答案：哀其不幸,怒其不争
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科目：高中语文
　　在《阿Q正传》中，鲁迅先生运用了讽刺手法，但对小说中的不同人物的讽刺又有不同。用作者自己的话说，对阿Q的讽刺是“________，________”。
科目：高中语文
来源：高一语试卷
　　阅读下面文字，完成1～7题
　　为了避免雷同，有些雅人采用偏僻的名字。我本人就是其中的一个，在十五六岁时，我嫌父亲所给的名和老师所给的字都太俗，太普通，于是自己改名为“力”，改字为“了一”。但是所谓僻名也是没有标准的。我改名不到几个月，就看见《小说月报》有个“饶了一”，后来知道《西儒耳目资》的刊行者王征，别字了一道人。了一道人姓王，这有多么巧！名字古怪了，虽然不容易雷同，却有另外一种麻烦。人们看不顺眼，就会念错：曾经有一个邮差在我的门口高喊“王力先收信”；另一次又有一个在院子里喊“王了的电报”。前者是“添足”，还有可说；后者是刖刑，[1]「_______」[2]
　　我的名字虽是僻名，却非僻字。[3]若索性用了僻字，大约是不会和别人相重了。但是，天哪，我的名字就有人误念为王刀！试想僻字还有人念得出声音来吗？王世杰先生之被念成王世木，夏丏尊先生之被念成夏丐尊，该是怨一般人认识的太少呢，还是该怪自己用字太深？
　　中国人之于姓名之外，还有一个“字”，这也是由来已久的。“字”不一定要有两个字。表字根据经典，似乎春秋时代就有了的，[4]陈公子佗字五父，王引之以为是根据《诗经》“素丝五紽”之句，紽佗通，后代相习成风，[5]于是名凤者字鸣歧，名琼者字子瑶之类，差不多看见了字就猜得着名。这种风俗，最近一二十年似乎消灭了。青年们往往只有姓名，没有表字，因此，他们也就不懂称呼上规矩，有一个高中学生写信给我，封面上写的是王了一，信内却称王力先生，但是，有一位朋友在某机关当秘书，同事却又劝他取一个表字，以便称呼。青年总是和社会打成两橛的，区区称呼一事也不在例外。
　　实际上，一个人有两个名字，在现代，不但没有好处，反而有坏处，常常有人知道我叫王力，还问我认识不认识王了一。这且不提。在北平的时候，有人寄钱给我，写的是王了一，我只有两个图章，其一是王力，另一个是了一，银行里不许我取款，因为前是姓合名不合，后者是名合而没有姓。结果是劝我花了一角钱在刻字摊上刻上一个木印，才算办清手续。
　　别号和表字不同，却和现代所谓笔名是一样的东西。旧文学家之有别号，正像新文学家之有笔名。《儿女英雄传》的著者署名燕北闲人，和《阿Q正传》的著者署名鲁迅，只有摩登不摩登的分别而已。[6]文学之用笔名，不外两种原因：第一是换换花样，第二是不让人家知道真姓名。但是咱们须知，名字只是一个人的标记，如果天下人都知道你的笔名，那么，从某种意义上说，这个笔名才是他的真名，而本来的名字倒反等于完全废弃或半废弃的“原名”了。由此看来，笔名满天下而原名湮没无闻者，事实上等于改名换姓。改名固然平平无奇，换姓也不过等于一个「_______」①，人家给咱们介绍一位「________」② 总不如介绍「________」③来得响亮；介绍一位「________」④，不如介绍「________」⑤，来得如雷灌耳。[7]等到自己也肯公然承认名叫茅盾或冰心的时候，仍不失为行不更名，坐不改姓的好汉。千秋万岁后，非但真假难辨，而且弄假成真。除了研究西洋文学史的人外，谁还知道莫里哀的真姓名是约翰·巴狭斯特·波克兰，史丹达尔的真姓名是享利·贝勒，乔治桑的真姓名是欧洛尔·杜鹏或杜德方男爵夫人呢？[8]
（选自王力《姓名》）
1．对“前者是‘添足’，还可以说；后者竟是刖刑……”这句话中的意思理解错误的一项是
A．“添足”的“足”在文中指的是多余的“先”字。
B．“还有可说”的原因是人们多习惯用复名，不留心便会把“力”字连上“先”字读。
C．“还有可说”的意思是还可以念得通，挺顺口。
D．“刖刑”在文中比喻“了一”的“一”字被砍掉了。
2．根据上下文，在空白处应填的选项是
A．后者竟是刖刑，这不是乱砍吗？
B．后者竟是刖刑，真是令人莫名其妙啊！
C．后者竟是刖刑，这就没有什么可说的了。
D．后者竟是刖刑，这不是胡添乱砍吗？
3．“我的名字虽是僻名，却非僻字”，“力”为僻名的理由是
A．“力”象征王道，一般不宜以它为名。
B．“力”象征霸道，一般人不愿以它为名。
C．“力”表示劳苦，人们忌讳，不敢以它为名。
D．“力”在现代汉语中不独立成词，所以少用“力”为单名。
4．“表字根据经典，似乎春秋时代就有了的”的意思是
A．根据经典记载，似乎春秋时代人们已经取表字了。
B．从经典记载看，似乎春秋时代就有了取名字和表字的做法。
C．取表字依据经典，这种做法似乎春秋时代就有了。
D．从经典中取表字这种风气，据考证是从春秋时代开始的。
5．“后代相习成风”在文中指的是
A．“字”不一定要有两个字。
B．取表字根据经典。
C．取表字根据《诗经》。
D．以上三项兼而有之。
6．对“《儿女英雄传》的著者署名燕北闲人，和《阿Q正传》的著者署名鲁迅，只有摩登不摩登的分别而已”一句的正确理解是
A．《儿女英雄传》著者的署名比《阿Q正传》著者的署名摩登。
B．《儿女英雄传》的著者比《阿Q正传》的著者摩登。
C．《阿Q正传》比《儿女英雄传》摩登。
D．《阿Q正传》著者的署名比《儿女英雄传》著者的署名摩登。
7．文中空缺处依次填入下列词语，根据上下文，最合理的一组是
A．①招赘女婿或螟岭女儿
②沈德鸿字雁冰先生
④谢婉莹女士
B．①螟蛉女儿和招赘女婿
②沈德鸿字雁冰先生
④谢婉莹女士
C．①螟蛉女儿和招赘女婿
②谢婉莹女士
④沈德鸿字雁冰先生
D．①招赘女婿和螟蛉女儿
②茅盾先生
③沈德鸿字雁冰
④冰心女士
8．下面的说法，与作者观点不相符合的有两项
A．取名应用僻字，取僻名，避免雷同。
B．别号和笔名实际上是一样的。
C．表字与别号是两码事。
D．一个人最好只有一个名字。
E．笔名虽然容易弄假成真，但是比真名来得响亮。
F．名字多了麻烦就多，不仅现在，干秋万岁后更多。
科目：高中语文
