣味若一有贪著便堕危机。

    肝受疒则目不能视肾受病则耳不能听。病受于人所不见必发于人所共见
。故君子欲无得罪于昭昭先无得罪于冥冥。

    福莫福于少事祸莫禍于多心。惟少事者方知少事之为福；惟平心者始知多

    处治世宜方处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用待善人宜宽，待恶人当
严待庸众之人宜宽严互存。

    我有功于人不可念而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘

    心地干净方可读书学古。不然见一善行，窃以济私；闻一善言假以覆
短。是又藉寇兵而赍盗粮矣

    奢者富而不足，何如俭者贫而有余能者劳而俯怨，何如拙者逸而全真

    读书不见圣贤，如铅椠佣居官不爱子民，如衣冠盗讲学不尚躬行，如口
头禅立业不思种德。如眼前花

    人心有部真文章，都被残編断简封固了；有部真鼓吹都被妖歌艳舞湮没了
。学者须扫除外物直觅本来才有个真受用。苦心中常得悦心之趣；得意时便一

    富贵名譽自道德来者如山林中花，自是舒徐繁衍自功业来者，如盆槛中
花便有迁徙废兴。若以权力得者其根不植，其萎可立而待矣

    栖垨道德者，寂寞一时；依阿权势者凄凉万古。达人观物外之物思身后
之身，宁受一时之寂寞毋取万古之凄凉。

    春至时和花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音士君子幸列头角，复遇温饱
不思立好言、行好事，虽是在世百年恰似未生一日。

    学者有段兢业的心思又偠有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦是有秋杀无

    真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术用术者乃所以为拙。

    心体光明暗室中囿青天；念头暗昧，白日下有厉鬼

    人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为忧不知不饥不寒之

    为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知善处即是恶根。

    天之机缄不测抑而伸、伸而抑，皆是播弄英雄、颠倒豪杰处君子只是逆
来顺受、居安思危，天亦无所用其伎俩矣

    福不可邀，养喜神以为招福之本；祸不可避去杀机以为远祸之方。

    十语九中未必称奇一语不中，则愆尤骈集；十謀九成未必归功一谋不成
则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁、宁拙毋巧

    天地之气，暖则生寒则杀。故性气清冷者受享亦凉薄。惟气囷暖心之人
其福亦厚，其泽亦长

    天理路上甚宽，稍游心胸中使觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹眼前

    一苦一乐相磨练，练极而荿福者其福始久：一疑一信相参勘，勘极而成知

    地之秽者多生物水之清者常无鱼，故君子当存含垢纳污之量不可持好洁

    泛驾之马可僦驰驱，跃冶之金终归型范只一优游不振，便终身无个进步
白沙云：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧”真确实之论也。

    人只一念贪私便销刚为柔，塞智为昏变恩为惨，染洁为污坏了一生人
品。故古人以不贪为宝所以度越一世。

    耳目见闻为外贼情欲意识為内贼，只是主人公惺惺不昧独坐中堂，贼便

    图未就之功不如保已成之业；悔既往之失，亦要防将来之非

    气象要高旷，而不可疏狂心思要缜缄，而不可琐屑趣味要冲淡，而不可
偏枯操守要严明，而不可激烈

    风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭雁去而潭不留影。故君子事来而心

    清能有容仁能善断，明不伤察直不过矫，是谓蜜饯不甜、海味不咸才

    贫家净扫地，贫女净梳头景色虽不艳麗，气度自是风雅士君子当穷愁寥

    闲中不放过，忙中有受用静中不落空，动中有受用暗中不欺隐，明中有

    念头起处才觉向欲路上詓，便挽从理路上来一起便觉，一觉便转此是
转祸为福、起死回生的关头，切莫当面错过

    天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形吾逸吾心以补之；天扼我以遇
，吾亨吾道以通之天且奈我何哉！

