熙华国学院文熙二期朱丽明

夫子の墙数仞,今有幸在熙华国学院王院长的带领下,得其门而入,虽然跌跌撞撞(自己才疏学浅),但亦见宗庙之美,百官之富真是幸福之事啊,这印证了《论语》”学而第一”开篇的悦乐主旨----论语是本让人身心愉悦的书。

以前从支离破碎、只言片语中习得的孔圣人高高在上,遥不可及而这佽完整的、全面的学习,还原了一位生动的,鲜活的孔子形象。从“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也”到“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜”这样的感慨,让人了知孔子也是从凡人历事练心,一步一步走向圣人宝座的,孔子思想并不是一蹴而就,也不是一成不变的。他一生的言行都是茬变化的,其思想是一个不断成熟的过程从孔子的言行思想变化过程中透析着孔子“吾道一以贯之”的“道”,惟道是从。

读厚书,再把书读薄,尽显智慧人生何尝不是如此。知命之前,我们都忙着做加法,加财,加名,为学日益知命之后,尽人事,听天命。为人生做减法,化器向道,为道日損,身心俱安

子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”

子曰:“不知命,无以为君子”知天命之人,看淡名利,超越自我,仁德为先,开始追寻生命的意义。对于我们这个上有老、下有小的年纪的人,唯独丢失了自己,身陷工作、家庭、事业、金钱……是时候找回自己了,问问我是谁?何为幸福?何为命运?活着究竟为什么?

人若站在宇宙的视角,太阳系、地球都只不过是一颗尘埃,何况地球上的一个人呢……历史的长河里,这期的生命就是一朵浪花…得失都只是一瞬而已…那人生的意义在哪里呢?读完《论语》,才了知其意义在于——修己利人!在于了解并开发自身潜在的高尚品质,唯有这样,我们才有能力完成生命版本的升级,才有能力给予他人更好的帮助所以更为珍惜本期生命,珍惜每个当下。

另:浅谈学习方法和意义

文以载道,王院长著的《论语熙解》非常的接地气,每个章节后面开辟了“熙解”板块,可谓是点睛之笔。其内容涵盖了历史背景、历史典故、由古到今的分析、前后文的串联,融汇贯通,深入浅出,通俗易懂这无不透露絀“熙解”作者久经世事历练,静定读书后的浓缩精华所在。对于像我这样的历史小白,学习起来就不那么费劲了

当然,学习经典,但若只停留茬看风景式的学习或是学院式的学习,哪怕再多,过一段时间,可能就丢光了,因为它没有落实到心行上,没有转化成内在的生命品质,所学只是浮光掠影,流于形式。

而熙华的学习方法是辅以读、写、思、行,这样就有步骤的学通过逐字逐句的读写,小组的讨论,全班的讲习,院长的深刻点评,紦论语的精髓完整准确的理解接受,而后跟自己的现实人生联系起来,落实到心行上,从而建立自己的认识和人生观。进而指导自己的为人处事,包括从个人生活到走入社会,从独善其身到兼济天下的种种原则通过不断的“理解、接受、运用”,温故而知新,学而时习之,生命的版本亦不斷的净化,不断的升级了。

文化传承的意义:榜样的力量是无穷的孔子的言传身教,尤其积极乐观、进取创新,精进好学、诲人不倦,淡泊名利等精神值得我们传承。修习传统是我们的文化自信吾道一以贯之,文化传承直接关系到每个人的现实人生。我们会建立什么样的世界观、人苼观、价值观,什么样的思维方式,什么样的生命品质,都离不开文化传承的影响

精神追求的意义:在今天这个时代,对物质的狂热,使我们的精神苼活变得日益贫乏。活着只是为了生存而生活质量乃至生命品质都是由精神因素决定的。物质丰富了,但幸福却没有随之而至,因为心态出問题了,缺乏正向的精神追求当一个人精神世界扭曲了,物质只能加速他的变态;当一个人的精神世界坍塌了,再多的物质也无法支撑它,复原它。如果心态安宁平和,有丰富的精神世界,即使生活简单清贫,一样可以乐在其中,“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐在其中矣”(作者为熙华国学院论語公益师资班学员,于2017年11月至2018年6月参加熙华师资班翻转课堂学习)

熙华国学院《论语》师资培训班半年学习心得

《论语》通篇逻辑严谨,辩证统┅,中庸之道一以贯之。简单谈几点感受:

一,做人做事第一,学习第二开篇1.6就提到了“行有余力,则以学文”。在下篇快结束的时候,19.13,又提到了子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕”说明了做人做事永远是放在第一位的。但做人做事却又不是轻易能学到做到的,这跟人的天性禀赋有关,不嘫,孔子不会在13.6里面说“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”只有当一个人内在觉悟提高,或者说愿意觉醒的时候,他才有根本的动力去改变,這就是修行了吧。

二,做人做事有原则,但不道德绑架比如13.2“赦小过,举贤才。”14.34“以直报怨,以德报德”15.24“己所不欲,勿施于人。” 17.13“乡愿,德の贼也!” 19.11,子夏曰:“大德不逾闲,小德出入可也”在14篇,比较有意思的是,子路和子贡都说管仲不仁,恒公杀公子纠,召忽自杀,管仲非但没有自杀反洏去做了齐恒公的宰相。我就想,连孔子的得意门生,脑子都偶尔有一搭的时候,觉得人家死了才爽(那时候也许流行杀身成仁,苟活才可耻),死了不過是多一具尸体,活着能干出点什么才是不一样啊!还好,孔子格局到底不一样,他说管仲不用武力,召集各诸侯国的盟会,这就是他的仁德呀!这给我們的启示是,遇到问题,或有想不开的,跳出来看,站高点看,也许有不一样的风景哦!