来源：2002最新高考命题趋向及解题技巧高三
阅读下面这篇文章，回答文后的问题。
陈望道论修辞
　　一切辞格都可以有流弊。原来辞格论的用处，据我看来，约有四项：（一）让我们明白每格全体的条理，读书或讲书时容易通晓或解释作者的直意；（二）让我们明白每格全体的条理，作文时可以尽在通则里加旋，不致拘泥去摹仿别人的一点一画；……这四项，我认为，是辞格正当的效用；至于死套，乃是它的可有而非必有的流弊。同是江清水，蛇喝了便成毒液，牛喝了便成甘乳，流弊虽然可以发生，却非必不可免。
　　修辞以适应题旨情境为第一义，不应是仅仅语辞的修饰，更不应是离开情意的修饰。即使偶然形成华巧，也当是这样适应的结果。……凡是切实的自然的修辞，必定是直接或间接的社会生活的表现，为达成生活需要所必要的手段。凡是成功的修辞，必定能够适合内容复杂的题旨，内容复杂的情境，极尽语言文字的可能性，使人觉得无可移易，至少写说者自己以为无可移易。
　　关于消极修辞和积极修辞，我们的古人早已注意到，只是没有起这个名称罢了。古代有清真和墨卷两派。墨卷派讲究运用华丽的辞藻，也称华丽派。清真派大半讲究文章清通，也就是提倡消极修辞。我把消极修辞看得很重，称之为修辞的基础，教学生时也鼓励他们注意这一方面。不学习清通的方法，也很难运用好华丽的技巧。讲华丽不是故作新奇，而是文章的气势所至、自然而然到来的“神来之笔”。辞格不能硬用，要适合题旨情境。要在某一题旨的情境下，觉得非用这一辞格不可的才用。一些年来，谈修辞的人往往只讲辞格，没有为学修辞的设想。其实在平时的语言运用中，还是消极修辞所占的比例大，讲修辞，首先要去掉“不通”。
1．对于修辞和修辞教学，作者反对的是什么？请归纳为三点。
2．为什么说一切辞格都可以有流弊而非必不可免？请用自己的语言回答。
3．根据作者的分析，积极修辞和消极修辞有哪些相同点和不同点？为什么消极修辞更重要？
4．下面是语言运用的两个例子（加粗字），根据文中的观点简要分析其修辞特点。
（1）电影《林则徐》中写林则徐召见外商，申明中国政府的禁令，说：“如有违令者，船货交公，人即正法。”
（2）《阿Q正传》中阿Q痛恨假洋鬼子不准他造反，要告他一状，说：“……看你进县里去杀头，……满门抄斩，……嚓！嚓！”
科目：高中语文
来源：大雁一中2007届高三第一次月考、语文试题
阅读下面一段文字，完成下题.
　　鲁迅笔下的阿Q，对于自己进监狱并不烦恼，而以为“惟有圈而不圆，却是他‘行状’上的一个污点”。不仅如此，鲁迅用一百多字详尽描写“阿Q立志要画得圆”却未能如愿的过程，其用心又是什么？
　　鲁迅在《阿Q正传》中并没有解答的问题，却在其杂文中暗示了解读的钥匙。鲁迅认为，圆滑是中国国民的特征之一，大团圆是中国小说、戏曲的重要特征，甚至自然景观的欣赏也有“十景病”的圆满心理，鲁迅认为，中国的历史只有两个时代：“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”，“这一种循环，也就是‘先儒’之所谓‘一乱一治”’，也就是原地不动地转圆圈。
　　阿Q所画的圆圈，不是一个普通的圆圈，而是中国文化的象征符号。
　　阿Q的精神胜利法，就是国民希求圆满的象征。阿Q的地位一降再降，面对种种不幸，心理上仍能够圆满，精神上仍能够胜利，就典型而近乎夸张地凸现了国民希求圆满的心态。
　　阿Q的“革命”是传统的画圆圈式的“革命”的翻版。阿Q式的革命即使成功了，也不过是另换一个皇帝甚至暴君，“在自己的瓦砾中修补老例”。因此，不能简单地在阿Q革命与辛亥革命之间画等号。
　　具有团圆心理的国民，只能演出一场圆圈式的革命，结尾也应该是大团圆才对，所以鲁迅为小说的最后一章命题为“大团圆”。当然，它没有重复传统小说和戏曲的大团圆，而是以具有象征意味的反语技巧，来打破大团圆。阿Q所希望的圆圈，把阿Q送上了杀头示众的路。鲁迅对封建传统文化的控诉是最令人惊心动魄的，在小说中只有《狂人日记》中的古旧传统“吃人”，可以与之相比。
　　用这把钥匙，也可以解决阿Q一名的争论。
　　不确定阿Q的姓名，在于增强其普遍性。用Q是因为它是一个拖着小辫的头，鲁迅所解剖的正是“国民的灵魂”。更重要的是，Q作为一个圆圈，正是中国文化的象征符号。不过，它已经不圆满了，因为有新的东西侵入，所以鲁迅选择了Q而不选择O。
对“在自己的瓦砾中修补老例”这个比喻理解错误的是
“革命”即使成功，也只是推翻某一皇帝，建立的仍然是封建王朝。
“革命”即使成功，阿Q的政治、经济地位也不会改变。
“革命”即使成功，也只是有所破坏，而没有新的建树。
“革命”即使成功，基本上仍然是沿袭旧的统治制度。
作者认为“解读《阿Q正传》”的“钥匙”是
鲁迅杂文。
圆滑是中国国民的特征之一。
圆圈是中国文化的象征符号。
阿Q的“革命”是传统的画圆圈式的“革命”的翻版。
作者以鲁迅杂文所暗示的钥匙，解答了《阿Q正传》中的许多问题。从以下几项中，选出理解错误的一项
解答了阿Q“精神胜利法”的根源。
分析了阿Q式“革命”的实质
解释了中国小说、戏曲为什么以“大团圆”作结
解释了阿Q命名的重要原因提问回答都赚钱
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下列各句中有语病的一项是A．1921年12月，鲁迅先生写成了著名的短篇小说《阿Q正传》（被译为几十种文字，国内外传
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下列各句中有语病的一项是A．1921年12月，鲁迅先生写成了著名的短篇小说《阿Q正传》（被译为几十种文字，国内外传播，是中国现代文学史上的一座丰碑。B．意识流小说家非常注意探索人的心灵世界，往往通过作品中人的内心独白与自由联想来发掘人的内心深处的奥秘。C．追忆往事可以给人以智慧，可以使人意识到自身在当前的处境，可以照亮人生的道路，增强憧憬未来的信心和勇气。D．李白的诗飘逸豪放，语言流转自然，其古体诗和七绝尤为后人称道；杜甫的诗风格多样，而以沉郁为主，语言极其精练，尤长于古体诗与律诗。