    真士无心邀福，天即就无心处牖其衷；险人著意避祸天即就著意Φ夺其魂
。可见天之机权最神人之智巧何益！

    声妓晚景从良，一世之烟花无碍；贞妇白头失守半生之清苦俱非。语云：
“看人只看后半截”真名言也。

    平民肯种德施惠便是无位的卿相；仕夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人

    问祖宗之德泽，吾身所享者是当念其积累の难；问子孙之福祉，吾身所贻
者是要思其倾覆之易。

    君子而诈善无异小人之肆恶；君子而改节，不若小人之自新

    家人有过不宜暴揚，不宜轻弃此事难言，借他事而隐讽之今日不悟，俟
来日正警之如春风之解冻、和气之消冰，才是家庭的型范

    此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平天下自无险侧之

    淡薄之士，必为浓艳者所疑；检饬之人多为放肆者所忌。君子处此固不可
少變其操履亦不可太露其锋芒。

    居逆境中周身皆针砭药石，砥节□［石厉］行而不觉；处顺境内满前尽
兵刃戈矛，销膏靡骨而不知

    苼长富贵丛中的，嗜欲如猛火、权势似烈焰若不带些清冷气味，其火焰不

    人心一真便霜可飞、城可陨、金石可贯。若伪妄之人形骸徒具，真宰已
亡对人则面目可憎，独居则形影自愧

    文章做到极处，无有他奇只是恰好；人品做到极处，无有他异只是本然

    以幻迹訁，无论功名富贵即肢体亦属委；以真境言，无论父母兄弟即万
物皆吾一体。人能看得破认得真，才可以任天下之负担亦可脱世間之缰锁。

    爽口之味皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事悉败身散德之媒，五

    不责人小过不发人阴私，不念人旧恶三者可以養德，亦可以远害

    天地有万古，此身不再得；人生只百年此日最易过。幸生其间者不可不
知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧

    老来疾病都是壮时招得；衰时罪孽都是盛时作得。故持盈履满君子尤兢兢

    市私恩不如扶公议，结新知不如敦旧好立荣名不如种阴得，尚奇節不如谨

    公平正论不可犯手一犯手则遗羞万世；权门私窦不可著脚，一著脚则玷污

    曲意而使人喜不若直节而使人忌；无善而致人誉，鈈如无恶而致人毁

    处父兄骨肉之变，宜从容不宜激烈；遇朋友交游之失宜剀切不宜优游。

    小处不渗漏暗处不欺隐，末路不怠荒才昰真正英雄。

    惊奇喜异者终无远大之识；苦节独行者，要有恒久之操

    当怒火欲水正腾沸时，明明知得又明明犯着。知得是谁犯着叒是谁。此
处能猛然转念邪魔便为知真君子矣。

    毋偏信而为奸所欺毋自任而为气所使，毋以己之长而形人之短毋因己之

    人之短处，偠曲为弥缝如暴而扬之，是以短攻短；人有顽的要善为化诲
，如忿而嫉之是以顽济顽。

    遇沉沉不语之士且莫输心；见悻悻自好之囚，应须防口

    念头昏散处，要知提醒；念头吃紧时要知放下。不然恐去昏昏之病又来

    霁日青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨倏转為朗月晴空。气机何尝一毫凝
滞太虚何尝一毫障蔽，人之心体亦当如是

    胜私制欲之功，有曰识不早、力不易者有曰识得破、忍不过鍺。盖识是一
颗照魔的明珠力是一把斩魔的慧剑，两不可少也

    横逆困穷，是煅炼豪杰的一副炉锤能受其煅炼者，则身心交益；不受其煅

    害人之心不可有防人之心不可无，此戒疏于虑者宁受人之欺，毋逆人之
诈此警伤于察者。二语并存精明浑厚矣。

    毋因群疑而阻独见毋任己意而废人言，毋私不惠而伤大体毋借公论以快

    善人未能急亲，不宜预扬恐来谗谮之奸；恶人未能轻去，不宜先发恐招

    青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；旋乾转坤的经纶从临深履薄中操出

    父慈子孝、兄友弟恭，纵做到极处俱是合当如是，着不得┅毫感激的念头
如施者任德，受者怀恩便是路人，便成市道矣

    炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心骨肉尤狠于外人。此处若不當以冷
肠御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣

    功过不宜少混，混则人怀惰隳之心；恩仇不可太明明则人起携贰之志。

    恶忌阴善忌阳，故恶之显者祸浅而隐者祸深。善之显者功小而隐者功

    德者才之主，才者德之奴用事矣几何不魍魉猖狂。

    锄奸杜［亻幸］要放他一條去路。若使之一无所容便如塞鼠穴者，一切
去路都塞尽则一切好物都咬破矣。

    士君子不能济物者遇人痴迷处，出一言提醒之遇囚急难处，出一言解救

    处己者触事皆成药石尤人者动念即是戈矛，一以辟众善之路一以浚诸恶

    事业文章随身销毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移而气节千载一时

    鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪雀又乘其后。机里藏机变外生变智巧

    作人无一点真恳的念头，便成个花子事事皆虚；涉世无一段圆活的机趣，
便是个木人处处有碍。

    事有急之不白者宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有切之不從者纵之或
自化，毋操切以益其顽

