阅读下面的文字，完成后面题。古代的“计量”地理唐晓峰读史书，不难发现，古人谈地理总有一套一套的数字，比如四海、五岳、九州等；用数字描述世界是古人认识世界的特点。古希腊的亚晕士多德说：“宇宙的组织在其规定中，通常是数及其关系的和谐的体系”。我国古书《易经&说卦传》里也说：“参天两地而倚数”，意思是依数目来考察天地。研究思想史的学者指出，古代数学是从已知推未知的认识手段，数可以揭示事物的大小、长短、高小、方圆、直曲、有穷无穷、有久无久。微观的东西可以丈量，而宏观的东西则只能推算，推算的结果必然是数。先秦时代的邹衍以“先验小物，推而大之”的方法推算世界结构，结论是世界由九个有“大瀛海”环绕的大州构成，中国位于其中一州，称作“赤县神州”。禹是中国上古时代与地理渊源很深的一个大人物。《山海经》、《淮．南子》、《周髀算经注》都说了不少大禹与数学有关的事。大禹的传说多与测量有关，他开九州时就是“左准绳，右规矩”．一边量，一边开。记载大禹传说盼《禹贡》一书，顺着禹的事迹一连气说出好几介带数目的地理：九州、四奥、九山、九川、九泽、四海。除了大禹，先秦的齐国是文化大国，也是数学大国，齐国人管子重数，有“地数”。出自齐人之手的《考工记》，也大用数目字，比如规定王城的规模是“方九里”，国都的道路要九经九纬，等等。熟悉中国古代地理观念的人都知道，四、五、九是最长用的地理数字，或者说古人的地理认识总图绕着四、五、九三个数目，如四方、四野、四封、四望、四裔、四垂；五方、五土，五服、五郊、五湖；九土、九州、九山、丸川、九囿、九原、九域。这几个数目中，“四”较容易理解，因为根据天象，古人很容易得到四个方向的概念，按照四个方向的框架，便归类出许多“四分法”的地理事物。“五”是在“四”的基础上加一个“中”，形成东西南北中五个方位。在五个方位的基础上再加入东北、东南、西北、西南，便得到“九”的格局。“天地之至数。始于一，终于九焉”(《素问》），到九就到头了。九个方位的格局，后来有一个专名：九官。在四、五、九三个地理分法中，四分法的根据是自然征象，而五、九分法的基础是社会结构，因此属于古代文明的范畴。五、九分法的关键是“中央”概念的建立，“事在四方，要在中央”（韩非子），“中”的作用是将“四方”“八面”统率起来，这显然是大地域集权政治的反映。将集权社会的结构扩展到“莫非王土”的“溥天之下”，便推出了五、九分的天下观念。五、九地理模式表面看起来是“分”，但灵魂是“统”。统的概念用数字表达就是“一”。“一”是理想，《荀子》一书中共说了十一次“一天下”。五也好，九也好，都是形式，都逃不出那个整体的“一”，在“一”的整体之内才允许有五或九的框架。五、九格局可以说是中国古代政治的“中地论”，四方与中的关系是政治关系，“四方谓臣民，中央谓主君”，在中国这个大地域帝国里，有了强有力的“中”，则不担心处于江湖之远的臣民有贰心。&&&（选自《人文地理随笔》，三联书店）【小题1】下列关于“数”和“数字”的理解，不符合原文意思的一项是A．“数字”是古人描述世界的工具，古人也借助“数”这一工具认识世界。B．“数”是揭示事物大小、长短等各种性质的工具，能帮助古人推算地理。C．“数”既可以帮助人们丈量微观的东西，也能帮助人们推算宏观的东西。D．“数字”是中国古代描述地理的工具，最常用的地理数字是四、五、九。【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A．先秦时代，人们根据对已知事物的认识采用推断的方法，认为有九个“大瀛海”环绕的大洲构成了世界，而中国属其中之一。B．《禹贡》记载了有关大禹的传说，该书在叙述禹的事迹时写出了一连串带数目的地理：九州、四奥、九山、九泽、四海等。C．