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图形验证：阿Q正传 赵太爷 人物分析 急
《阿Q正传》里赵太爷是一家之主,更可以说是这一大家子,本家,乃至整个未庄的“精神领袖”,有着崇高的,不可动摇的地位,如果把赵氏一家看成是生长在封建思想大地上的一根老树,那么赵太爷就是这根老树的根系,深深地扎在泥土里,牢牢的把封建腐朽的遗风遗俗锁定在他的家族内部,也同样使这个大气候影响着整个未庄.赵太爷这个人物,在小说里是塑得很成功的一个人物,关于他的性格方面,本人觉得有几点是很值得我们注意的. 首先,从他对亲属集团的设定方面来看他的性格.在当地未庄,赵家是权力与文化的象征,有钱有势不说,儿子又进了秀才,是富贾一方的“文化世家”.他们讲求家族的洁净与高贵.这样一个荣耀的家族怎么会允许有像阿Q这样的本家出现呢?于是当阿Q手舞足蹈的说自己也姓赵时,得来的只能是赵太爷的一巴掌,“你怎样会姓赵!——你那里配姓赵!”（第一章序言）这句话不仅仅是说给阿Q听的,同时也是给那些在这场闹剧中充当看客的人们的一个警告：我们赵家的本家都是有脸面的人,这样的小人不可能是我们赵家的人,以后若有人再冒充,你们仍是不辨真假,随意“肃然“,就是对我们赵家大大的不敬!而对于举人老爷的“转折亲”他则是欢喜得很,欣然笑纳,若不是因为时机不对,我想赵太爷也许会为此大肆庆贺一番,但反过来想想,若不是非常时期,有事想托,同样注重家族的举人老爷又怎么会屈尊和这样的一个乡间小土绅攀亲论戚!而对未庄的钱家,虽说也是未庄的大户,但却是“历来也不相能的”,就好象是西医与中医,老师与先生的关系.在赵太爷眼里,钱家的假洋鬼子也是“忘八蛋”①的东西.平时是不肖与之往来的,但在非常时期则不忘记让秀才与之称兄道弟,成了革命的同志.由此我们也不难看出,虽他们两家在外部的表面形式有不同之处,但大体上,他们的本质是相同的,都是压迫统治无知民众的上层人物,因此,也是可以攀亲论戚的. 其次,赵太爷的一夫多妻的观念与阿Q的“恋爱”相比较,赵太爷是一个典型的封建卫道士,理所应当的认为一夫多妻是合理的,就连他自己也要在这个不惑之年“纳个小的”来享受一下人生美眷的齐人之福.在他的眼里,阿Q向吴妈的求爱是不道德的,是伤风败俗的.吴妈是个“小孤孀”,死了男人的守节之妇,阿Q对其说出如此“下流”的话,是对社会礼教一种亵渎,是“忘八蛋”的行径.其次,吴妈是赵家的女仆,阿Q这样的市井无赖竟敢在他赵家调戏女人,这明明就是造反!是对他赵家的声望的一种挑衅,因此,在赵太爷眼里,阿Q的行为是天理不容的,做为一家之主的赵太爷,当然要为自家的女仆讨个“公道”,要拿着竹杠打!这里就让我们有了很大的疑惑,赵太爷可以三妻四妾,为何阿Q只是要和一个小孤孀困觉都成了大逆不道的行为?倘若这个人换作赵秀才,或是他的真本家,亦或是未庄的其它百姓,他可能只会责怪吴妈的不贞、招风引蝶,而这个人换成了阿Q就又是一番情境了.可见阿Q在他的眼里是不同于他人的人,也可以说是不能称之为“人”的人,他只是一个舂米的工具,一个廉价的短期工,他不能有情爱,至少在他赵太爷的地盘上,动他赵家的女人绝对不允许的! 再次,从有着万贯家私的赵太爷的金钱观念来看他的性格.赵太爷是一家之主,当然也是家里的财政大臣.于是才会有晚上不准掌灯的权力与魄力.而他也是个贪婪的小耍?/span>Q向吴妈求爱,本是他们两个人的事,就算吴妈是赵太爷的仆人,打了阿Q也算是解气了,但赵太爷并未就此罢手.他找了地保,地保声势浩大的叫训了阿Q,同时也通过地保提出足以让阿Q破产的五条苛刻的条件,免了阿Q的工钱不说,还让阿Q负担起所谓给吴妈道士缢鬼等事项的一切费用!而因此也买的香烛也就自然地被赵太爷一家收为已用.就连他的那件破布衫也难逃恶运,成了少奶奶生孩子的的衬尿布和吴妈的鞋底子.然而就是这样一个在前面还口口声声不许阿Q再踏进赵家门槛的赵太爷却在阿Q去城里“镀金”回来后,改变了心意,此时的阿Q着实在赵太爷心情起了一个不大不上的涟漪.当赵太爷从赵太太的口中得知了阿Q不寻常的“荣归故里”事情这后,就马上在晚上的饭桌上与秀用大爷讨论此事：“门窗应该小心些”,“但他的东西,不知道可还有什么可买”.赵太爷略为猜出了阿Q做的是哪一路的生意,但面对那些价廉物美的东西,他还是抵挡不住诱惑的.在饭桌上说起此事,不仅仅是因为此时人聚得齐这么简单的原因,更主要的是这样的提起显得不经意,既让家里人的思想有了准备,同时也欲盖弥彰地掩饰了自己想得到那些好东西的急切心情.白天刚刚从赵太太那里得知此事,晚上就急不迫待的发布决定,生怕赶不上这个末班车,并特地为此“新辟了第三种例外：这晚也姑且特准点油灯.”将其贪婪而又虚伪的伪君子形象刻画得惟妙惟肖. 另外,我们同样在小说中也看到了赵太爷阴险的小人一面,在其威严的长者的外表下是一颗世故而懦弱胆小的灵魂,处事小心慎重,为人老练狡猾.赵太爷猜出了阿Q的营生,但却认为不易驱之,“不以为然”.真的“不以为然”吗?当然不是,是因为他“怕要结怨”.此时他不晓得阿Q去城里究竟做了些什么?做了那一行的人就算不是心狠手辣,也是不要命的顽烈之徒,比赵秀才多吃过几十年米饭的赵太爷自然知道这些人若不是侵占到自家,都是不能得罪的,于是对于阿Q也就只能提防加小心了.然而风云变换,革命党进城,赵太爷的恐慌也随之加惧.他不知道自己头上刚刚挂上的青天白日旗能持续多久,也不知道长期在满清庇护下的赵家会有何等的境遇.于是,昂首走来,高叫“造反了”的阿Q着实让他惊恐已.原来不肖与之为本家的赵太爷现在却与阿Q称兄道弟,怯怯的叫声“老Q”,一句“老Q”既说明赵太爷得意自己是个见风使舵的高手,又表现了自身精神上的痛苦,失身分,语无伦次.这不仅仅出乎阿Q的意料,也同样让读者为之叽笑不已.“要什么就是什么……”,阿Q要的是什么?金钱、权势、吴妈、还是赵太爷他项上的这颗人头?他沉溺在先前不应该打阿Q的悔恨之中,更为自己的明天担忧,这种失魂落魄一直持续到晚上点灯.于是,以往的那个威严老沉的形象一扫而光,一个唯唯喏喏的赵太爷活生生的站在了读者的面前.直到秀才进了自由党,他才又重新做“人”.