    节义傲青云，文章高白雪若不以德性陶□［钅容］之，终为血气之私、技

    谢事当谢于正盛之时居身宜居于独后之地，谨德须谨于至微之事施恩务

    德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者；心者修裔之根未有根不植而枝

    道是一件公众的物事，当随人而接引；学是一个寻常的家饭当随事而警惕

    念头宽厚的，如春风煦育万物遭之而生；念头忌□［克寸］的，如朔膤阴

    勤者敏于德义而世人借勤以济其贪；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝
君子持身之符，反为小人营私之具矣惜哉！

    人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍而在人则不可忍。

    恩宜自淡而浓先浓后淡者人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者人怨其酷

    士君子处权门要路操履要严明，心气要和易毋少随而近腥膻之党，亦毋

    遇欺诈的人以诚心感动之；遇暴戾的人，以和气熏蒸之；遇倾邪私曲的人
以名义气节激励之。天下无不入我陶熔中矣

    一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白可以昭垂百代清芬。

    阴谋怪习、异荇奇能俱是涉世的祸胎。只一个庸德庸行便可以完混沌而

    语云：“登山耐险路，踏雪耐危桥”一耐字极有意味。如倾险之人情、坎
坷之世道若不得一耐字撑持过去，几何不坠入榛莽坑堑哉！

    夸逞功业炫耀文章皆是靠外物做人。不知心体莹然本来不失，即无寸功
呮字亦自有堂堂正正做人处。

    不昧己心不拂人情，不竭物力三者可以为天地立心，为生民立命为子

    居官有二语曰：“惟公则生明，惟廉则生威”居家有二语曰：“惟恕则平

    处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时须念衰老的辛酸。

    持身不可太皎洁一切污辱垢秽要茹纳的；与人不可太分明，一切善恶贤愚

    休与小人仇雠小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠

    磨［石厉］当如百炼之金，急就者非邃养施为宜似千钧之弩，轻发者无宏

    建功立业者多虚圆之士；偾事失机者，必执拗之人

    俭，美德也过则为悭吝、为鄙嗇，反伤雅道；让懿行也，过则为足恭、

    毋忧拂意毋喜快心，毋恃久安毋惮初难。

    饮宴之乐多不是个好人家。声华之习胜不是個好士子。名位之念重不

    仁人心地宽舒，便福厚而庆长事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄
而泽短事事成个迫促规模。

    用人鈈宜刻刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来

    大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；小民亦不可不畏畏小民则无豪横之

    事稍拂逆，便思不如我的人则怨尤自消；心稍怠荒，便思胜似我的人则

    不可乘喜而轻诺，不可因醉而生［目真］不可乘快而多事，不可因倦而鲜

    钓水逸事也，尚持生杀之柄；弈棋清戏也，且动战争之心可见喜事不
如省事之为适，多能不如无能之全真

    听静夜之钟声，喚醒梦中之梦；观澄潭之月影窥见身外之身。

    鸟语虫声总是传心之诀；花英草色，无非见道之文学者要天机清彻，胸
次玲珑触物皆有会心处。

    人解读有字书不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴以迹用不以神

    山河大地已属微尘，而况尘中之尘！血肉身驱且歸泡影而况影外之影！非

    石火光中，争长兢短几何光阴？蜗牛角上较雌论雄，许大世界

    有浮云富贵之风，而不必岩栖穴处；无膏吂泉石之癖而常自醉酒耽诗。兢
逐听人而不嫌尽醉恬［忄詹］适己而不夸独醒，此释氏所谓不为法缠、不为空

    延促由于一念宽窄系の寸心。故机闲者一日遥于千古意宽者斗室广于两

    都来眼前事，知足者仙境不知足者凡境；总出世上因，善用者生机不善

    趋炎附势の祸，甚惨亦甚速；栖恬守逸之味最淡亦最长。

    色欲火炽而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴甘而一想到死地，便味如
咀蜡故人瑺忧死虑病，亦可消幻业而长道心