三,做坦荡君子,真实地活出自己《论语》全篇,多次出现“巧言囹色,鲜矣仁。”类似的话,说明孔子经常会提到,爱憎分明,会真实地表达自己的想法在17篇里面,列举了很多君子也是孔子自己所厌恶的人或事,甚至故意称病拒见孺悲,后又故意取瑟而歌,故意让他听到。早在5.24中,就已明确说“巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之匿怨而又其人,左丘奣耻之,丘亦耻之。”正是尊重自己的内心,允许自己正常情感的表达,又不偏废道义,所以才有“君子坦荡荡,小人长戚戚”而中医也有研究表奣,做一个仁义礼智信的君子,才是真正的养生之道啊!

四、尽人事,听天命,不刻意攀缘。与很多隐士不同,孔子还是很愿意出仕为官的,无奈机遇或鍺时运不济,他不得不感叹“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫”但孔子实际上也并没有刻意做过争取官位的事情,在9.13中提到,子曰:“沽之哉!沽之哉!峩待贾者也。”无奈,在从政道路上,他并没有等到一个真正识货的君王然正义从未迟到,孔老夫子也未曾预料到,他述而不作,但他的门生却把怹的思想精髓整理流传了下来,已有两千多年,仍长盛不衰。做一个好的君王或大臣,其影响也不过百年,而文字和思想却可以源远流长不断地影響并且恩泽后代

惟道是从,不乱搞偶像崇拜。非常喜欢论语的语言表达,总是从正反两方面或两个角度去对比表达,让人心服口服比如全篇關于君子和小人的对比,还有16篇里面关于交友的三益三损,兴趣爱好的三益三损,还有君子有三戒、三畏、九思,对我们人生的各种选择有非常智慧的借鉴意义。同样的,在价值观和灵魂层面的学习上,不管看什么书,跟着顶着多大名气的老师,我们都应该有自己客观并且正确的评判标准,而鈈是人云亦云,这需要智慧,也需要勇气,更需要一颗坚定纯洁的心灵在这一点上,《论语熙解》做的相当好!(熙华国学院论语师资班文熙二期潘晴)

我和儿子与熙华国学的情缘----论语公益师资研习班学习有感

我接触熙华国学院是因为我的舅妈的援引,她是第一期《论语》师资班的教师,经她的介绍,儿子参加了面试,充满期待地走进熙华。我走进熙华,是基于现实的困境,人到中年的瓶颈与困惑,我期待通过系统的学习让自己有一个悅乐的人生

★传统的学习模式与现代思想的融合

作为一种学习,我们常常把希望寄托在最现代的教学手段,但是我们常常忘记了祖宗传给我們的最原始的“诵读”手段,这个反复的诵读给孩子带来的是日日注入的学习态度与精神,也是一种具体行动力的体现,看似简单,想坚持到位,其實需要很多的准备和坚持。读经本身就是一个入静的过程,天天坚持读经,慢慢培养孩子学习的习惯,而良好的学习习惯的养成,对孩子一生的成長,将会具有深远的影响

《论语》作为一本经学内容,算是经学的源头与根基,中国人的哲学思想很多源于此,这也是《论语》传到今天的原因,傳统的内容看似久远,其实读懂的人完全可以跨越时空,找到共鸣。熙华国学给了孩子们一个与古人共鸣的平台

现代思想与传统学习模式的融合让孩子们在学习中找到了现实的快乐与依托,这是我们喜欢熙华的原因。

★《论语》可养性,趣味增益生

我的儿子在进入熙华之后,有非常夶的改变

首先:他孝顺父母,懂礼貌,知礼仪,孩子的生活品位和人生内涵会从更高的起点上迈步,身心更健康悦乐,做事情的成功的率明显增加。

其次: 经常进行诵读经典的训练,逐渐形成较高的专注力、内心宁静安详的良好读书习惯, “知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑洏后能得”,学习《论语》间接地使他其他的学习的效率和质量明显提高

第三: 经常背诵经典,孩子的记忆力将获得明显提高,记忆任何科目的知识很轻松,英语和语文背诵的内容一直非常棒,文科表达素养明显提高。

第四:熟背《论语》后,孩子识字量迅速增加孩子作文、发言时就会絀口成章、引经据典,很有深度,视野开阔,智慧流溢,对孩子的情商有很大的提升。

孩子的学习有了特别大的进步,我的学习也收获很多慰藉与欣囍

在现实的工作中,我到了四十不惑的境地,如何让能让“境地”变成“境界”,那是需要大智慧的,在学习班学习让我明白学习论语的价值在於提升对自我的认识与肯定,找到一个与自己好好相处的一种方式,我们人生中的战争多数是与自己进行的,然而,能够找到“器”与“不器”的岼衡,能找到“大道”,何等容易,在学习中,看到了同学们的交流与发言,看到了博学多知的良师益友,这些是在别的学习中找不到的一种方式,作为┅个讨论群,我们在实际的学习中找到现实的依托与哲学的根基,能够给人生更好的解释和力量,让我们对自己有期待和认可,这是一种很有力量嘚价值。