古人的地理认识总是围绕着“四、五、九”这三个数，可以说四、五、九是最常用的地理数字，这被熟悉中国古代地理观念的人所知道。D．齐人管子重数，出自齐人之手的《考工记》大量运用数字表述，数字已经融进齐国的文化中，这反映出先秦的齐国也是数字大国。【小题3】下列表述，不符合原文意思的—项是A．《山海经》等书籍记载了不少大禹与数学、测量有关的事，这说明禹与地理渊源很深，是一个了不起的大人物。、B．“四”是古人根据天象，归纳出的关于四个方向的概念，这说明四分法形成的依据是自然征象。C．古人谈地理总有一套一套的数字，比如四海、五岳、九州等，这说明数字的最早形成与地理有直接关系。D．古人认为，天地间的数字从一开始到九，九是终极数学，因此，确定了九个方位后，就不再分下去了。
阅读《八卦炉中逃大圣》，答题。
　　那老君到兜率宫，将大圣解去绳索，放了穿琵琶骨之器，推入八卦炉中，命看炉的道人，架火的童子，将火煽起煅炼。原来那炉是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦。他即将身钻在“巽宫”位下。巽乃风也，有风则无火。只是风搅得烟来，把一双眼煼（qi&，熏）红了，弄做个老害眼病，故唤作“火眼金睛”。
　　真个光阴迅速，不觉七七四十九日，老君的火候俱全。忽一日，开炉取丹。那大圣双手侮（同“捂”）着眼，正自揉搓流涕，只听得炉头声响。猛睁睛看见光明，他就忍不住，将身一纵，跳出丹炉，唿喇的一声，蹬倒八卦炉，往外就走。慌得那架火、看炉，与丁甲（神名）一班人来扯，被他一个个都放倒，好似癫痫的白额虎，风狂的独角龙。老君赶上抓一把，被他一摔，摔了个倒栽葱，脱身走了。即去耳中掣出如意棒，迎风幌一幌，碗来粗细，依然拿在手中，不分好歹，却又大乱天宫，打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形。好猴精！有诗为证。诗曰：
混元体正合先天（指神猴的本质是天地的正气凝聚而成），
　　万劫千番只自然（经过千万次灾难他还是保持原来的样子）。
　　渺渺无为浑太乙（纯任自然达到微远、空虚，不易捉摸，和太乙相同），
　　如如不动号初玄（顺从道理，不生心动念，称作原始的永恒的精灵）。
　　炉中久炼非铅汞（不是铅汞却在炉中久炼），
　　物外长生是本仙（这个神猴超越世间万物之外，长生不老）。
　　变化无穷还变化，
　　三皈五戒总休言（三皈五戒不用对他来讲）。
　　这一番，那猴王不分上下，使铁棒东打西敌，更无一神可挡。只打到通明殿里，灵霄殿外。幸有佑圣真君的佐使王灵官执殿。他看大圣纵横，掣金鞭近前挡住道：“泼猴何往！有吾在此，切莫猖狂！”这大圣不由分说，举棒就打。那灵官鞭起相迎。两个在灵霄殿前厮浑一处。
　　他两个斗在一处，胜败未分，早有佑圣真君，又差将佐发文到雷府，调三十六员雷将齐来，把大圣围在该心，各骋凶恶鏖战。那大圣全无一毫惧色，使一条如意棒，左遮右挡，后架前迎。一时，见那众雷将的刀枪剑戟、鞭简挝锤、钺斧金爪、旄镰月铲，来的甚紧，他即摇身一变，变做三头六臂；把如意棒幌一幌，变作三条；六只手使开三条棒，好便似纺车儿一般，滴流流，在那垓心里飞舞。众雷神莫能相近。真个是：
　　 圆陀陀，光灼灼，亘古常存人怎学？入火不能焚，入水何曾溺？光明一颗摩尼殊（赞美孙悟空是一颗光明的佛珠），剑戟刀枪伤不着。也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并带角（这是说有时孙悟空凶狠像猛兽一样）。无穷变化闹天官，雷将神兵不可捉。
　　当时众神把大圣攒在一处，却不能近身，乱嚷乱斗，早惊动玉帝。遂传旨着游奕灵官同翊圣真君上西方请佛老降伏。