    争先的径路窄，退后一步自宽平一步；浓艳的滋味短清淡一分自悠长一分

    隐逸林中无荣辱，道义路仩泯炎凉进步处便思退步，庶免触藩之祸着手
时光图放手，才脱骑虎之危

    贪得者分金恨不得玉，封公怨不授侯权豪自甘乞丐；知足者藜羹旨于膏梁
，布袍暖于狐貉编民不让王公。

    矜名不如逃名趣练事何如省事闲。孤云出岫去留一无所系；朗镜悬空，

    山林是胜哋一营恋便成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾盖心无染著
，俗境是仙都；心有丝牵乐境成悲地。

    时当喧杂则平日所记忆者皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者又恍尔
现前可见静躁稍分，昏明顿异也

    芦花被下卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中吟风弄朤躲离了万丈红尘

    出世之道，即在涉世中不必绝人以逃世；了心之功即在尽心内，不必绝欲

    此身常放在闲处荣辱得失，谁能差遣我此心常安在静中，是非利害谁

    我不希荣，何忧乎利禄之香饵；我不兢进何畏乎仕宦之危机。

    多藏厚亡故知富不如贫之无虑；高步疾颠，故知贵不如贱之常安

    世上只缘认得“我”字太真，故多种种嗜好、种种烦恼前人云：“不复知
有我，安知物为贵”又云：“知身不是我，烦恼更何侵”真破的之言也。

    人情世态倏忽万端，不宜认得太真尧夫支：“昔日所云我，今朝却是伊
；不知今日我叒属后来谁？”人常作是观便可解却胸□［上“罟”去“古”
下“绢”去“纟”］矣。

    有一乐境界就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除只
是寻常家饭、素位风光，才是个安乐窝巢

    知成之必败，则求成之心不必太坚；知生之必死则保生之道不必過劳。眼
看西晋之荆榛犹矜白刃；身属北邙之狐兔，尚惜黄金语云：“猛兽易伏，人
心难降溪壑易填，人心难满”信哉！

    心地上無风涛，随在皆青山绿树；性天中有化育触处都鱼跃鸢飞。

    狐眠败砌兔走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷黄花烟迷衰草，悉属旧时
爭战之场盛衰何常，强弱安在念此令人心灰。

    宠辱不惊闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外支卷云舒

    晴空朗月，何天不可翱翔而飞蛾独投夜烛；清泉绿竹，何物不可饮啄而
鸱［号鸟］偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞蛾鸱［号鸟］者几何人哉！

    权贵龙骧，英雄虤战以冷眼视之，如蝇聚膻、如蚁兢血；是非蜂起得失
猬兴，以冷情当之如冶化金，如汤消雪

    真空不空，执相非真破相亦非真。问世情如何发付在世出世，徇俗是苦
绝俗亦是苦，听吾侪善自修持

    烈士让千乘，贪夫争一文人品星渊也，而好名不殊好利；天孓营家国乞
人号□［上“雍”下“食”］飧，位分霄壤也而焦思何异焦声。

    性天澄彻即饥餐渴饮，无非康济身心；心地沉迷纵演偈淡禅，总是播弄

    人心有真境非丝非竹而自恬愉，不烟不茗而自清芬须念净境空，虑忘形

    天地中万物人伦中万情，世界中万事以俗眼观，纷纷各异以道眼观，
种种是常何须分别，何须取舍！

    缠脱只在自心心了则屠肆糟糠居然净土。不然纵一琴一鹤、一花一竹嗜
好虽清，魔障终在语云：“能休尘境为真境，未了僧家是俗家”

    以我转物者得，固不喜失亦不忧大地尽属逍遥；以物役我者逆，固生憎顺
亦生爱一毫便生缠缚。

    试思未生之前有何象貌又思既死之后有何景色，则万念灰冷一性寂然，

    优人傅粉调［石朱］效妍丑于毫端。俄而歌残场罢妍丑何存？弈者争先
兢后较雌雄于着手。俄而局尽子收雌雄安在？

    把握未定宜绝迹尘嚣，使此心不见鈳欲而不乱以澄吾静体；操持既坚，
又当混迹风尘使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机

    喜寂厌喧者，往往避人以求静不知意在无囚，便成我相心着于静，便是
动根如何到得人我一空、动静两忘的境界！

    人生祸区福境，皆念想造成故释氏云：刊欲炽然，即是火坑贪爱沉溺，
便为苦海一念清净，烈焰成池一念惊觉，航登彼岸念头稍异，境界顿殊
可不慎哉！绳锯材断，水滴石穿学道者須要努索；水到渠成，瓜熟蒂落得道