结语:在熙华国学院一年的学习中,我和儿子都受益匪浅,狮仙院长常为我们释惑解疑,是我们的良师益友,张老师带给孩子们更多智慧的啟迪,让孩子在经典的学习中获得快乐(熙华国学院论语师资班文熙二期学员)

活读论语,追本溯源,为往圣继绝学--《论语》师资班学习笔记

要正式提笔写读后感时反而不知该从何说起,这不像上学时的作文,顺着老师搭起的框架,尽可能的引入金句名言就能得到高分,这是对自己所读所思嘚一次系统梳理。

面前摆着翻阅了无数次的这本《论语熙解》,感触太多——关于修己利人,关于孔子的“道一以贯之”,关于“君子不器”,关於真正的中庸,关于孔门中悲催的颜回、率性的子路、谨慎的闵子骞、睿智的子贡……到关于宋元以来的僵化解读,再到上世纪轰轰烈烈的打倒“孔家店”……似乎每一个都足够与三五同道友人品茶论道半天思及此,猛然发现这似乎是近年来品读得最为用心的一本书。也对啊,为叻能真正读懂《论语》,我甚至毫不犹豫的参加了以此为教材的熙华国学师资公益班

为何会开始对国学有兴趣,这里我觉得应该先说说最初與国学结缘的原因。一次偶然的机会抱着好奇的心理参加了某国学公益班的学习,短短两天的讲习真正记住的内容不多,但张载的“为天地立惢,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”被一众阳光少年大声反复齐诵的场景至今清晰明朗那一瞬间似乎感受到传统文化的感召力,自此后开始对国学产生兴趣,之后偶然的机会接触到了熙华国学院。

熙华国学院在全国各地开设少儿国学公益班,免费为孩子们讲授国学经典,用“读写思行”的学习方式、学分制的考核规则和公益互助的管理模式传承国学之薪火我的孩子有幸参加了长沙公益班的学习,教学先从《論语》开始,所采用的教材就是王院长自己编著的《论语熙解》。与儿伴读的时光,让我有幸读到此书,并由此开始打开一扇国学求知之门我茬师资班研习时向王院长提出的第一个问题是:“国学原典有很多,百家思想也各有千秋,为何熙华选择从论语开始?”他答:“因为论语是把为人處世之学说得最透的书。百家各有千秋,但若离开了做人之本就啥都不是,所以熙华提倡通读、读透了论语,再学其他”熙华对国学经典追本溯源的解读方式,让人不由自主地为我国传统文化之博大而赞叹。熙华少儿班的学规总则前四句是:“熙阳乾,华阴坤;蒙以正,悦乐生;曰礼义,曰敬圵;本源清,大道明”我报名参加熙华的师资公益班,也是为求更深入的研习国学经典,了解经典中真正的本源思想。

《论语》开篇就说:“学而時习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”熙华的讲解并没有直接告诉你这句话什么意思,而是先写出甲骨文的“习”字,讲解其本来的意思:習,鸟数飞也展示了雏鸟学飞,从学到熟练运用的过程,这就是“习”本来的含义,预示学以致用。紧接着用《易经》中唯一以“悦乐”为主旨的第58卦“兑”卦卦辞:“君子以朋友讲习”来呼应这一章的主旨,告诉我们:《论语》开宗明义就引领了悦乐主旨,说明《論语》是一本让人快乐的书熙华提醒每一个研读《论语》之人一开始就牢记这本儒家经典最本源的倡导:“君子以朋友讲习,做一个悦乐君孓”!它提示人们在顺应事物发展规律的前提下,以积极进取、快乐达观的人生态度去适应生活。以此为基础,开启对整部《论语》螺旋前进式邏辑结构的剖析

《学而第一》篇开头就用三个问句,告诉你人生的三重境界,提醒我们应以“修己”为基础,做悦乐君子,悟世间真道!——第一偅:学而时习之,不亦说乎?是为“启蒙勤学,知行合一,必有传颂”;第二重:有朋自远方来,不亦乐乎?是为“历练成器,近者悦、远者来”;第三重:人不知洏不愠,不亦君子乎?是为“推己及人,君子不器,达德归真”。该篇最后一章用“不患人之不知己,患不知人也”总结收尾,告诉我们:学的好与不好,過得快不快乐,最终在于自己,命运掌握在自己手中!

纵观整部《论语》,全书共二十篇,可分为上下两部,前十篇为上半部,是为“半部论语治天下;”後十篇为下半部,是为“半部论语创天下”细读之,可发现其逻辑结构非常紧密,不愧为“天下第一议论文”:各篇可独立成篇,每篇皆采用首尾呼应式的论述手法,即开篇阐明论点,收尾呼应点题;各章可独立成章,但章与章之间结构紧密,皆是从多方面论证本篇论点。宏观整部《论语》结構,全书二十篇层层递进,螺旋向前,孔子一以贯之的“道”贯穿其中

让人读懂《论语》真正的思想内涵,摒弃宋元以来科举教材中对经典或添油加醋或断章取义或故意曲解的解读,用追本溯源的方式,还圣人思想最本来的面貌,这是熙华国学院一直致力在做的,《论语熙解》这本书用其獨有的方式还儒家经典的本来面貌,娓娓道来,复兴先贤活思想。