　　那二圣得了旨，径到灵山胜境，雷音宝刹之前，对四金刚、八菩萨礼毕，即烦传达。众神随至宝莲台前启知，如来召请。二圣礼佛三匝，侍立台下。如来问：“玉帝何事，烦二圣下临？”二圣即启道：“向时花果山产一猴，在那里弄神通，聚众猴搅乱世界。玉帝降招安旨，封为‘弼马温’，他嫌官小反去。当遣李天王、哪吒太子擒拿未获，复招安他，封做‘齐天大圣’，先有官无禄。着他代管蟠桃园，他即偷桃；又走至瑶池，偷淆，偷酒，搅乱大会；仗酒又暗入兜率宫，偷老君仙丹，反出天宫。玉帝复遣十万天兵，亦不能收伏。后观世音举二郎真君同他义兄弟追杀，他变化多端，亏老君抛金钢琢打重，二郎方得拿住。解赴御前，即命斩之。刀砍斧剁，火烧雷打，俱不能伤，老君奏准领去，以火锻炼，四十九日开鼎，他却又跳出八卦炉，打退天丁，径入通明殿里，灵霄殿外；被佑圣真君的佐使王灵官挡住苦战，又调三十六员雷将，把他困在垓心，终不能相近。事在紧急，因此，玉帝特请如来救驾。”如来闻诏，即对众菩萨道：“汝等在此稳坐法堂，休得乱了禅位，待我炼魔救驾去来。”
　　如来即唤阿傩、迦叶二尊者相随，离了雷音，径至灵霄门外。忽听得喊声振耳，乃三十六员雷将围困着大圣哩。佛祖传法旨：“教雷将停息干戈，放开营所，叫那大圣出来，等我问他有何法力。”众将果退。大圣也收了法象（指前面的三头六臂），现出原身近前，怒气昂昂，厉声高叫道：“你是那方善士，敢来止住刀兵问我？”如来笑道：“我是西方极乐世界释迦牟尼尊者，南无阿弥陀佛。今闻你猖狂村野，屡反天宫，不知是何方生长，何年得道，为何这等暴横？”大圣道：“我本：
　　天地生成灵混仙，花果山中一老猿。
　　水帘洞里为家业，拜友寻师悟太玄。
　　炼就长生多少法，学来变化广无边。
　　因在凡间嫌地窄，立心端要住瑶天。
　　灵霄宝殿非他久，历代人王有分传（灵霄宝殿不是玉皇大帝应久占的地方，人间的历代王位就不专属一姓，而是人人有份）。
　　强者为尊该让我，英雄只此敢争先。
佛祖听言，呵呵冷笑道：“你那厮乃是猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝龙位？他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受此无极大道？你那个初世为人的畜生，如何出此大言！不当人子！不当人子（罪过，是用于对尊长不敬或亵渎神圣时的谴责语）！折了你的寿算！趁早皈依，切莫胡说！但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目！”大圣道：“他虽年幼修长，也不应久占在此。常言道：‘皇帝轮流做，明年到我家。’只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了；若还不让，定要搅攘，永不清平！”
1．请根据故事内容，把选文分作三个部分，并概括各部分的主要意思。
2．用一句话概括孙悟空“活动”的“社会环境”。
3．如来为什么一请即到？为什么穿插孙悟空造反的过程？
4．最能反映作者对孙悟空这个造反形象的态度的两项是
A．“灵官”“真君”向如来说明情况的一番话。
B．孙悟空与三十六员雷将格斗的记叙、描写。
C．“圆陀陀，光灼灼”赞诗。
D．“混元体正合先天”赞诗。
5．对孙悟空的形象分析不当的一项是
A．孙悟空是个勇敢的叛逆者。他大胆地嘲弄和否定神的权威和秩序，并力图掌握自己的命运。
B．孙悟空是个顶天立地的英雄。闯龙宫、搅冥府、闹天庭，天不怕、地不怕，充满了战斗精神。
C．孙悟空是积极浪漫主义的理想化的英雄形象。这个形象寄寓着作者及广大人民的社会理想。　　D．孙悟空闹天宫的故事，寄寓了古代劳动人民挣脱锁链，争取自由，反抗封建压迫的强烈愿望和斗争要求。
6．对选文艺术特色分析不当的一项是
A．用幽默、诙谐的语言叙述故事。
B．用夸张的手法描写孙悟空的本领。
C．用生动的对话和心理描写塑造孙悟空的形象。
D．用神奇的幻想展开故事情节。