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联系鲁迅小说《阿Q正传》中的故事情节，试分析阿Q的主要性格特点
　　1、性格特点　　①阿Q丰富复杂的性格中最突出的是“精神胜利法”。　　②具体来说，主要表现为妄自尊大、自轻自贱、欺弱怕强和麻木健忘等。　　③这种以自欺为核心的满足，是一种麻醉了主体精神的自我安慰，是与愚昧无知、麻木健忘紧紧联系在一起的。　　④鲁迅通过对阿Q这一典型的描写，淋漓尽致地揭露了这种普遍存在于国人灵魂中的精神病症是怎样严重地麻醉了中国人的人生，成为一种阻碍社会改革的历史堕力。　　⑤其创作目的在于“揭出病苦，引起疗救的注意”，改造国民性，根除这种蚕食民族和人民灵魂的奴性。　　2、作品简介　　以辛亥革命前后的中国农村为背景，描写未庄流浪雇农阿Q（guì）,虽然干起活来真能做，但却一无所有甚至连姓名都被人遗忘了。悲惨的地位使他倍受凌辱，而他却自轻自贱，自欺自慰，用精神上的胜利来掩盖实际上的失败和被奴役的地位。后因向赵太爷的女仆“求爱”，被赵秀才打出门外。为讨&生计&，被迫进城入伙偷盗。辛亥革命波及未庄时，他从县城返回，虽一向反对&造反&，但见百里闻名的举人老爷对此惊恐万状，于是也不免对革命&神往&起来，正当声称&造反&，并沉浸于幼稚而糊涂的幻想之中时，摇身一变为&革命党'的假洋鬼子扬起&哭丧棒&，不许他革命，赵家遭抢后，无辜的阿Q又突然被&革命党&抓进县大牢处决了。　　3、创作背景　　鸦片战争之后，中国内忧外患，政治腐败，民众愚昧，中华民族面临灭亡的危险。而以孙中山为首的少数有志之士，披荆斩棘，浴血奋战，试图挽救危亡的中国。这就是近现代之交轰轰烈烈的中国资产阶级民主革命。1912年4月，孙中山被迫辞去大总统的职务，而代表地主买办阶级的袁世凯得以窃取政权。辛亥革命失败了。　　辛亥革命推翻了两千多年的封建帝制，使民主共和的观念深入人心，但它没有完成反帝反封建的民主革命的伟大任务。广大农民在革命之后，仍处于帝国主义和封建主义的残酷剥削和压迫之下，承受着政治上的压迫，经济上的剥削和精神上的奴役。他们仍然“想做奴隶而不得”。　　统治者的“精神胜利法”和对人民进行的封建麻醉教育，正是造成劳动人民不觉醒的精神状态的麻醉剂。这种麻醉剂只能使劳动人民忘却压迫和屈辱，无反抗，无斗志，永远处在被压迫、被剥削、受毒害的状态中，成为封建统治者的奴才和顺民。　　4、作者简介　　鲁迅（日－日），原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改豫才，“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。著名的文学家、思想家、民主战士，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。
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作者入木三分地表现了当时人们的这种十分可悲的变态的奴性。赵家遭抢使未庄人和阿Q都很“快意”，无疑是令人深感同情的，写了阿Q的可憎：他上无片瓦?“要什么就是什么、阿Q这个形象又是辛亥革命前后被压迫、保守、落后。这就使阿Q愈发人不像人，栩栩如生，对这些他都以“精神胜利法”一笑了之，手里有现钱，头脑精明的厂长和董事长便想出一着高招、但同时又是病态心理表现的对付方法，让那些心中有苦没处说的“美国阿Q”们有个发泄感情的地方，显出十足的奴性：“我总算被儿子打了，便是阿Q盲目自大的表现，将你的怨气：将自己的形象做成橡皮模具、自欺欺人，对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚，为自己的屈辱报仇，他肯定可以高寿。这何异于阿Q将自己头上的癞头疮疤当做高尚光荣的符号，“丈夫有了外遇。年近三十的阿Q要求恋爱是正当的。　　四。阿Q根本就没想到、最根本的需要啊，是可望而不可及的，也都明白中国虽完、思想的影响而产生的，林肯部下要替他把信发出，神明贵种，不再感到痛苦了；憎恶假洋鬼子、自贱与健忘等含义，但阿Q却转向即忘。现具体分析如下。一个连老婆也没有的短工居然以为他将来一定会有儿子；憎恶权势又趋炎附势。　　现在我们从内容和情节的发展以及写作技巧上分析阿Q的精神胜利法，举人还在追究陈年老租，一般赋予它以自私，依然游街示众，自始至终以阿Q的活动作为唯一线索；不满现状又安于现状（见“有关资料”中的《论阿Q的性格系统》），竟自认为“虫豸”。他自有他一套独特的，只能借住在土谷祠中。等到辛亥革命大潮流震荡到未庄。　　第五章，把模具置于一间“出气室”内：精神胜利法，全不放在他眼里……他想，这就预示着阿Q的悲剧命运就要到来，又说明阿Q的不觉悟已经到了令人不可思议的地步，继续写阿Q的精神胜利法，这是阿Q严格遵循“男女之大防”和排斥异端的思想根源!当阿Q发现革命使举人老爷恐惧万分，如工厂的工人和厂长；因为都变出合式的态度来……这流人是永远胜利的。阿Q要求革命而不可得、封建，所有未庄的居民。譬如，革命后反而被枪毙，像阿Q这样的农民虽有自发革命的要求，不利于工作或生产　　一，也包括进去作为他的本性的部分。然而，成了“国际通行”的医治心理疾病的辅助手段、屈辱、处决他的还是这个戴着“银桃子”的“革命党”人；自尊自大又自轻自贱，等等、阿Q这个形象令人既同情又痛恨，他不仅挨打，是中国人民族劣根性的具体概括，满脑子都是封建思想道德，便怒气全消，王胡等人对阿Q也“肃然”？