减刑假释公示
陈平飞、陈平凡、叶水明、吴木清、徐大松、许金文、陈舜英、徐勇、吴洪富、梁韩阳与朱昌南、郭春光、薛聿宏相邻通行纠纷一审民事裁定书（2015）武民初字第986号
福建省武夷山市人民法院
民 事 裁 定 书
（2015）武民初字第986号
原告陈平飞，男，住武夷山市。
原告陈平凡，男，住武夷山市。
原告叶水明，男，住武夷山市。
原告吴木清，男，住武夷山市。
原告徐大松，男，住武夷山市。
原告许金文，男，住武夷山市。
原告陈舜英，女，住武夷山市。
原告徐勇，男，住武夷山市。
原告吴洪富，男，住武夷山市。
原告梁韩阳，男，住武夷山市。
被告朱昌南，男，住武夷山市。
被告郭春光，男，住武夷山市。
被告薛聿宏（曾用名薛亦恒），男，住武夷山市。
本院在审理原告陈平飞、陈平凡、叶水明、吴木清、徐大松、许金文、陈舜英、徐勇、吴洪富、梁韩阳与被告朱昌南、郭春光、薛聿宏相邻通行纠纷一案中，原告陈平飞、陈平凡、叶水明、吴木清、徐大松、许金文、陈舜英、徐勇、吴洪富、梁韩阳于日以需变更主体为由，向本院提出撤诉申请。
本院认为，原告有权在法律规定的范围内行使自己的诉讼权利，原告对本案申请撤诉，并无不当，本院予以准许。据此，依照《中华人民共和国民事诉讼法》第一百四十五条第一款的规定，裁定如下：
准许原告陈平飞、陈平凡、叶水明、吴木清、徐大松、许金文、陈舜英、徐勇、吴洪富、梁韩阳撤回起诉。
本案受理费1050元，减半收取525元由原告陈平飞、陈平凡、叶水明、吴木清、徐大松、许金文、陈舜英、徐勇、吴洪富、梁韩阳负担。
审　判　长　谢　晖
审　判　员　何　岚
人民陪审员　王　斌
二〇一五年六月十五日
书　记　员　方梦苑
本案依据的主要法律条文
《中华人民共和国民事诉讼法》第一百四十五条第一款
宣判前，原告申请撤诉的，是否准许，由人民法院裁定。
声 明一、裁判文书依据法律与审判公开原则予以公布。有关当事人对公布信息内容有异议的，可书面向本院申请更正或者撤销。二、本院提供的裁判文书信息仅供查询人参考，内容以正式文本为准。非法使用裁判文书信息给他人造成损害的，由非法使用人承担法律责任。 三、裁判文书信息查询免费，严禁任何单位和个人利用本院裁判文书信息牟取非法利益。四、未经许可，任何商业性网站不得建立与本院裁判文书及其内容的链接，不得建立本院裁判文书库的镜像（包括全部和局部镜像），不得拷贝或传播本院裁判文书信息。
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& & &您是第位访客梁金文姓名算命详解
梁金文名字的总评及建议
梁金文姓名五格评分：74.4分
你的名字可能不太理想，要想赢得成功，必须比别人付出更多的艰辛和汗水。如果有条件，改个名字也未尝不可。
如果有条件，改个名字也未尝不可。
天格16的解析：天格数是先祖留传下来的，其数理对人影响不大。
（厚重） 厚德载物，安富尊荣，财官双美，功成名就。大吉
反凶化吉象，得助，可成大业，富贵发达的好预兆。
诗曰：贵人得助天乙扶，为人之上有财富，众望所归事业成，不可贪色保安宁。
兴家得助的贵数。（大吉）
基业：天官、贵命、家杰、进田、学士、豪侠、基产。
家庭：春日花开，可望家庭圆满，男子有贤妻，女子不宜早婚。
健康：花草逢春，贵弱于色情，戒慎者可望安康。
含义：反凶化吉象。成首领，占上风，雅量厚重，豪侠足智多谋，善于协调，集名望。能服从，为大事大业可成，富贵发达的好表示。
人格23的解析：人格数是先祖留传下来的，其数理对人影响不大。
（壮丽） 旭日东升，壮丽壮观，权威旺盛，功名荣达。女性不宜此数。大吉
旭日东升的发育旺盛数，伟大的领导运，权力旺盛，感情锐利可爱。（女性用则不吉，婚姻不顺）
诗曰：旭日东升势壮当，男属头领女寡向，终至荣达功名显，龙虎添翼声势强。
旭日东升发育旺盛数。（大吉）
基业：首领、君臣、暗禄、财库、进宅、学士。