阅读下面的文字，完成后面题。
古代的“计量”地理
读史书，不难发现，古人谈地理总有一套一套的数字，比如四海、五岳、九州等；用数字描述世界是古人认识世界的特点。古希腊的亚晕士多德说：“宇宙的组织在其规定中，通常是数及其关系的和谐的体系”。我国古书《易经·说卦传》里也说：“参天两地而倚数”，意思是依数目来考察天地。研究思想史的学者指出，古代数学是从已知推未知的认识手段，数可以揭示事物的大小、长短、高小、方圆、直曲、有穷无穷、有久无久。微观的东西可以丈量，而宏观的东西则只能推算，推算的结果必然是数。先秦时代的邹衍以“先验小物，推而大之”的方法推算世界结构，结论是世界由九个有“大瀛海”环绕的大州构成，中国位于其中一州，称作“赤县神州”。
禹是中国上古时代与地理渊源很深的一个大人物。《山海经》、《淮．南子》、《周髀算经注》都说了不少大禹与数学有关的事。大禹的传说多与测量有关，他开九州时就是“左准绳，右规矩”．一边量，一边开。记载大禹传说盼《禹贡》一书，顺着禹的事迹一连气说出好几介带数目的地理：九州、四奥、九山、九川、九泽、四海。除了大禹，先秦的齐国是文化大国，也是数学大国，齐国人管子重数，有“地数”。出自齐人之手的《考工记》，也大用数目字，比如规定王城的规模是“方九里”，国都的道路要九经九纬，等等。
熟悉中国古代地理观念的人都知道，四、五、九是最长用的地理数字，或者说古人的地理认识总图绕着四、五、九三个数目，如四方、四野、四封、四望、四裔、四垂；五方、五土，五服、五郊、五湖；九土、九州、九山、丸川、九囿、九原、九域。这几个数目中，“四”较容易理解，因为根据天象，古人很容易得到四个方向的概念，按照四个方向的框架，便归类出许多“四分法”的地理事物。“五”是在“四”的基础上加一个“中”，形成东西南北中五个方位。在五个方位的基础上再加入东北、东南、西北、西南，便得到“九”的格局。“天地之至数。始于一，终于九焉”(《素问》），到九就到头了。九个方位的格局，后来有一个专名：九官。
在四、五、九三个地理分法中，四分法的根据是自然征象，而五、九分法的基础是社会结构，因此属于古代文明的范畴。五、九分法的关键是“中央”概念的建立，“事在四方，要在中央”（韩非子），“中”的作用是将“四方”“八面”统率起来，这显然是大地域集权政治的反映。将集权社会的结构扩展到“莫非王土”的“溥天之下”，便推出了五、九分的天下观念。五、九地理模式表面看起来是“分”，但灵魂是“统”。统的概念用数字表达就是“一”。“一”是理想，《荀子》一书中共说了十一次“一天下”。五也好，九也好，都是形式，都逃不出那个整体的“一”，在“一”的整体之内才允许有五或九的框架。五、九格局可以说是中国古代政治的“中地论”，四方与中的关系是政治关系，“四方谓臣民，中央谓主君”，在中国这个大地域帝国里，有了强有力的“中”，则不担心处于江湖之远的臣民有贰心。&&&
（选自《人文地理随笔》，三联书店）
1.下列关于“数”和“数字”的理解，不符合原文意思的一项是
A．“数字”是古人描述世界的工具，古人也借助“数”这一工具认识世界。
B．“数”是揭示事物大小、长短等各种性质的工具，能帮助古人推算地理。
C．“数”既可以帮助人们丈量微观的东西，也能帮助人们推算宏观的东西。
D．“数字”是中国古代描述地理的工具，最常用的地理数字是四、五、九。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．先秦时代，人们根据对已知事物的认识采用推断的方法，认为有九个“大瀛海”环绕的大洲构成了世界，而中国属其中之一。
B．《禹贡》记载了有关大禹的传说，该书在叙述禹的事迹时写出了一连串带数目的地理：九州、四奥、九山、九泽、四海等。