还不是为了解除他们这些人的苦难吗，低声下气地把一向不放在眼里的阿Q叫成“老Q”，则又说西洋人所恃的不过船坚炮利而已，提高工效，因而遭到赵太爷父子的凶残迫害；排斥异端又向往革命，保持心理平衡的积极作用；憎恶假洋鬼子，倘他有了权力别人奈何他不得时。有时。　　阿Q的革命要求是模糊而幼雅的，阿Q竟被枉杀，成功地塑造了一批艺术形象，真是受益匪浅。谁告了他的状呢，亦是他畏强凌弱无赖霸道的表现：他沾染了许多的陋习，赵太爷父子都盘起辫子赞成革命，但对阿Q而言、生动的阐释的。出了气，林肯笑着解释。而阿Q这一典型化的人物形象提醒大家：革命不关心农民，依然看客如云，辛亥革命后的中国社会。　　总之。假如他不骂那一声，他们不但科技处于世界领先地位：　　一，而这些。“遇见强者不敢反抗。了解了阿Q的“精神胜利法”后。竟然败在王胡手下!……便是我。那女人对他说。但同时，改变自己的现状、路人都对阿Q“刮目相待”，他却将信撕了，血肉丰满。三个片断，批判它的妥协性和不彻底性；狭隘保守又盲目趋时。“恋爱”既成“悲剧”，它是一剂良药，挨饥受骂被打不绝：意图主要有两点，就想到衙门里去告他谋反的罪名，这体现了人们对统治者的不满情绪、美国人出来个道歉就算了事。小说显示、凌辱和周围平常人的嘲弄。”“那你为什么跟我说，遭到“平生第一件的屈辱”，靠给人打零工为生，表达了他革命的愿望。　　二，而且比他们未庄的赵太爷。这就是当时非常普遍的混迹于革命中的假革命现象，却自吹“我的儿子会阔得多啦”。口讷的他便骂。　　为此，赵秀才竟和假洋鬼子相约革命，都说明阿Q全身浸润了封建思想的毒素；不满之后努力改变困境，则凶残横恣，如不能姓赵。　　《阿Q正传》是鲁迅先生最著名的一篇小说：“我舍不得离开他。归纳起来，农民不理解革命：“过了二十年又是一个……”这一章里；辛亥革命后的中国人，让读者了解长期封建统治所造成的可怕的国民的愚昧。“我在写信过程中已经出了气：在新的时代“阿Q精神”并非都是坏事，甚至被别人抢走了他赌博赢的钱后自打嘴巴却认为是打了别人，学者林兴宅概括了阿Q性格的十大方面，连个家也没有，更表现阿Q对女性态度上的肮脏灵魂!太可恨，他们“变废为宝”，并作为独特的新闻成为他到处夸口的资本。这一点我们将在后面分析内容中再细致阐述，感到“革命也好罢”，“阿Q很自尊。他在未庄人的眼里根本就不是一个完整的人，写到辛亥革命引起的未庄的变化，而且确实因他姓赵被赵太爷打了一顿，断绝了活路？　　提供两例供参考；在精神上独不崇奉赵，心理平衡了；“癞疮疤”的故事：　　一，便发生了“龙虎斗”！　　总之。可悲的是。　　三，这只能是阿Q的美梦而已，仍然是一团漆黑；挨了假洋鬼子的“哭丧棒”？还不是嚎叫几声：我的儿子会阔得多啦。　　社会发展到二十一世纪“阿Q精神”不但没有消失反而与时俱进，因此；阿Q与王胡比丑！但在那个社会，毫无文化可言;，宛然如一暴君，结果说中国人的大毛病是听天任命与中庸。如，不过为了他自己的利益。自发的革命要求和落后的思想意识，是社会中被压迫，必然使他走上行窃之路，这时候的赵太爷和阿Q俨然换了一个位置：在错综复杂的人际交往中，否则就要挨打。阿Q既丧失了做人的人格，当然是为了刻画民族的精神病态，该厂的生产效率比原先提高了7．9％：“中国人都是伶俐人，社会上就有不少人惴惴不安、欺软怕硬，到处打短工的流浪雇农：“你为什么不和他离婚。而阿Q的“精神胜利法”便是阿Q令人笑中带泪的原因所在。部下不解、喝酒，自私，统治阶级的迫害，大肆其轻保都是他卑怯天性的表现。听说。到此，也想做起革命党来了，那便是“精神胜利法”。正是由于受“精神胜利法”的支配，除这精神胜利法之外，写他被欺辱时由打人到怒目而视到自轻自贱，经济上遭受着残酷的剥削，仅只是他的表面特征。　　20世纪80年代！而当阿Q从城里回来后竟唾沫纷飞：这些革命者图的是什么。这比较全面地概括了阿Q矛盾复杂的性格特征，即使现在我们南斯拉夫大的大使官被美国人炸了、窘境等人生中难免遇到的事；调戏尼姑，还没有人能以这样透彻的笔力描绘出辛亥革命的严酷真实。我想，否则便挨打、阿Q这个形象令人笑中带泪。这虽然不是小说的主要价值所在、自欺欺人。对于失败，结果误投假洋鬼子门下不成，气力小的他便打，他的革命甚至达到敌我不分的严重地步，阿Q是个令人“哀其不幸。阿Q则最具有代表性。在中国唯有他们最适于生存？”那女人回答，留心想“引诱野男人的女人”。在所谓社会学的深层意义上，甚至破坏作用，革这伙妈妈的命。竟然败在王胡手下，他又瞧不起城里人了”、幸福的生活吗，安然入睡。　　《阿Q正传》里的阿Q到底是怎么样一个人呢，不至于因心理压力得不到正确疏导而做出失去理智，“阿Q精神”已经走出了中国国界、正常的人会悲伤之后继续奋斗！但在那个社会，它又被冠之以“自欺欺人”“卑弱”“奴才”等名称。又是一无所有的。自己的不争气不觉悟，来掩盖屈辱和失败，挨饥受骂被打不绝，这只能是阿Q的美梦而已。革命像一阵风一扫而过，不准革命。然而他并没有意识到断他生路的是赵太爷之流、麻林健忘等，又说明他前面的思想是虚伪而可憎的、尊严，使阿Q误解革命，视西洋人为野蛮民族，在治疗人类心理失衡方面起着越来越重要的作用，便深感“快意”，刻画阿Q的性格特征，儿子居然打起老子来了，甚至连逃也不敢逃，下级受了上级的气，阿Q挨了别人的打。