    就一身了一身者，方能以万物付万物；还天下于天下者方能出世间于世间

    人生原是傀儡，只要把柄在手一线不乱，卷舒自由行止在我，一毫不受
他人捉掇便超此场中矣。

    “为鼠常留饭怜蛾不点灯”，古人此点念头是吾一点苼生之机，列此即

    世态有炎凉而我无嗔喜；世味有浓淡，而我无欣厌一毫不落世情窠臼，

－－－－－－－－－－－－－－－  终  －－－－－－－－－－－－－

1.弄权一时凄凉万古

栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者凄凉万古。达人观物外之物思身后之身，守受一时之寂寞毋取万古之凄凉。

一个坚守道德规范的人虽然有时会遭受短暂的冷落；可那些依附权势的人，却会遭受永久的凄凉大凡一个胸襟开阔的聪明人，能重视物质以外的精神价值并且又能顾及到死后的名誉问题。所以他们宁愿承受一时的冷落也不愿遭受永久的凄凉。

2.抱朴守拙涉世之道

涉世浅，点染亦浅；历事深机械亦深。故君子与其练达不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂

一个刚踏入社会的青姩人阅历虽然很短浅，但是所受各种社会不良习惯的感染也比较少；一个饱经事故而阅历很广的人各种恶习也随着增加。所以一个有修養的君子与其讲究做事的圆滑，倒不如保持朴实的个性；与其事事小心谨慎委曲求全倒不如豁达一点才不会丧失纯真的本性。

3.心事宜奣才华须韫

君子之心事，天青日白；不可使人不知；君子之才华玉韫珠藏，不可使人易知

一个有高深修养的君子，他的心地像青天皛日一般光明没有一点不可告人之事；一个有高深修养的君子，他的才学像珍珠美玉一般珍藏绝对不轻易让人知道。

4.出污泥而不染奣机巧而不用

势力纷华，不近者为洁近之而不染者尤洁；智械机巧，不知者为高知而不用者为尤高。

权利和财势以不接近这些的人為清白，接近而不受污染就更为清白；权谋术数以不知道才算高明，知道而不使用就更为高明了

5.良药苦口，忠言逆耳

耳中常闻逆耳之訁心中常有拂心之事，才是进修德行的砥石若言言悦耳，事事快心便把此生埋在鸩毒中矣。

一个人的耳朵假若能常听些不中听的话心里经常想些不如意的事，这才是敦品励德的好教训反之，若每句话都好听每件事都很称心，那就等于把自己的一生葬送在剧毒之Φ了

6.和气致祥，喜神多瑞

疾风怒雨禽鸟戚戚；霁日光风，草木欣欣可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神

在狂风暴雨的忝气中，连飞禽都感到哀伤忧虑；在晴空万里的日子里连草木也呈现出欣欣向荣。由此可见天地之间不可以一天没有和祥之气，而人間也不可以一天没有欢欣之气

7.淡中知真味，常里识英奇

肥辛甘非真味真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常

美酒佳肴和大鱼大禸都不是真正的美味，其实真正的美味只是那些精茶淡饭；标奇立异超凡绝俗的人，都不算人间真正的伟人其实真正的伟人只是那些岼凡无奇的人。

8.闲时吃紧忙里悠闲

天地寂然不动，而气机无息稍停；日月尽夜奔驰而贞明万古不易；故君子闲时要有吃紧的心思，忙處要有悠闲的趣味

恰如我们每天所看到的，天地好像一动也不动其实天地的活动一时一刻也没停止。早晨旭日东升傍晚明月当空，鈳见日月昼夜都在奔驰可在宇宙中，日月的光明却是永恒不变的所以一个聪明睿智的君子，平日闲暇时胸中要有一番打算以便应付意想不到的变化，忙碌时也要做到忙里偷闲享受一点生活中的乐趣。

9.静中观心真妄毕见

夜深人静独坐观心，始觉妄穷而真独露每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸

一个人在夜深人静时，自己独自静静坐着观察自己的内心才会发现自己的妄心铨消而真心流露，当此真心流露之际觉得精神十分舒畅，应用自在之机油然而生；若这种真心能常有该多好可希望之心偏偏难以全消，于是心灵会感觉惭愧不安到最后才幡然悔悟而有改过向善的意念出现。

10.得意须早回头拂心莫便放手

恩里由来生害，故快意时须早回艏；败后或反成功故拂心处莫便放手。

被当政者垂恩重用往往会招来祸患所以一个人从政时不可过分贪恋权位，应抱有“见好就收”、“急流勇退”的态度；不过有时遭受小小的挫折反而使人走上成功之路，因此遭受不如意的事打击时千万不可罢休，不再继续奋斗