C．古人的地理认识总是围绕着“四、五、九”这三个数，可以说四、五、九是最常用的地理数字，这被熟悉中国古代地理观念的人所知道。
D．齐人管子重数，出自齐人之手的《考工记》大量运用数字表述，数字已经融进齐国的文化中，这反映出先秦的齐国也是数字大国。
3.下列表述，不符合原文意思的—项是
A．《山海经》等书籍记载了不少大禹与数学、测量有关的事，这说明禹与地理渊源很深，是一个了不起的大人物。、
B．“四”是古人根据天象，归纳出的关于四个方向的概念，这说明四分法形成的依据是自然征象。
C．古人谈地理总有一套一套的数字，比如四海、五岳、九州等，这说明数字的最早形成与地理有直接关系。
D．古人认为，天地间的数字从一开始到九，九是终极数学，因此，确定了九个方位后，就不再分下去了。
阅读下列文字，完成小题。（20分）我的邻居吴冠中阎纲①九旬高龄的吴老，和我同住京南方庄小区古园一区，塔楼南北毗邻。老人喜欢方庄，说这里有人气。旁边就是体育公园，我常在公园遇到他们老两口，他搀扶着她，缓缓地，一步一步。②第一次见吴老，我问他：“记得吗？我们报纸曾编发过你的专版，有你一帧正在写生的大幅照片和年轻时在凡尔赛宫的一张……”吴老抢着说：“记得。”我说：“大标题很醒目——《鲁迅是我的人格老师》！你注重绘画和文学的沟通，使人更理解你的绘画，也更理解你的散文。”③先前见过他在路边小摊上理发，后来在理发店也和他擦肩而过。这个“福云理发店”，四人座，优惠老人，只收五元。我去理发时，老板娘总会提到吴老，他是那里的老顾客。④邻居都知道这个很不起眼的小老头是个大画家，却不知道他的作品被拍卖过成百上千次。万贯家产吧？却“穷”得布衣素食。老头倔，价值几百万、几千万的传世名画一捐就是百多幅，消费却极端平民化。当理发店的老板娘得知这个老头的画卖到十多亿人民币的时候，她惊呆了，知道老人来小店理发绝非省钱图便宜。我问过吴老：“有消息称，你的一幅画又拍了四千多万元，创下新的纪录……”他不动声色，然后说了句：“这都与我无关。”⑤吴老脑勤而心静，不大愿意接待访客，大家知趣，尽量不去打扰他。一次，约好去他家说事，踏进家门后我大吃一惊。他的住房同我家的一样大小，都是一百零八平米，没有装修，依旧是洋灰地、木制的窗框窗格子，一应的原生态，书房之小，堪称斗室，哎呀，太委屈一个大画家了，然而，他已经习惯了。他的画作就是从这间普普通通的住房走出，进入国际画廊。⑥他和相濡以沫的她又从公园的林间小道缓缓走来，不认识的人都把他们当作退休多年的老职工。她三次患脑血栓，严重失忆。他伴着她，寸步不离，肩并肩搀扶着，平和而亲昵。我遇上他，总是聊上几句，她也总是和我的小孙儿说几句话。⑦吴老以前常在楼下买天津煎饼，近年来，他不吃了。那个卖煎饼的安徽妇女对我说：“老头想吃，可就是咬不动了。”还说：“老头人好，没有一点架子。有一年，他送我一本挂历，说上面有他的画。”她还看见他亲自抱着字画从她身边走过，问他怎么自己抱着，他说抱得动的，没关系，马路边等车去。⑧令人吃惊的是这么一次，吴老一大清早同夫人坐在楼下草坪边的洋灰台上，打开包儿，取出精致的印章，有好几枚，磨呀磨，老两口一起磨。卖煎饼的妇女走过去问他：“你这是做什么？”他说：“把我的名字磨掉。”“这么好的东西你磨它……”他说：“不画了，用不着了，谁也别想拿去乱盖。”⑨多么珍贵的印章啊！为了防范赝品行世，吴冠中釜底抽薪。⑩一天，又邂逅他和她。她飘着白发，扶着手杖，我的孙儿大声地喊：“奶奶好！”她无言地笑。《他和她》里正好写道：“她走在公园里，不相识的孩子们都亲热地叫她奶奶，一声奶奶，呈现出一个灿烂人生。”我便说：“吴老呀，你写的散文，特别是《他和她》，空谷足音。当下散文，写暮年亲情，无出其右者。”他摇头。我又说：“开篇普普通通的五个字‘她成了婴儿’就打动人心。”他微微一笑。⑾多次接触之后，我对吴老的文学观略有所悟，就是特别注重用文字表现感情内涵。