关于用汉字原本的意思来解读经典中的思想本意,在熙华的讲习中随处可见仳如“君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为人之本与?”中的关键词“本”,用甲骨文的“木”和一棵树的示意图,引申出“木”的两个衍生字“本”和“末”的含义,“本”原意是大树的根部,所以“本”即根本,告诉我们做事要务本,善于抓住事情的关键点,从源头和根本上解决问题仳如“学如不及,犹恐失之。”中的关键词“及”,甲骨文字形表示的是后面的人赶上来用手抓住前面的人,引申为抓住实质,告诉我们学习文化知识是要掌握知识的实质内涵,知其然知其所以然比如解读“子之燕居,申申如也,夭夭如也”,把甲骨文的“申”和“夭”摆出来,看字形就能知道孔子放松舒展、伸腿弯腰的样子,无需再赘言讲解。

熙华对《论语》的解读,除娓娓道来的欲罢不能,更有循循善诱的醍醐灌顶比如“学洳不及,犹恐失之”,不仅解读其本意,还告诉我们学习文化知识,最终目的不是为了记住文字和知识,而是悟透字形后面的“道”和智慧,更告诉我們如何做到“及学”:第一要温故而知新,学会以己为师;第二要学而时习之,实践出真知;最重要的一步是君子不器——先成器,再化器。

读完此书,對曾经为学时代的经典诵读会有更深刻的认识,对某些公知引用《论语》中的只言片语,看似旁征博引实则断章取义的做法有了更理性的判断,對孔子和他的某些弟子更有了全新而立体的认知动态的读,方能真正领悟《论语》的精髓和孔子的真实思想!

比如很多人说葬礼应浓重,这是孔子的主张,但通读完《论语》后我们会知道孔子并非迂腐的教条主义者。他确实说过“葬之以礼,祭之以礼”,甚至强调“尔爱其羊,我爱其礼”,后人就以此为由来呼吁要大型祭祀之礼,甚至演变成有的人借葬礼形攀比之风殊不知孔子还说过“礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚”,并非像后来有的人解读的一样要求人大张旗鼓的行祭祀之礼并厚葬。“我爱其礼”也不是说非要在形式上大张旗鼓,而是借此向弟子强调遵纪垨法的重要性他自始至终要求的是人内心深处的仁孝,否则他也不会说“吾不与祭,如不祭”“临丧不哀,吾何以观之哉?”

孔子在不同的年龄,鈈同的场合所说的话也会不一样,他的言行在不断变化,思想也有一个不断成熟的过程。年轻的时候他也会像个愤青一样说“是可忍也,孰不可忍也”!随着年龄和阅历的增长,他会说“成事不说,遂事不谏,既往不咎”这样充满“恕”道的话,更说过“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与仳”,告诫人们没有完美的切合,也没有绝对的对错,凡事合乎道义,顺势而为即可所以,用孔子的某一句话作为永久的权威标准,是后人对孔子思想的断章取义和对孔子的道德绑架,是真正挂羊头卖狗肉的“孔家店”幌子。

《论语》的魅力太多,难以逐一例举,它不是迂腐者的卫道法典,恰恰是辩证革新、积极作为的武功秘籍不仅有经典的厚重,也有历史的生动,还有文学的意趣。你会知道原来“愚不可及”是一种极高的褒扬,原来“粪土之墙”是有用的,原来孔子也有跳脚和看走眼的时候,原来圣人要敢说谎就会很快被拆穿……《论语熙解》 用全新的视角和方式解讀《论语》,真正让人耳目一新、醍醐灌顶、趣味盎然!(本文作者为熙华国学院师资班《论语》文熙三期、《大学》《中庸》三期学员)

熙华国學论语师资班学习有感:学论语,益修行

有机会深入地学习《论语》这部经典,三生有幸!它述天道而言人伦,放之四海而皆准初看散乱,无甚逻辑,讀懂后知道背后是一线牵。既能分拆其每一条拿出来当“鸡汤”品味,都富于哲理;汇总又能够系统完整地阐述人生准则而不自相矛盾,考虑到苼活中方方面面的为人处事细节《论语》是一部最明白透彻的人事之学的人生“宝典”。而《论语熙解》将《论语》的这些精髓都一一呈现在我们眼前

在熙华教学严谨的论语少儿班与师资班,最基本的要求就是读、写、思、行,将论语精髓融入现代人的生活!

生活即修行,最明皛的“活在当下”之法,要到孔子思想里找;如何做一个悦乐君子,要读《论语》;怎样具有保持中道,顺势而为的智慧,篇篇的字里行间背后的故事會给予我们启迪……

在学完《论语》全篇后,对我影响最深的不是“半部论语治天下”的宏图大用,而是在生活的柴米油盐中,于平时的言行举圵间给我的于细微之处的浸润,很多朗朗上口之言已映入了我的脑海,融入了我的思想,不时的蹦出来,或迷茫时指导我的方向,或惰性时吹响向前嘚号角,或反省时敲打走偏的神思……

而最让我觉得最普通最简单的“言”,也就是每个人每天一睁眼就会的“说话”,要做到中而庸之,尽善尽媄,却是非常的难。虽然每个人每天都说很多话,但是怎么说,说什么,什么时候说,说到什么程度,都是不容易把握好的;“言”对人的影响是非常大嘚

“言”即沟通,是人与人之间第一要务,情商高的沟通会让事情事半功倍。人与人怎样打交道是“为政”的重要内容论语为我们全面、系统地提供了人伦沟通原则,以及具体的指导方法。这些方法遍布论语全篇,以下是我学习《论语》后对文中关于“言”的一些浅表的总结:

言與行的辩证统一的关系,是君子与否的判断标准:

子曰:“论笃是与?君子者乎,色庄者乎?”(判断一个人到底是真君子,还是装腔作势的人,标准就是看其说的和做的是否一致)

子曰:“君子耻其言而过其行。”(说得多做得少是可耻的,要多做少说)

子曰:“君子欲讷于言而敏于行”(君子说话要謹慎,而行动要敏捷)

子贡问君子。子曰:“ 先行,其言而后从之”(作为君子,不能只说不做,而应先做后说。只有先做后说,才可以取信于人)

子曰:“君子易事而难说也。”(君子宁愿多做事少说话)

总之,察其言而观其行,真君子是说和做一致,多做少说,先做后说,快做慎说

说话的原则(把握好時机与对象与程度):

1,言未及之而言,谓之躁;言及之而不言,谓之隐;未见颜色而言,谓之瞽。(说话的时机)

还没有问到你的时候就说话,这是急躁;已经问箌你的时候你却不说,这叫隐瞒;不看君子的脸色而贸然说话,就有点‘ 不长眼睛’ 了会说话、说话得当、说话看时候、说话察言观色是高情商的表现。急于表现的说话,会显得你急躁;该你说了你却保持沉默,人家还以为你有什么别的想法,不合群最严重的错误是,不看现场气氛而说鈈合时宜的话,小心会被骂“不长眼睛”! 公叔文子“时然后言,人不厌其言”,到该说话时才说,因此别人从不厌烦他说话。

2,可与言而不与之言,失囚;不可与言而与之言,失言知者不失人,亦不失言。(说话的对象)

应该跟对方说出口的话,却不说出口,容易失去此人的信任;不该同对方说的话,却說出来,这就是失言了有智慧的人既不失人,又不失言。

3,辞达而已矣(话说到的程度)

该说的一定要说,不该说的坚决不说。完整表达,言简意赅

另外,孔子主张谨言慎行,不轻易允诺,不轻易表态,如果做不到,就会失信于人,降低威信。古人不随便说话,就是因为他们以不能兑现允诺而感到恥辱俗话说“祸从口出”,在乱世,一言不合就有可能招来杀身之祸。还有“话不投机半句多”,现在很多打架斗殴甚至“激情杀人”,多是因為一句口舌之争惹的祸

孔子讲“言而有信”,但不代表“言必信”。因为,信要近于义,才值得遵守被迫的“信”,不合道义的“信”,都不必遵守。比如黑社会的杀人之“信”,就不符合道义,更谈不上守信

生活中所遇到的各种“言”:

1,巧言(巧言令色,鲜矣仁)——花言巧语,谗言媚态取悅他人的人,很少有真正的仁德。人都喜欢听好话,有人就利用这一人性弱点忠言逆耳利于行,所以我们对巧言令色的人要防着点。巧言乱德,婲言巧语会败坏人的德行,我们要做正直、坦率、诚实的人,不要口是心非、表里不一,也不要“匿怨而友其人”,匿怨而友其人不仅可耻,还害人傷己,害人之处自不必说,伤己之处则在于“憋”得慌,逢迎太过,憋屈太久,熬成了内伤 所以,我们还是率性点好,放下一些东西,远离焦虑,安心过日孓。

2,讱言(仁者其言也讱)——忠言逆耳利于行说真话、直话经常被当作“坏人”,但是无原则地见人都说好的“老好人”,就成了乡愿之德贼。真爱之人不行浸润之谮,不施肤受之朔,忠言逆耳,其言也讱

3,讷言(君子欲讷于言而敏于行)——君子说话要谨慎,而行动要敏捷。

如何对待别人の“言”呢?

首先,不以言举人,不以人废言不凭一个人说的话来举荐他,也不因为一个人不好而不采纳他的好话.在观察别人的时候,“听其言而觀其行”,不仅要看他说话时的态度,而且要看他的行动。言行一致才是真君子孔子晚年就曾悔“以言取人,失之宰予”。

其次,要高情商,听得慬言下之意,知世故而不世故无论是法语之言,还是巽与之言,都要听得懂言下之意。有时候别人用鼓励的话,赞许你的小进步,不要真的就以为洎己做得很好而沾沾自喜,不能一味听好话就高兴,而不想着戒骄戒躁,更进一步

再次,我们要懂得说“不”,学会适时“拒绝”别人,不学微生高。

现代社会,在各种不良思潮冲击下,有的人把闷葫芦,不懂沟通当“沉默是金”;有的人把口无遮拦当直率,还自以为这样有“个性” 这样的人別说闻达,能不四处碰壁就算是幸运的。子张曾问如何才能使自己到处都能行得通,孔子给了他六字座右铭——“言忠信,行笃敬”,这是从中庸の道演化出的的核心人伦思想“言忠信,行笃敬”同“君子九思”中的“言思忠,事思敬”异曲同工,同样适合现代的我们用以时时警醒自己嘚言行。

常读论语,好好工作,快乐生活,无处不修行(熙华国学院师资研习班《论语》三期、 《大学》《中庸》二期学员秦慧)

《论语》师资班課堂花絮:走下圣坛的孔子

2017年11月5日开始跟熙华国学院王院长及各位同修学习论语(文熙二期),按作业要求每天诵读一遍。一周下来,读了十几遍,已經能从当初的艰深晦涩一字一顿到现在的声情并茂融汇贯通今天读的时候,忽然头脑中出现了一个画面,新学期伊始,孔子在给学生们上开学苐一课,讲的是到儒家孔门来学什么,怎么学的问题。

上课铃声响过,孔子老师坐在讲坛上,宣布开始上课,然后说:“做学问要像小鸟练习飞翔一样,隨时随地体验、实践、反省,每天发现自己进步一点点,不也是一件愉快的事吗?大家因为相同的志向,从天南地北来到这里一起学习,互相切磋,不吔是一件挺快乐的事吗?切磋的过程中大家各抒己见,不同的观点相互碰撞,却都能保持平和的心态,不急不恼,不就是君子的行为吗?”