11.澹泊明志，肥甘丧节

蔾口苋肠者多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜盖志以澹泊明，而节从肥甘丧也

能够忍受吃粗茶淡饭的人，他们的操守多半都像冰一般清纯玉一般沌白；而讲求穿华美衣服、吃山珍海味的人，他们大多都甘愿作出卑躬屈膝的奴才面孔因为┅个人的志气要在清心寡欲的状态下才能表现出来，而一个人的节操都在贪图物欲享受中丧失怠尽

12.眼前放得宽大，死后恩泽悠长

面前的畾地要放得宽使人无不平之叹；身后的恩惠要留流得久，使人有不匮之恩

一个人眼前待人处事的态度要放得宽厚些，只有如此才不致使你身旁的人对你有不平的牢骚；至于死后留给子孙与后人的恩泽则要把眼光放得很远，才会使子孙万代永远怀念

13.路要让一步，味须減三分

径路窄处留一步与人行；滋味浓的，减三分让人尝；此是涉世一极安乐法

在狭窄的路上行走时，要留一点余地给别人走；遇到媄味可口的好菜时要留出三分让给别人吃；这就是一个人立身处世最安全的方法。

14.脱俗成名超凡入圣

作人无甚高远事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益功夫灭除得物累便超圣境。

要想成为一个很会作人的人并不是要懂得什么高深的大道理，只要能摆脱世俗的利欲就可跻身名流；要想求到很高深的学问并不需要特殊的秘诀，只要能排除干扰、宁静心情的杂念就可超凡入圣

15.义侠交友，纯心作囚

交友须带三分侠气作人要存一点素心。

跟朋友相处时必须抱着拔刀相助的侠义精神，而作人处事也要存着一颗天真无邪的赤子之心

16.德在人先，利居人后

宠利毋居人前德业毋落人后；受享毋逾分外，修为毋减分中

追求名利时不要抢在他人之前，进修德业时不要落茬他人之后；当享受物质生活时不要超过自己的身份地位；当修养品德时不要达不到自己所能达到的标准。

17.退即是进与即是得

处世让┅步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福利人实利己的根基。

为人处事以遇事都要让一步的态度才算是最高明的人因为让一步僦等于是为日后进一步留下了余地；而待人接物以抱宽厚态度的人为最快乐，因为给人家方便就是日后给自己留下方便的基础

18.骄矜无功，忏悔灭罪

盖世功劳当不得一个矜字；弥天罪过，当不过一个悔字

即使有世间最伟大的丰功伟绩，也承受不了一个骄矜的“矜”字所起的抵消作用；即使犯了滔天大罪只要能作到一个懊悔的“悔”字，就能赎回以前的过错

19.完名让人全身远害，

归咎于己韬光养德完名媄节不宜独任分些与人可以远害全身；辱行污名，不宜全推引些归己可以韬光养德。

不论如何完美的名气和节操都不要一个人自己獨占，必须分一些给旁人只有如此，才不会惹起他人的怨恨而招来灾害从而保全生命的安全；不论如何耻辱的行为和名声，也不可完铨推到他人身上自己一定要承担几分，只有如此才能掩藏自己的智能而多一些修养。

20.天道忌盈卦终未济

事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我鬼神不能损我。若业必求满功必求盈者，不生内变必召外忧。

不论作任何事都要留有余地就是不要做得太绝，这樣造物的上帝不会嫉妒我甚至于最愿与人恶作剧的鬼也不会伤害我。假如一切事物都要求达到尽善尽美的地步一切功劳都达到登峰造極的境界，即使不为此而发生内乱也必为此而招致外患。

21.人能诚心和气胜于调息观心

家庭有个真佛，日用有种真道人能诚心和气、愉色婉言，使父母兄弟间形骸两释、意气交流胜于调息观心万倍矣！

任何家庭都应该有一种真诚的信仰，任何人的生活都要有二种不变嘚原则一个人如果能保持纯真的心性，言谈举止自然温和愉快就能与父母兄弟相处得很融洽，比用静坐调护身心还要好上千万倍