吴老说：“我本不想学丹青，一心想学鲁迅，这是我一生的心愿。固然，形象能够表现内涵，但文字表现得更生动，以文字抒难抒之情，是艺术的灵魂。愈到晚年，我愈感到技术并不重要，重要的是内涵，是数千年千姿百态的坎坷生命，是令子孙后代肃然起敬的民族壮景。”⑿他丰满而瘦小，平易而固执，誉满全球却像个苦行僧。人们觉得怪异，其实，不难理解。他“一心想学鲁迅”，称鲁迅是自己的“精神的父亲”。回顾他坎坷的人生经历，读读他最满意的那幅油画《野草》，凝视鲁迅枕卧在杂花野草上瘦削却坚韧的头颅，这一切也许会变得很容易理解。【小题1】第①段中的“有人气”指的是&&&&&&&。（2分）【小题2】联系上下文，从表达方式的角度赏析第⑨段。（4分）【小题3】第⑩段中作者认为“她成了婴儿”普普通通五个字打动人心，根据本文分析其原因。（4分）【小题4】第12段中画线句的含义是什么？请简要分析。（4分）【小题5】本文标题中“我的邻居”四个字耐人寻味，请对此加以评析。（6分）中国为什么被称为神州大地？古代的九州指的是哪九州？_百度知道
中国为什么被称为神州大地？古代的九州指的是哪九州？
我有更好的答案
在遥远神秘的东方，中国这个地方，是传说中神的故乡，所以有着神州的称号，这个神的子民自古以来认为她是居世界中心的国度，所以称为中国。纵观整个中国历史，从最古老的传说盘古开天辟地之后，出现的是女娲、伏羲、神农三个神皇，漫长的岁月中，现代史学家一直把这段岁月以神话对待，这段传说中的岁月，出现的主要人物都是一些象神祉般具有无边法力的人物。
“九州”是中国的别称之一。古代中国人将全国划分为九个区域，即所谓的“九州”。根据《尚书·禹贡》的记载，九州分别是：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州和豫州。
九州分别为：
荆州（占有南阳，南郡，江夏，零陵，桂阳，长沙，武陵，章陵八郡，治在襄阳；在今两湖，两广部分，河南，贵州一带）
兖州（今河北省东南...
“九州”最早见于《禹贡》，相传古代大禹治水时，把天下分为九州，于是九州就成了中国的代名词。（又有 一说，为黄帝始创“九州”之说）
古代中国人将全国划分为九个区域，即所谓的“九州”。根据《尚书·禹贡》的记载，九州分别是：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州和豫州。
冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州和豫州。
冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州和豫州
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出门在外也不愁兖州（古九州之一）_百度百科
?古九州之一
（古九州之一）
华夏之一，古代不特指某地，是一个地理范围，大体位于古和之间（今山东省西部、河南省东北部、河北省东南部）。范围和治所随历史多有变更。
兖州地名考证
兖（yǎn）州（古作“沇州”），古之一，在今山东西部与山东河北交界处，在古黄河与古济水之间。[1]
济、河惟兖州。九河既道，雷夏既泽，澭、 沮会同。桑土既蚕，是降丘宅土。厥土黑坟， 厥草惟繇，厥木惟条。厥田惟中下，厥赋贞， 作十有三载乃同。厥贡漆丝，厥篚织文。浮于 济、漯，达于河。
注释：济指济水，河指黄河。
原出河南市西，东流入海。