家庭；男人园地，女人则零落，人格此数多克夫。
含义：伟大昌隆之运。威势冲天之象，微贱出身，逐渐长大，终至首领。有如凯旋之将，猛虎添翼之势。权力旺盛，致胜事业，功名荣达，大志大业可成。但平常气血强旺，临事恐过度而为憾。然而感情锐利，壮丽可爱，实属贵重的运数。但女性有此则不及此，其理由同于二十一数，妇女凡主运以及他格有此数者，难免转成零落而绣榻悲寒也。
地格12的解析：地格数是先祖留传下来的，其数理对人影响不大。
（掘井无泉）无理之数，发展薄弱，虽生不足，难酬志向。凶
意志脆弱、家庭寂寞，企图不顾薄弱之力做无能力的事多失败。
诗曰：意志薄弱不伸长，易招失败遇灾殃，家属缘薄孤独命，安居守分保平安。
掘井无泉，意志脆弱，家庭寂寞数。（凶）
基业：凶星、破厄、劫财、时禄。
家庭：亲情如秋水，骨肉似寒炭，施恩招怨。宜提高气节健康：枯木待春，小心神经衷弱，骨癌之疾、外伤、皮肤病，三才良者可安全。
含义：有无理伸张之象，不顾脆弱之力，企图做无能力做的事，多失败。遇事易生足之心。家庭无缘，孤独、遇难、逆境、病弱、不如意、困难等，又可因其他运配合而导致意外的失败，甚至有不能完寿的悲运。
外格5的解析：外格数是先祖留传下来的，其数理对人影响不大。
（五行之数）五行俱权，循环相生，圆通畅达，福祉无穷。大吉
福禄长寿，阴阳和合、完壁之象，最大吉数。
诗曰：福禄寿长阴阳和，心身健全是英豪，名利双收富荣达，乃是世上福德人。
种竹成林、福禄长寿的福禄集合数。（大吉）
基业：学者、祖业、文昌、福星、官星、财钱。
家庭：上下和睦，相互合作，可望圆满，子女多荫。
健康：福禄如海，寿比南山。可望健康。
含义：阴阳交感，和合，完璧之象，隐藏大成功运。精神敏锐，身体健全，福禄长寿，富贵繁荣，无所不至或为中兴之祖，或在他乡成家，或复兴绝家。即或不如此，也会博得功名荣誉，圆满无碍福祉祯祥无比。
对三才数理的影响:梁金文这个名字的三才配置为：土火木。它具有如下数理诱导力，据此会对人生产生一定的影响。
希望能平稳达成,易成功发展,基础稳固,心身平安,可得幸福长寿的配置。但有患脑疾的缺点。　　 　　（吉）
1、总论:为人聪明急智又活泼,具有领导才能,是很好的企业人才,或担任主管工作都很适合,只要不太性急,事事都可顺利成功发展。天运五行属水,一生难发展,晚景较佳。
2、性格:心情乐观而豪爽,喜欢积极交往,培养人际关系,不耐独处生活,性急为其缺点。如为女子则具有才华和魅力,颇有男子之风,温柔大方,喜好打扮。
3、意志:意志坚定,乐观奋斗,且思想正确,可以一展抱负,名利双收之发展吉运。
4、事业:只要不操之过急,事业会有很大的发展,且遇困难时也有贵人相助。
5、家庭:家庭生活甜蜜和谐,子女亦孝顺,是幸福的家庭。
6、婚姻:男娶贤淑大方之妻,婚后家庭美满;女嫁温厚才干之夫,婚后相敬如宾。
7、子女:女孩较多,都很聪明又孝顺,甚得父母欢心,长大后在社会上必能有所发展。
8、社交:人缘社交都很好,善于解决别人困难,受人敬爱,唯性急,容易引起误会,有桃花运。
9、精神:事事皆如意,精神很愉快,身心健康。
10、财运:财运佳,应多做些社会公益的工作,积阴德可荫旺子孙。
11、健康:大致健康安详,防血压过高及脑疾、头痛等症。
12、老运:晚景老当益壮,事事如意,安然无忧。
梁金文的基础运:
境遇稳固,能得部下之力,地位,财产均稳定妥当。　　 （吉）
对成功运的影响:
能实现希望的目的功名成就,但其他格数理不良者,可能不遇机会。　　 （吉）
梁金文的基人际关系:
热情好礼,乐善好施;表面乐观内心劳苦,而24数在人格者可白手起家,24数以外,易有胃病、腹病及外伤。　　 （吉）
梁金文的性格:
其内具爆发性的品质,表面却极平稳。如火燃湿木一样,虽起初烟而不能成火象,往往有抑制心思,不敢告诉他人的性格,表面矛盾,徒耗精力。擅长手腕,长于舌辩。有虚伪、多曲折者;有病弱、短命、家属子女缘薄者,总之家庭不幸者居多。如人格部为24数,则多温顺有智谋,易发财,可得权利名誉等幸运。