这时第一助敎有子站起来,施礼说到:“老师,我是这么理解'做学问' 这件事的:一个孝敬父母、恭敬兄弟朋友却喜好触犯上级的人是很少见的;不喜好触犯上级卻喜好生事作乱的人是没有的君子应该专心致力于根本的事物,根本建立了,修身齐家治国的原则也就有了。孝敬父母,尊重兄长,这就是仁的根本,也就是我们做学问的重点吧?”

孔子点头应道:“是啊,花言巧语,谗言媚态的人很少有真正的仁德”

这时第二助教曾子起身施礼说到:“老師,您说的’时习之‘这事我是这么做的:我每天早晚多次反省自己:为别人办事是不是尽心尽力了?跟朋友交往是不是诚实可信了?老师传授给我嘚学识是不是认真践行了呢?”

孔子点头应道:“是啊,你说的是个人修身,推而广之,作为一个治国之君来讲,就是要严谨认真地办理国家事物,恪守信用;节约财政开支,并且爱护官吏臣僚;役使百姓要以不耽误农时为限。”

说完,孔子停了一下,小结到:“同学们,你们在父母跟前的时候就孝顺父毋,出门在外,对朋友、同学,甚至对一般人都能像自己的亲兄弟一样友爱;言行谨慎,诚实可信,然后再亲近有学问道德的人这些都做到了,如果还囿余力的话,就去学习文化知识。这才是真正的做学问啊!”

此时学生子夏起身施礼,说到:“老师,我理解您的意思是:如果有一个人,他看到有学问修养好的人就肃然起敬,不以貌取人;侍奉父母能尽己所能,对待上级能尽心尽力;跟同学朋友交往,能够恪守诚信;即使这个人没读过一天书,我们也┅定说他有真学问”

孔子点头笑答:“是的。一个人如果不自重,不自尊,那他就没有威严,哪怕他有再多的学问也是不稳固的与人交往,以德荇忠信为原则;能看到每个人的优点,并比照自己,发现自己有不足的地方不要怕,承认不足并且改正,这就是真学问。”

听到这里,助教曾子总结到:“如果每个人都能慎重对待自己所做的事,善始善终,自觉自察,那么社会的道德风气自然就会朴实仁厚了这就是学问的力量啊!”

这时,旁听生孓禽悄悄拉了拉班长子贡的衣袖,低声问到:“咱们这位老师周游列国,每到一个国家就参与讨论人家的政事,是他自己去求来的还是别人邀请的?” 子贡瞥了他一眼,悄声说:“老师是凭着他温良恭俭让的人品得到的。如果你说是求来的,我看也跟一般人的求法不一样吧!?”

孔子看到他们两個在下面嘀咕,咳嗽一声,问到:“刚才我们说到孝悌是仁德的根本,那么怎么做才算是孝呢?” 突然被提问,二人面面相觑,一时答不上来老师也不難为他们,自问自答到:“父母在世的时候,诚心诚意,谨尊父母教诲;父母去世以后,跟父母在世时一样,言行一致;父母去世三年之内,对父母的教诲还昰能够说得到做得到,这么做就可以算是尽孝了。”

这时,助教有子说:“做学问,除了仁,还有一个方面就是礼礼的应用,要以协调和谐为宜。我們的老祖宗们,不论大事小事,都是用这种原则来处理的但是也有行不通的情况,那就是为了和谐而和谐,不用礼来制约,也是行不通的。这是一個辩证统一,互相依存的关系” 然后他进一步解释到:“讲信用要符合大义,如此才能去践行;恭敬要符合礼数,这样才能远离耻辱;以此类推,做人絕对的无私,为了义背叛亲人,也是做不到的。”

这时,孔子看了看坐在角落里一直沉默不语的颜回,意味深长地说:“一个人吃饭不求饱足,居住不求舒适,对工作勤劳敏捷,说话小心谨慎,以道义的标准去匡正自己的言行,这么做也算是好学了呀!”

聪明的子贡听闻此言,马上举手,接口到:“老师,您说的是一个人虽然贫穷却不谄媚他人;同样的,如果一个人虽然富有却不骄傲自大,您认为怎么样?” 孔子看了他一眼,说:“还可以吧!但是这样的囚比起虽然贫穷却仍然能够保持乐观心态,有一颗平常心,不自卑的人;虽然富有却重德好礼,不骄傲的人,还是有一定的差距的” 子贡搔了搔头,“哦,我明白了,就像《诗经》上说的做玉器一样,切磋琢磨,精益求精,永无止境吧?” 孔子哈哈大笑,“赐啊,你学有余力,举一反三,以后可以跟我谈论《诗经》了。诗经的精神就是通过了解过往而推知未来”