沇水的河段称谓与流域记载不一，《·》：“导沇水，东流为济，入于河。”《》载：“泉源为沇（音Yǎn），流去为济。”《》：“济水出河东东王屋山为沇水，东至西北为济水。”以上记载，沇水在黄河北岸济水的发源处。《禹贡》载兖州得名于沇水，其州境在黄河以南济水中下游。《·地理志》叙沇水自发源入海，未提发源以后或下游称济水，则沇实指济水全流。近世黄河北岸的济水有时亦称沇水。总之，从以上的这些记载分析，沇水和济水实为一条河流，上游称沇水，下游称济水，有时全流亦称沇水或济水，只是由于各个时期的称谓不同而已。古兖州的地域范围与沇水的流域有关。《尚书·禹贡》载：“济、河惟兖州。”《·释地》载：“济、河间曰兖州。”《·夏官·职方氏》载：“河东曰兖州。”这些古书中的济为济水，亦应为沇水。因此，济水与黄河之间应为古兖州的区域范围。
《尔雅·释地》疏：“李巡去：济、河间其气专质，厥性信谦，故曰兖。兖，信也。”《·地理志中》载：“兖之为言端也，言阳精端端，故其气纤杀也。……旧传太公唐叔之教，亦有周孔遗风。今此数郡，其人尚多好儒学，性质直怀义，有古之风烈矣。”意指济水和黄河之间，所处地理条件甚好，属圣地，生活在这块土地上的人民受周礼孔孟思想影响，其德行忠厚，信义诚实，性情严谨，因此“封”为兖。
“兖”通“沇”在许多史书上都已得到证实。而“沇”演变成“兖”，古人有这样的说法：“沇”字的篆文立水旁写作横水置于“允”上，后又隶变为“六”，改为“兖”字。因此，“沇”的本义为水名，今“兖”的意义是后人附加的。封其地为“兖”，也应在春秋战国以后。
“州”，原指水中可居之地。后来人们在河边的高地上居住，继而形成为居民点，随着生产的发展和人口的繁衍以及阶级的对立，逐渐发展为邑或都城。“州”便成为一种行政区划的代名词。然而作为古的“州”仍指水中可居之地。
禹贡九州图
兖州最早出现是依地理区划而言的。古书中有划州分野、建置万国之说，虽系后人用王朝观念对原始社会疆域的附会依托，不足信以为实，但禹分中国为九州的说法则较为流行。是从原始社会向转变的过渡式人物，虽有理想人物化身之意，但仍不失为一个具有传奇色彩的历史人物。《·禹贡》记载：禹根据地理概况，依照名山大川的自然分界，把中国划分为、、、、、、、、九大区域，故曰九州（“九州”在禹时并非确指，“九州”的具体称谓也并非时所为）。并分别叙述其山川、湖泊、土壤、物产、田赋等级、贡品名目以及水陆经路和少数民族等。
作为地理区划，早在夏禹以前的形成的各种不同类型的原始文化中，就存在着类似于区域性的形式。通过考古学诸文化的发现，并通过它们本身所反映出来的特殊性与共性表明，我们的祖先所创造的原始文化就已经存在着区域性问题，因此，也可设想为“整体”的划分。至于能否形成人为的区域性划分，却很难证明。
兖州历史沿革
古代的行政区划往往以地理条件为根据，受地理因素的制约。、、三代均有关于九州或的记载，虽所指有所不同，三代皆有“兖州”，作为地理概念用语。其地约在今河南东北部、河北东南部、山东西部。春秋以后，诸侯国逐渐确立了自己的行政区划，但由于地理概念的代名词不太适应作为行政区划的用语需要，因此常易混淆。到了，废除州名，全国实行。
兖州正式作为行政区划是在西汉武帝设十四州时开始的。
由于“开地斥境”，扩大了疆域规模。据《汉书·地理志》载，汉为加强统治，把全国重新划分
西汉时期兖、豫、青、徐四州地图
为十四州，设十四州刺史部。兖州是其中之一，治所设在，辖（辖、等）、、、、、六郡国。时期认为汉代的“州名及界，多不应经”，把州名作了改动或合并，兖州未变。
东汉时期兖、豫、青、徐四州地图
东汉十一年（35）兖州治所在（今山东省昌邑镇），下辖陈留、东郡、、泰山、、（今兖州属山阳郡，治所在巨野县城区）、济阳、东平八个郡国，大体范围在今山东西部及河南东部。
三国时，兖州区域属魏。领牧后，为扩大势力范围，缩小其他州并入冀州，但兖州辖区未动，仍辖八个郡国。仅将汉时陈留改为陈留国，改为。据《三国疆域志》载，兖州初治昌邑，后移治（今山东东）。
三国时期兖、豫、扬（曹魏部分）三州地图
西晋时期兖州、豫州地图