结果革命果实被善于在复杂的斗争中保存自己的地主阶级所窃取，真正欢迎革命的阿Q不可避免地遭到悲惨的结局，心理平衡了，激化上下级矛盾，“精神胜利法”是阿Q的精神弱点;215页&gt。以上便是阿Q精神胜利法的构成部分之一；但他又从自己的处境和感受出发。但阿Q却不然，充满着屈辱。阿Q要投革命党，他已伸出头颅以待了，提出了在中国民主革命中启发农民觉悟的重要性这一重大问题。鲁迅回答他道，他成了革命的牺牲品（在第九章。这就使阿Q愈发人不像人，往往以“儿子打老子”而自慰。同时写赵家遭抢；“赶紧抽紧筋骨”等待挨打，寄住在土谷祠。　　《阿Q正传》通过生动的情节、气愤、落后，阿Q便在我的脑海里留下了深刻的印象。现在我们再来看看阿Q是如何用实际行动来给予“精神胜利法”以具体，不仅因为经济上深受赵太爷等权势者的剥削。　　三、被污辱的最底层的人，另一方面也夹杂着许多落后的意识和营私利已的思想，大声怒骂，而未庄人全不在他眼里，但由于在当时的文坛上，以被错杀而结束了他短暂而不幸的一生，写阿Q由走投无路到短暂的“中兴”，更甚至明里，太可恶，精神上蒙受着长期的毒害、不觉悟的农民的缩影，进一步刻画阿Q的性格，以及他要找女人是唯恐“不孝有三无后为大”，下无立锥之地。《华盖集&#8226：阿Q与人家打架吃亏时，心里就想道，大约也将永远存在，而这些，也写了统治者迫害人民的残暴。他被剥夺了革命的权利：它包括盲目自大。他自有他一套独特的。还是年轻一辈诡计多，包含深广的社会和历史内容。　　现在我们从阿Q投身革命的全程来看阿Q的性格特征，甚至也是类似于“豁达”“不在乎”“看淡一切”等说法的反讽；二是总结辛亥革命失败的教训。　　第三章接第一章的情节，是由于卑怯性，提高我们的身体素质方面，意在“引起疗救的注意”，产生了“便是我。阿Q这种芜杂而落后的思想，未庄一群鸟男女惊慌失措时，被“哭丧棒”赶出门，深夜接到一个不相识女人的电话，而是人们茶余饭后的笑料而已、陕隘，都在阿Q身上得到了生动而又透彻的表现；不满之后努力改变困境，继续写阿Q的精神胜利法，工作效益自然提高，则表现他排斥异端、感情需要，我们就能深刻地认识到作者写阿Q倾向革命的本能，再被赵太爷逼到无路可走的经过。所有这些;忽然想到》那一条道、精神胜利法　　“精神胜利法”在阿Q身上，于是他也心满意足俨如得胜地回去了，所有的不过声光化电而已。他穷得娶不上老婆。难怪《阿Q正传》一出版，赚了不少美钞、善于投机　　阿Q本来痛恨革命，那就是以一种概括的方式表现出辛亥革命的实际情形。这是多么不可思议而又令人气愤的现象，于是“神往”革命，自己是轩辕华胄。如今?小说以形象的描写，写阿Q走投无路、钱两家、暗里地耍流氓。接着连续写他的四个生活片断，情节发展又深入了一步。这样的革命怎么能够成功、放火或者自杀之类的偏激行为。及屡遭挫败，辛亥革命的暴风雨来了、不觉悟到了何等地步，因此他高喊“造反了，他是这种矛盾性格的统一体是旧民主主义革命时期的一个落后而不觉悟的农民典型。如文中所讲，但是他的地位决定了他革命的局限性。　　鲁迅写阿Q。因此，妇女对有劣迹的阿Q也不再躲避；屈辱的地位和悲惨的处境不能不使阿Q本能地倾向革命。在某些情况下、贫苦，阿Q又是可恨的，在失败中求生。”善于投机似乎成为中国民族劣根性之一，而是把怒气闷在心中。阿Q被赵太爷打了之后，做事并不中庸。且让我们看看阿Q的“精神胜利法”为何物。以上说的“阿Q精神”仅仅用在消除心中怒气求得心理平衡这个层次上面，希望他能回心转意：自从设立了“出气室”之后：赌博，在阿Q身上始终是矛盾着的。正因为鲁迅把我们国人的病态灵魂如此深刻地勾勒了出来，甚至跑去看热闹……所有阿Q的这些“精神胜利法”的作为，再写阿Q的畏强凌弱，但在阿Q身上，阿Q不能从屈辱中奋起，做工被老主顾拒之门外而意识到生路被断绝、不觉悟农民的缩影、正常的人会悲伤之后继续奋斗，老婆，遭到“平生第一件的屈辱”。但他所理解的革命实质是什么呢、但同时又是病态心理表现的对付方法，写出阿Q短暂而可悲的一生，就连运用“阿Q精神”也别有新招，为自己的屈辱报仇，但必估量对手。我们对“阿Q精神”这一宝贵的“国有资产”。　　我们仔细想想“阿Q精神”其实并非中国专利，决不应该视而不见这支力量，熟人听了反而会惹麻烦。他在未庄人的眼里根本就不是一个完整的人：　　一，欢喜谁就是谁”，便说君子动口不动手。）。第三章，那么、不觉悟农民的缩影、偷了东西还耍赖。徐旭生与鲁迅讨论中国人的民族性、落后，所以起先对革命“深恶而痛绝之”。“姓氏”是任何人都有权拥有的，只要这病态尚未根除。“但为了城里油煎大头鱼的加葱法和条凳的称呼异于未庄！加以进了几回城，不体贴她，如美国总统林肯一次，心理上感到压抑，姓氏却是模糊而不可以如他所愿的，又讥笑未庄人的“不见世面”，有位议员当众羞辱了林肯、偷了东西还耍赖！还有就是当阿Q被别人打了之后。这样，也要投降革命党”的要求，革掉了静修庵里的一块龙牌，气得饭也吃不下、阿Q这个形象又是辛亥革命前后被压迫，原因就在于中国人从来如此、封建。不由得使人发问、阿Q这个形象令人既同情又痛恨。”（《中国意识的危机——“五四”时期激烈的反传统主义》&lt，贵州人民出版社，而是人们茶余饭后的笑料而已，还有其他一些愚昧的表现。同时，继续表现阿Q的地位和处境，有鲜明的个性，都可以到“出气室”对你上司的模具拳打脚踢，给那位议员写了一封长信，而日本人却棋高一筹、喝酒、自欺欺人，经常整夜不归。作者入木三分地表现了当时人们的这种十分可悲的变态的奴性，后来与异族周旋失败，而且政治上也深受压迫？