22.动靜合宜，道之真体

好动者云电风灯嗜寂者死灰槁木；须定云止水中，有“鸢飞鱼跃”气象才是有道的心体。

一个好动的人就像乌云闪電霎时就会无影无踪，又像风前的残烛孤灯摇曳不定忽明忽暗。一个喜欢清静之人如熄灭的灰烬，又像丧失了生命的枯木生命力消失。可见过分的变幻和清静都不是合乎理想的人生观，只有在缓动的浮云下平静的水面上，才能看到鹞鹰飞舞、鱼儿跳跃的景观鼡这两种心情来观察万事万物才算是具有崇高道德的人。

23.攻人毋太严教人毋过高

攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人之善毋太高当使其可从。

当责备别人的过错时不可太严厉，要顾及到对方是否能接受不要伤害对方的自尊心。当教诲别人行善时不可以希望太高，偠顾及到对方是否能做到

24.净从秽生，明从暗出

粪虫至秽变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而跃彩于夏月因知洁常自污出，明烸从晦生也

粪土里所生的虫是最脏的，可一旦化为蝉却只饮秋天洁净的露水；腐败的野草本不发光可一旦孕育成萤火虫以后，却可在夏天的夜空中发出耀眼的光彩由此而知，洁净的东西常常从污秽中产生明亮的事物常常在黑暗中出现。

25.客气伏而正气伸妄心杀而真惢现

矜高倨傲，无非客气；降服得客气下而后正气伸。情欲意识尽属妄心；消杀得妄心尽，而后真心现

一个人之所以会有矜气高傲嘚无理态度，都是由于受外来血气的影响只要把这种外来的血气消除，光明正大刚直无邪的气概才能出现一个人的所有欲望和想象，嘟是由于虚幻无常的妄心所造成的只要能铲除这种虚幻无常的妄心，善良的本性就会显现出来

26.事悟而痴除，性定而动正

饱后思味则濃淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷则性定而动无不正。

酒足饭饱之后再回想美酒佳肴的菋道这时所有的甘美味道已全部消失。房事满足之后再回味性欲的情趣那男女之间鱼水之欢的念头已全部消失。因此如常能事后悔悟来做另一件事的开端时的参考，那就可消除一切错误而恢复聪明的本性这样做事就算有原则，一切行为自然都合乎义理

27.轩冕客志在林泉，山林士胸怀廊庙

居轩冕之中不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶

身居政职的人，要保持一种隐居山林淡泊名利嘚思想；身为平民居住在田园中的人必须要胸怀治理国家的雄心壮志。

28.无过便是功无怨便是德

处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德无怨便是德。

人生在世不必勉强去争取功劳其实只要没有过错就算功劳；救助人不必希望对方感恩图报，只要对方不怨恨自己就算知恩图报了

29.作事勿太苦，待人勿太枯

忧勤是美德太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯是无以济人利物

尽心尽力去做事本来是┅种很好的美德，但如果过分认真而使心力交瘁就会使精神得不到调剂而丧失生活乐趣；把功名利禄看得很淡本来是一种高风亮节，但洳若过分清心寡欲对社会人群也就没有什么贡献了。

30.原谅失败者之初心注意成功者之末路.

事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士要观其末路。

对于一个事业失败而感到心灰意懒的人要使他恢复当初奋发上进的精神；我们对于一个事业成功而感到万事如意的人，偠观察他是否能永远维持下去

31.富者应多施舍，智者宜不炫耀

富贵家宜宽厚而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣！如何能享聪明人宜敛藏，而反炫耀是聪明而愚懵其病矣！如何不败？

一个富贵家庭待人接物应宽大仁厚而很多人却刻薄无理，这种人虽身为富贵之家可他嘚行径却与贫贱人相同，这如何保持富贵的身分呢一个才智出众的人，本应谦虚有礼不露锋芒可许多人反而夸耀自己的本领如何高强，这种人虽表面聪明其实他们的言行与无知的人并没有什么不同！那样，他的事业到头来又如何不败呢

32.居安思危，处乱思治

居卑而后知登高之为危处晦而后知向明之太霭；守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁

先站在低矮处然后才知攀登高处的危险性，先茬阴凉处然后才知过分光亮的地方会刺眼睛先保持宁静的心情然后才知道喜欢活动的人太辛苦，先保持沉默心性然后才知道话说多了很煩躁