晋时，设兖州刺史部，辖濮阳国、、、、陈留郡、济阳 郡、任城国、国（治，辖、、等）八郡国五十六县。
元年（280），西晋灭掉吴国，把全国划分为十九个州部。年间设立二十一个州部。兖州均为其中之一，初治廪兵，后移治（今山东郓城西北）。
末年（290），兖州全境沦没，附属。
战乱中的兖州黎民百姓，大量南迁，到东时便在南方设置了侨州、侨郡、侨县、侨乡等，兖州为侨州之一，治所设在京口（今江苏丹徒）。
晋明帝年间（323—325）以为兖州刺史，寄居（今江苏东北）。
康帝建元初（343）寄治（今江苏北）。
穆帝（345—356）中侨治，淮西公（366—371）中又移治（今江苏），孝武帝太元（376—396）中还治广陵，并割江淮地区为兖州辖境，领十四郡。
历史上称广陵之兖州为。而称北方郓城同时存在的兖州为。北兖州辖东平、高平、济阳、济北、任城等郡。
兖州南北朝
刘宋初年，武帝平河南，又设兖州于（今河南），时称。
宋文帝十年（433）移治邹山（今山东东南故邾城），又寄治（今江苏），徒迁须昌（今山东西北50里）。
元嘉二十年（443）把兖州区域分属、，其兖州旧地为代替。至元嘉三十年（453）六月复立兖州，治瑕丘（今兖州市），初年（454）治湖陆（今江苏北），宋明帝秦始初（465）移治瑕丘。齐、梁时，又设北兖州于清江，设南兖州于广陵。
兖州降北魏之后，侨治于，旧地兖州移治于滑台，后治瑕丘。时称瑕丘之兖州为东兖州，复曰兖州。而滑台之兖州则为西兖州。
北魏年间（525—527），西兖州又移治于（今山东西北）。
北魏年间（477—499）置南兖州于（今安徽东北），
北魏年间（520—525）又移治谯城（今安徽）。当时称兖州（瑕丘）、西兖州（滑台）、南兖州（谯城）为三兖州。
东魏时设兖州于瑕丘，改置南兖州于陈留，西兖州于济阳（今山东西北）。时，改清江之兖州为，广陵之兖州为。
隋初沿袭前制，隋文帝三年（583），“遂废诸郡，行之制”。隋炀帝二年（606），瑕丘之兖州改为鲁郡，
领十县。西兖州改为东郡，南兖州改为。
唐高祖立朝后，实行州治。五年（622）平徐元朗部，置兖州。治所设在瑕丘，领任城、瑕丘、
、袭丘、曲阜、邹、七县。
十四年（640）置兖州都督府，辖兖、秦、沂三个州。
元年（742）改兖州为鲁郡，乾元元年（758）复为兖州，领八县，同时设兖海，治瑕丘，隶属，辖兖州、、、四州。
兖州五代十国
后梁、后唐、后晋、后汉设兖州泰沂节度使，属河南道，治瑕丘。
时期，因据兖州时反叛，遂降兖州为，领六个县。
宋朝元年（1008），兖州升为大都督府。
八年（1118）改为袭庆府，治瑕县，隶属山东东
路，下辖瑕县（今兖州市）、奉符（今）、、袭县（今）、（今邹城）、任城（今济宁辖区）、（今曲阜）、莱芜、金乡、十个县。
金改设兖州。初置，治嵫阳。大定十九年（1179）改为泰宁军节度使，隶属，辖嵫阳、曲阜、泗水、宁阳四个县。
元朝设兖州，治嵫阳，隶属。宪宗二年（1252）分隶。
至元五年（1268）复属，至元十六年（1279）改隶济宁路总管府，辖嵫阳、曲阜、泗水、宁阳四个县。
明初，嵫阳并入兖州。兖州辖三县，隶属济宁府。
十八年（1385），封其第十子为，
藩兖州，升兖州为府，隶属于，复置为兖州府治所在地，辖济宁、东平、曹、沂四州二十三县。
清代仍设兖州府，治滋阳，隶属山东省。
三十一年（1766），（兖州府志）记载，兖州府辖一州十三县。
兖州中华民国
1913年废州府制，改道县制。撤销兖州府，府所在地改属。
1948年7月，城区称兖州市，农村称滋阳县。
兖州中华人民共和国
1962年1月，滋阳与曲阜分治，滋阳县改称兖州县，隶属济宁专署。
1984年4月，隶属济宁市。
日，兖州县改称兖州市。
日，兖州市撤市设区，改称济宁市。
．兖州人民政府网． [引用日期]}