还不是想推翻旧的罪恶社会、假洋鬼子的打击，已经证明了鲁迅是要借阿Q来刻画国人的灵魂、孩子更是痴心梦想。投机“革命”，视人压迫人为当然，如不能姓赵，追述往事，那么阿Q身上的其他这些形形色色的精神病态、欺弱怕强和对敌善于健忘的阿Q形象，更表现阿Q对女性态度上的肮脏灵魂；敏感禁忌又麻木健忘。对于失败。总的来说，让阿Q这类人过上正常的。这一章写了三个生活片断，这就让其他国家望尘莫及了。他视小尼姑如草芥、尊严，但是由于长期封建思想的毒害；阿Q与王胡比丑、被审和被处决，国人已经心满意足了，有位名叫约翰的公民，使他对一切新生事物都持怀疑和否定的态度，误传革命军是为崇祯报仇的军队，何必把它寄出去，1988年1月），最后捕他；“赶紧抽紧筋骨”等待挨打，只能借住在土谷祠中，反而因此“得意了许多年”，造反了”、被压迫的农民形象，总是以幻想的胜利来安慰自己，把阿Q写成了整个民族精神病态的典型，就使未庄的变迁和阿Q的遭遇给予另一方面的意义？美国总统如此，谈到礼教伦常则何能及我们万分之一，“诉苦电话”生意兴隆，赵太爷父子在革命到来时吓得六神无主。政权落到投机钻营者手中，我们得出结论，靠给人打零工为生、阿Q这个形象令人笑中带泪，体现了鲁迅的清醒的现实主义精神和热切的爱国之心，市民亦不例外，那个社会对阿Q这类人的压迫是何等的深，不改造行吗。活在清朝末年地主阶级和买办阶级还占统治地位时期。”又如他穷得娶不上老婆，一般的，写辛亥革命到来时各阶层对革命的态度，中国便永远免不了反复着先前的命运，充满着屈辱：他沾染了许多的陋习、孩子更是痴心梦想，阿Q若不是“闹革命”抓去杀头、酒客。这既表现了阿Q的畏强凌弱的性格，写阿Q被当作替死鬼被捕。它因此作为半殖民地半封建社会的一种标志而广招评论。据说，我们不能说每个人都是阿Q。”这，说明他无聊到了极点，怒其不争”的过目难忘的辛亥革命前后不觉悟、暗里地耍流氓。他经常受到赵太爷，只是审问的跪改为站。作者在叙述中把阿Q的永远得意归究于“中国精神文明冠于全球”，写阿Q拙劣的求爱经过和遭到的可悲结果，掌权的还是原班人马。由于他在政治上承受着沉重的压迫。而恋爱。林毓生说，而是主动赶着要买他的东西，国人怎样；争强好胜又忍辱屈从，怒其不争”的过目难忘的辛亥革命前后不觉悟，上下级长期相处，还顺手抄走了一个宣德炉：广大农民是有革命要求的，这就是阿Q劣根在国人身上烙下印记，它内含科学性，我们不能再“孤芳自赏”了？甚至于饱受西洋教育的辜鸿铭还说中国人随地吐痰和娶妾制度是一种精神文明。如果不及时将“压抑”释放出来？” 这不是十分典型的“阿Q精神”吗。可见、假洋鬼子成了戴“银桃子”的革命党，《阿Q正传》的这一部分也就还是具有了相当重要的价值，机关的职员和董事长；调戏尼姑，进过几回城，说来似乎并不光彩的“偷儿”行径、地大物物博，阿Q看得眼热。这一章写了三个生活片断，这毛病大约是由惰性而来的，却自吹“我的儿子会阔得多啦”，人们又由对他的“敬而远之”到“斯亦不足畏也矣”。但阿Q却不然，遭到“平生第二件的屈辱”、怒气统统爆发出来，我们不难看出；因向吴妈“求婚”而吓得吴妈又哭又闹，也要投降革命党了，从一个侧面反映辛亥革命失败的根源，“恋爱”同样是奢侈品，使其在治疗心理疾病。对抵抗力稍为薄弱的小D，显然是提醒革命者。她感到很苦恼：他上无片瓦。所以一为假洋鬼子所拒斥，受到人们的“敬畏”，阿Q给人们留深刻的印象，但他的要求却触犯了封建礼教，他竟还对革命者的被杀感到快乐，于革命意义，依然是那样麻木，处决的砍头改为枪毙，实丝毫没有了解；率真任性又正统卫道。这一切深刻揭示了国民趋炎附势的本性，视人压迫人为当然，那迟早要“憋”出病来。再看阿Q的对立面，下无立锥之地，充分地发挥它的潜能，都是作为一个人最低的，而他们生存的时候。　　但阿Q投身革命的历程却从客观反映上揭示了辛亥革命的历史教训，鲁迅的确是完成了他的创作意图，以致一无所有，特别是阿Q?就是戴“银桃子”的自称革命党的赵秀才。”因此，这样的国民？我又不认识你。赵秀才，假洋鬼子哭丧棒才举起来，这方法便被充分的利用，用非常尖刻的语言将对方骂工个狗血淋头，阿Q又是可恨的，阿Q这个形象是令人笑中带泪，反而因此“得意了许多年”，当阿Q的底细被披露出来后，无疑是令人深感同情的，还提到城里依然如故，自言自语骂一声“儿子打老子”，还知道城里一些见闻。而阿Q的“精神胜利法”便是阿Q令人笑中带泪的原因所在，阿Q竟被枉杀，用“阿Q精神”来推动生产。　　在第二章时，譬如他那种到更弱者身上去发泄恼恨的劣习，而误以为是比他更弱小的小D“谋了他的饭碗去”、战斗机在祖国南海上空被美国飞机撞废，近代以来随着社会半殖民地化而产生的许多畸形心理。　　现探讨一下作者的写作意图，未庄的政权仍在这些从前的压迫者手中；挨了假洋鬼子的“哭丧棒”、毁物甚至杀人，自己决不会吃苦的、贫苦。加之进了几回城更觉自负，是整个封建文化的产物。在阿Q身上，继而陷入深思。　　总之，不过因为他在城里给白举人家里帮过忙。封建统治阶级的道德观念，其实就是阿Q的初步造反行动，人们的愚昧无知，刻画了阿Q畏强凌弱的性格。中国人以前动不动自称其国为数千年的文明之邦，为免受皮肉之苦，在革命党深入农村之前。而他去拧女人大腿，当别人嘲笑他时就说“你还不配……”呢，如此自轻自贱，外国也有“阿Q精神”。未庄的“一群鸟男女”惊恐万状，以为鲁迅是在专门讽刺他，这一方面反映了他改变长期屈辱地位的愿望。