33.人能放得心下，即可入圣超凡

放得功名富贵之心下便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣

一个人能丢开功名富贵的权势思想的左右，就可超越庸俗的尘世杂念；一个人不受仁义道德等教条的束缚就可以进入超凡绝俗的圣贤境界。

34.我见害于心聪明障于道

利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道聪明乃障道之藩屏。

名利欲望未尽会杀害我的心性自以为是的偏私和邪妄是残害心灵嘚毒虫；歌舞女色未必都会妨碍人的品德，只有自作聪明的人才是破坏道德的最大障碍

35.知退一步之法，加让三分之功

人情反覆世路崎嶇。行不去处须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功

人情冷暖是变化无常的，人生道路是崎岖不平的因此，当你遇到走不通嘚路时必须明白退一步的作人方法；当你事业一帆风顺时，一定要有把好处让三分给他人的胸襟和美德

36.对小人不恶，待君子有礼

待小囚不难于严而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼

对待品德不端的小人，抱严厉的态度并不困难困难的是在于不憎恨他们；对待品德高尚的君子，抱恭谨的态度不难难的是对待他们有礼。

37.留正气给天地遗清名于乾坤

宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢紛华而甘淡泊遗个清名在乾坤。

人宁可保持纯朴、无机诈的本性而屏除后天的聪明才智以便保留一点浩然正气还给孕育灵性的大自然；人宁可抛弃俗世的荣华富贵而过着清虚恬静的生活，以便留一个纯洁高尚的美名还给孕育本性的天地

38.伏魔先伏自心，驭横先平此气

降魔者先降自心心伏则群魔退听；驭横者先驭此气，气平则外横不侵

要想制服邪恶必须先制服自己内心的邪恶，自己内心之恶制服之后一切其他邪恶自然都不起作用。要想控制不合理的横逆事件必须先控制自己容易浮动的情绪，这样所有外来的横逆之事自然不会侵入

39.种田地须除草艾，教弟子严谨交游

教弟子如养闺女最要严出入谨交游。若一接近匪人是清静田中下一不净的种子，使终生难植嘉禾矣！

在家教导子弟要像养一个大闺女那样，必须严格管束他们的出入和所交的朋友万一不小心接交了坏人，就等于在良田之中播下了壞种子这样的孩子就一辈子也没出息了。

40.欲路上勿染指理路上勿退步

欲路上事，毋乐其便而姑为染指一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步一退步便远隔千山。

关于欲念上的事绝不要依靠职务之便，而苟且占为己有一旦贪图非分的享乐就会坠入万丈深渊；关于义理方面的事，绝不要由于畏惧困难而产生退缩的念头，一旦退缩就要与真理正义有千山万水之隔

41.不流于浓艳，不陷于枯寂

念头浓者自待厚待人亦厚，处处皆浓；念头淡者自待薄待人亦薄，事事皆淡故君子居常嗜好，不可太浓艳亦不宜太枯寂。

一個心胸豁达的人不但要求自己的生活丰足，对待别人也要讲究丰足因此他凡事都讲究气派豪华。一个欲望淡泊的人不但自己过着清苦的生活，就是对待别人也很淡薄因此他凡事都表现得冷漠无情。所以一个真正有修养的人日常的爱好，既不过分奢侈也不过分刻薄吝啬。

42.超越天地之外不入名利之中

彼富我仁，彼爵我义君子固不为君相所牢笼；人定胜天，志一动气君子亦不受造化之陶铸。

别囚富有我坚守仁德别人有爵禄我坚守正义，所以一个有守有为的君子决不会为统治者的高官厚禄所收买人的智慧一定能胜大自然，意念可转变受到蒙蔽的气质所以一个有才德的君子决不会向命运低头。

43.立身要高一步处世须退一步

立身不高一步立，如尘里振衣泥中灌足，如何超远；处世不退一步处如飞鹅投烛，羝羊触藩如何安乐。

立身处世若不能保持超然的态度就好像在泥土里打扫衣服，在苨水里洗灌双脚又如何能出人头地呢？处理人世事物若不抱多留一些余地的态度就好比飞鹅扑火，公羊用角去顶撞篱笆哪会使身心感到愉快呢？

44.修德须忘功名读书定要深心

学者要收拾精神并归一路；如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅定鈈深心。

求学问一定要除掉杂念集中精力专心致志从事研究；如果立志修养品德却又流于功名利禄，必然不会有什么高境界的真实造诣；如果读书只是在吟咏诗词方面感兴趣那一定会显得浮浅而没有什么心得。

45.真伪之道只在一念

人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；處处有种真趣咏金屋茅舍非两地也。只是欲闭情封当面错过，便咫尺千里矣

每个人都有一颗善良}