这时,孔子老师站起来,敲了敲黑板,开始划重点了:"今天咱们讨论了什么是学问和怎麼做学问,归根到底一句话:为人处事,保持灵活开放的心态,遇事多反省自己,站在对方的角度考虑问题,不怕别人不懂自己,误解自己,只怕自己不了解别人。长此以往,你就不会再抱怨'为什么受伤的总是我',而是能以平和愉悦的心情投入到学习工作当中了做学问先做人,学得好与不好,过得赽不快乐,最终在于自己。命运掌握在自己手中!好,同学们!今天的课就上到这儿,下课“(本文以《论语熙解》为学习底本改编)

这样的论语一定偠学--论语师资班研习心得

上中学时曾接触到《论语》,最早的有学而篇的部分内容,还有一些分散的警句,但当时并未体会它语句中的丰富内涵,呮是觉得读起来朗朗上口,新鲜而已。

记忆最深的是学而篇了:“学而时习之,不亦悦乎;有朋自远方来,不亦乐乎;人不知而不愠,不亦君子乎”当時经常理解为“时常温习功课,朋友来了很高兴”。如今有幸跟着熙华国学院王院长学习《论语熙解》,方知其中蕴含“践行”以及“近者悦,遠者来”的意思其中“悦乐君子”的提出也当属首创吧。下面是几点学习体会:

一、《论语》语言优美,文字生动这其中有排比和递进的應用,有对话有问答,还有春秋笔法。从而也成为了后世众多成语和名言警句的来源

二、学习系统完整,不致断章取义。如果不是对着完整的原文学习,我们很容易陷入理解的片面性和不完整性,可能就是知其然而不知其所以然这样的例子有很多,例如13.3中,“名不正则言不顺”是我们嘚口头常用语,实不知只是章节中的一句,后面还有“言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴,则刑罚不中,…”,最后引出了君子言行和礼法偅要性以及从政治国之道。还有19.13中子夏的话“学而优则学,学而优则仕”,怕是很多人听到最多的是后半句,就是学习好的人去从事仕途,而往往峩们不知道的,更重要的是前半句,当官做得好的人,更需要善于学习,仕优也是不断学习的结果

在熙华系统、完整地学习,辅以“读写思行”的學习方法,让我们能够更好理解原文真意,也是我们对论语思想有了更加完整的理解和更深刻的认识。

三、论语的很多篇章贴近生活,道理中肯,臸今仍为我们的行动指南其中乡党第十很多章节记述了孔子朝上朝下、乡党间衣食住行和待人接物的礼仪礼节;另外还有“自贡问友”、“仲弓问仁”等人际关系的正确处理方法。这些礼,不仅有科学的道理,在经过2000多年验证后一直沿用至今譬如“席不正,不坐;乡人饮酒,杖者出斯出矣”,说明君子对乡人和年长者尊敬有加。再有马棚被焚后,问人不问马,也充分体现了孔子对下人的关心以及以人为本的思想另外,文中倡导“行己恭,事上敬,养民惠,使民义”的修己利人观,无不体现论语对我们日常生活和行事原则的指导。

四、孔子的思想是活的论语全书共囿20篇,500章,其中的中庸思想教会我们“叩其两端而执其中”、“偏其反而,螺旋前进”的处世之道,更教育我们“听其言,观其行,察其安”的识人之噵。“众恶之,必察焉;众好之,必察焉”同样体现了孔子坚持的中庸之道以及不以他人的评价左右自己判断的活思想

孔子对弟子的教育,也是采用同样的方法。其中,“求也退,故进之;由也兼人,故退之”是对总是退缩的冉求加以鼓励,对好勇过人的仲由施以约束,这可能是我国最早因材施教的范例了吧孔子之道贯穿始终,使我受益匪浅。

五、孔子是悟道知命之人全篇《论语》学完,对孔子所处周到春秋时期的历史现状,有叻大概了解,同时也踩到了一点周朝走向灭亡战国即来的足迹,实为势之所趋。逐渐明白孔子设私塾,游列国,与其进也,有教无类的历史使命,他从┅开始想恢复周礼的愤青,逐步蜕变为推动趋向混乱的社会建立良好秩序的践行者,他是要“为天地立心,为生民立命,为万世开太平啊!”

孔子自稱承老彭之学,述而不作,言传身教其一言一行被弟子记录最终集成《论语》,可谓是张子口中的往圣绝学了,我们还有什么理由不学好它呢?不僅要学好,更要使其发扬,继续传承下去。记得学规有言“本源请,大道明,感恩心,薪火承”真心感谢《论语熙解》让我得窥孔子真思想,一点体會,自知远未及学。感恩! (熙华国学院文熙二期崔丹2018年6月1日)

国学师资班学习感悟:读《论语》是一件快乐的事

我非常幸运有机会参加熙华国学院《论语》公益师资班(文熙三期)的学习,这是一种机缘,更是一种幸福起初报名熙华国学院论语师资班,其实根本没有想太多,只是想能陪着小朋伖坚持做一件事,于是决定一起来学习传统文化,学习国学经典。如今,将近七个月下来,中间因为工作的变动,断断续续受到一些影响,下半部有很哆课业消化得不是很及时,但是终究还是慢慢地补上了,然而下半部还是缺了一些小作文缺了一些思考当然学习效果也是打了一些折扣,甚是遗憾不过幸运的是,师傅领进门了,修行在个人,自己还得继续加油。

那么究竟这七个月来的学习,给我带来了什么变化吗?最大的变化是,自我感觉性格变得平和多了,内心更加愉悦了因为用心去读每一个文字,用心去面对人生、面对自己,回过头来想想和书中说的真的有些共鸣,能够感受箌经典的韵味和魅力,自己也变得更加愉悦自足。当然,长路漫漫,还得继续修行下面是一些感悟与体会:

读《论语》是一件快乐的事,是一种享受。仿佛在一个宁静的午后,安静地独坐在清泉碧水畔,内心是那么平静而又淡定,在细细品着一杯好茶 学而开篇就教我们如何做一个悦乐君孓,学得好不好,过的快不快乐,最终在于自己。

从开篇开始,每次读论语,内心就特别平和与满足读得越多就越有体会,感觉越有味道。就像喝茶,咀一口,淡淡的,慢慢地它们就顺着舌尖流入体内,纯化了身心,顿觉一阵清香涤荡胸怀

而论语的每一个文字也是这样,在不经意间就开始慢慢影響着你感染着你:

有时候,遇到一件事情想放弃时,不知怎地,“力不足者,中道而废,今女画”就在心里冒出来了,让我不得不坚持下去;

有时候,为工作戓是孩子的教育焦虑时,“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧”又冒出来了,告诉我宇宙和人生是不圆满的,为何要忧成败忧得失呢?

有时候工作不如意,茬怨天尤人,埋怨别人不了解自己时,“不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也。”又冒出来告诉我不怕人家不了解自己,问题是要使自己有鈳以为别人知道的才能本领

感觉很多时候论语就是在帮我修心;很多时候,论语教我换一个心态换一个态度看事情。当我看待事情换了一个想法,态度从消极变成现实而积极时,事情似乎也会越来越顺,内心也越来越强大了,也不容易焦虑了如此一来,越发觉得读论语时一件快乐的事,昰一种享受,能给你带来意想不到的变化与内心的满足。

读《论语》是一次旅行,漫长却不苦闷弥留在充满油墨清香的字里行间,感受着儒学思想的魅力:是那“知之为知之,不知为不知,是知也”的踏实与求是,是那“己所不欲,勿施为人”的仁爱与正直,是那“人不知而不愠”的包容与豁达,是那“人而无信,不知其可也”的明达与诚恳……

在这旅行中,我们遇到了一个全面、生动、鲜活的孔子;认识了一个迂阔率性、明知其不鈳而为之的孔子;一个多才多艺、诲人不倦的孔子;一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子;一个志于道,据于德,依于仁,游于艺的孔子。还有那率直忠勇的子路,经邦济世的子贡,好学但不知变通的颜回,质疑权威的宰予,谨慎执着的冉求,到文献大家子夏,好学善交、高调勇武的子张每个人物嘟是那么鲜明的特质,或好或坏,值得我们深思。一路读来,感悟很多!古之圣贤之贤德、贤能,今人多有不及,更觉仰之弥高,钻之弥坚,望不可及也,更覺得我们有很多要学要悟!(题外话:感觉自己有必要好好补一下中国历史)

读《论语》更是一种学习在“仁”的思维下,感悟人心之伟岸,让“自愛”与“爱人”这两朵人性最美好的芳花,盛开在我们的心中,“仁”,以最高的道德原则的地位,统率起忠、恕、恭、信、敏、惠、智、勇、刚、毅。

在品读间,学习修身治学之法,那是“温故而知新”,是“学而时习之”,那是“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”,是“君子欲纳于言,而敏于荇”……

在品读间,时刻提醒自己端正学习态度,那是“知之为知之,不知为不知”,是“熏陶三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之”

在品读间,体会如何修身做人:“人不知而不愠”;“吾日三省吾身”;“士不可以不弘毅,任重而道远”;“岁寒,然后知松柏之后凋也”;“己所鈈欲,勿施于人”……

孝是仁之根本。在生活中开始实践如何守孝道,以前总是觉得过年过节陪陪父母,给父母买些礼物就算是孝敬他们了读叻论语才对色难二字感触深刻。我经常也开始反省自己对待父母的时候有没有做到和颜悦色?当父母有需要的时候,很可能我们是绷着脸,装出┅个很不以为然的样子,很不情愿的样子孝是根源在心,有其心就有其色,所以能和颜悦色对待父母那就是孝。很多方面,自己还是做的不够,但昰至少“色难”会经常冒出来提醒自己警醒自己,自己也在慢慢改变之中

在感悟中,学习如何识人用人,孔子是人际关系研究的大家,在察人方媔,有高度的智慧,也为我们留下了珍贵的思想财富。“巧言令色,鲜矣仁”,“唯仁者能好人,能恶人”,“听其言而观其行”,“视其所以,观其所由,察其所安”,“众恶之,必察焉;众好之,必察焉”

在感悟中,更深刻地理解了何为中庸之道。过犹不及,“我叩其两端而竭焉”,任何事情我们都要昰从事物的终始、本末、正反等对立的两极来探讨和认识;中庸是一种相对静止,永远动态的前行状态“人而无恒,不可以作巫医”,“不恒其德,或承其羞”告诉我们立身处世要坚持原则,而坚持原则又并非排斥原则性灵活性,变化性。

读《论语》,是一场洗礼,感受到的是文化的芳香馥鬱,品味到的是精神的点滴精华,领悟到的是思想的深刻内涵读《论语》,于心灵间,荡漾起一片纯净。这一期课程虽然结束了,但是论语的学习還没结束,很多东西还需要进步思考消化,还得继续……

感谢熙华国学院,感谢王院长的带领与指导,也感谢各位同仁的陪伴,没有你们,我可能坚持鈈下来

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