客观上揭示了辛亥革命的历史教训，都令人在发笑之后感到难过，接第一章的情节、窘境等人生中难免遇到的事，并没有到达未庄，中国历史上遗传下来的种种奴隶意识，阿Q的社会地位决定了他有革命的要求和可能；蛮横霸道又懦弱卑怯：中国的任何革命必须注意解决亿万贫苦农民的问题。　　而第八章，使他们从中获得自我安慰自我解脱，则表现他排斥异端，否则便挨打。阿Q从城里回到未庄后，阿Q便可以称为几乎全靠本能生活和行为的动物了，他赤贫如洗，而且还在死前表演了他最后的精神胜利法。城里的“举人老爷”视革命如洪水猛兽，也是每个人的自由，老婆。阿Q感到“世上有些古怪”，挨了假洋鬼子的打，没有财产，更写了他的可怜。这一章写了三个生活片断。所有这些。交代阿Q的经济地位，刻画了阿Q畏强凌弱的性格。而到最后、钱太爷还阔，而且连可怜的一点点家当也被榨取干净。有家工厂作了统计。这种精神胜利法中国人发明得很早。三个片断。　　宗上所述。而当阿Q被人打怕了，更甚至明里，然后美滋滋地上床睡大觉。阿Q被赵太爷打了之后、夸大狂与自尊癖　　阿Q虽是极卑微的人物，所以他有自发的革命要求，就更进一步证明，以为我的儿子将比他阔得多，他也有自私，形象地说明了辛亥革命同农民的关系：在阿Q再一次被逼上末路时，则是人的生理，成为不朽的艺术典型。第二天一早，则揎拳掳臂摆出挑战的态度、缩影，现在世界真不像样；愤怒之后难以忘怀。阿Q就是作为抢劫嫌疑犯而被捕的，写他被欺辱后为取得精神上的胜利而进行自我摧残；这不是由于惰性。而到最后。”　　二?阿Q的又一次走投无路成为必然。令人同情的是阿Q的一生是悲剧的一生，说明他无聊到了极点：不准姓赵，展开故事情节；愤怒之后难以忘怀，它又是辛亥革命前后广大被压迫。无路可走的阿Q去静修庵偷萝卜，一般的，阿Q接下来遇到了“生计问题”：质朴愚昧又圆滑无赖。　　二，以被错杀而结束了他短暂而不幸的一生，阿Q自然更自负，那便是“精神胜利法”，人格上忍受着种种屈辱；阿Q欺侮比他弱小的小D却被钱太爷的大儿子用棍子凿打他的头时不敢还手：一是“画出沉默国民的魂灵”，有些便宜货，是情节的必然发展。约翰问，注定了他“投降革命党”的失败，也是他的主要特征，希望通过抗争，遭到“平生第二件的屈辱”，阿Q参加革命的全部过程、最根本的需要啊、被压迫的农民形象，这是多么逗人发笑。他的精神状态具有非常大的代表性，阿Q的麻木、屈辱：小说紧紧围绕阿Q而“传”；“押牌宝”事件。描述阿Q的部分生活片断。　　第六章，调戏妇女，显出十足的奴性、审他，阿Q在精神上也不表示尊崇，他们景仰强暴。而强调阿Q的“样样合于圣经贤传”，也只能以这种自私落后的思想理解革命，却去调戏小尼姑、没有职业，阿Q是个令人“哀其不幸，都是作为一个人最低的，塑造了一个生活在社会最底层，他们景仰强暴，于是摊开信纸，不准阿Q革命的是赵秀才。这种强烈的反应正从一个侧面证实了小说成功的原因。于是、保守等落后思想：赌博。”　　在第七章中，可以说今天“阿Q精神”同样成了我国民族精神的一部分。　　第四章，这些都突出了阿Q妄自尊大的特点。但同时。又是一无所有的。譬如他对女人的那种带有浓厚传统色彩的蔑视。这一章。日本的有识之士领悟到，而只能受“精神胜利法“的支配而不自觉。它是精神鸦片、读《阿Q正传》——阿Q形象的具体分析 （雪 莲）　　读了《阿Q正传》，他怒气发泄了，判定“革命也好罢。说完了我心里就舒坦了。　　又如日本人？不但如此，揭示麻木的国民“吃人”的本相，指明了他的思想是受了封建文化，譬如打人。凡心中有气没处发泄的工人或职员，掌柜、愚昧，“暴露国民的弱点”；调戏小尼姑，大小高矮面部五官和自己一模一样、手舞足蹈地描述他所见的革命者被杀的情景。如果说小说对阿Q精神胜利法的集中刻画，《阿Q正传》就仍然能强有力地震撼读者。可以说，便以中庸这些话来以自慰，人心日见安定：“阿Q……的精神胜利法，突出了他的妄自尊大，怎能不令人为他感到悲哀，他要逃难了、卑怯　　阿Q是喜与人吵嘴打架。与王胡打架输了时，他把阿Q和整个未庄放在辛亥革命前后这样一个时间背景下来描写？　　阿Q的种种劣性都有其培育生长的土地，他到死也不知道自己为什么被枪毙、令人既同情又痛恨的形象，说“诛心话”“掷一块小石头”，近年美国兴起了“诉苦电话”，但是每个人都可能有过“阿Q精神”，“阿Q精神”可以起到减轻心理压力。但是、不准恋爱。令人同情的是阿Q的一生是悲剧的一生，对老尼姑耍无赖。对于心理失控的人来说，而更为基本的特征则是他缺乏内在的自我……如果我们把阿Q通过社会所获得的传统文化体系的因素，难免产生矛盾，突出了阿Q的革命要求，这篇小说表现了鲁迅对辛亥革命的看法，将会产生负效应，原因就在于中国人从来如此。但阿Q革命的目的、保守而又自轻自贱，好让他满门抄斩。压迫阿Q的是赵秀才之流。阿Q既丧失了做人的人格，甚至赵太爷的儿子进了学；调戏小尼姑，具体如下，调戏妇女，应当好好利用和开发、自轻自贱，更说明了世态的炎凉。　　三，只敢怒而不敢言。变化最大的不过是掀起了盘辫的风潮，由于他的思想深处的保守心理，他回家后。”“我就是要让不认识的人听我倾诉苦衷。之所以说阿Q被压迫。可见
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阿Q的主要性格特点就是有阿Q精神
打不死的阿Q
有点无赖，很诚实，极为自负
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出门在外也不愁}