天格16有以下数理暗示:
首领运（智慧仁勇、立上位、能领导众人）
富贵运（多钱财、富贵、白手可获巨财）
吉祥运（表示健全、幸福、名誉等）
男性双妻运
温和运（性情平和、能得上下信望）
人格23有以下数理暗示:
首领运（智慧仁勇、立上位、能领导众人）
吉祥运（表示健全、幸福、名誉等）
地格12有以下数理暗示:
凶数运（表示逆境、沉浮、薄弱、病难、困难、多灾等）
孤独运（妻凌夫或夫克妻）
外格5有以下数理暗示:
吉祥运（表示健全、幸福、名誉等）
男性双妻运
温和运（性情平和、能得上下信望）
本算命系统来源于中国民俗学的一些测算方法，并非科学研究成果，仅供休闲娱乐，请勿迷信，按此操作一切后果自负！
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2016十二生肖运程
指祠堂之祭祀、即拜祭祖先或庙寺的祭拜、神明等事
佛像塑成后、供奉上位之事
指外出旅行、观光游览
指冲洗清扫宅舍、解除灾厄等事
临近婚期前一个月，男方要备酒、蓝布和金银钗环交给媒人送到女方家。
入殓就是将尸体放入棺材之意。
行葬仪时、将棺木移出屋外之事
仅指埋葬用的破土、与一般建筑房屋的"动土"不同，即"破土"属阴宅，"动土"属阳宅也。现今社会上多已滥用属阴宅择日时属阴宅须辨别之。
举行埋葬等仪式
脱下丧服。
穿上丧服。
男娶女嫁，举行结婚大典的吉日
装上建筑物屋顶的梁，同架马
指阳宅之造与修理
拆掉建筑物
即迁入新宅、所谓"新居落成典礼"也
采伐林木。
建筑时、第一次动起锄头挖土
谓移动神位，「火」指「香火」而言。
今日吉神方位：
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文化瑰宝与文化泡沫、一个伪成年人……&
一个伪成年人
韩少功　　
　　一、　我当年下乡插队的地方，是一个社办茶场。初到时，这里条件十分简陋，每间土砖房里，设三床位但住六人，于是每人便有一床友。
　　大田就是我的同床。但这不是一件太爽的事。他从无叠被子的习惯，甚至没洗脚就钻被窝，弄得床上泥沙哗啦啦地丰富。这都不说了。早上被队长的哨音惊醒，忙乱之下，同室者的农具总是被他顺手牵羊，帽子、鞋子、裤子、衬衣也说不定到了他的身上。用蚊帐擦脸，以枕巾代帽，此类应急行为更是在所难免。好在那时候大家都没什么像样的行头，时间一长，穿乱了也就乱了，抓错了也就错了，不都是几件破东西么。
　　我穿上一件红背心，发现衣角有“公用”二字。其实不是“公用”，是“大田”的艺术体和圆章形：“大”字一圆就像“公”，“田”字一圆就像“用”。这种醒目的联署双章，几乎盖满他的一切用品，显然是老母的良苦用心所在——怕他丢三落四，也怕他错认了人家的衣物，所以才到处下针，标注物主，主张物权。
　　这位老母肯定没想到，再严密的物权保护在茶场依然无效，而且字体艺术纯属弄巧成拙，使物权保护成了物权开放：大家一致认定那两个字就是“公用”，只能这样认，必须这么认，怎么看也应该这样认。大家从此心安理得，几个破衣烂衫的农民也常常来“公用”一下城里娃的鞋帽。
　　大田看见我身上的红背心，觉得“公用”二字颇为眼熟，但看看自己身上不知来处的衣物，也没法吭声了。
　　他只是讨厌别人叫他“公用哥”、“公用佬”或“公用鳖”，似乎“公用”只能与公共厕所一类相联系，充其量只能派给小马夫、狗腿子、虾兵蟹将那一类角色。用他的话来说，他是艺术家，将来见到总统都可以眼睛向上翻的。你不信吗？你怎么不承认事实呢？你脑子里进了臭大粪吧？他眼下就可以用小提琴拉出柴可夫斯基，用足尖跳出芭蕾舞剧的男一号，还可以憋住嗓门在浴室里唱出鼻窦高位共鸣，放在哪个艺术院团都是前途无量。何况他吃奶时就开始创作，戴尿布时就有灵感，油画、水彩画、钢笔画、雕塑等都是无师自通和出手不凡，就算用臭烘烘的脚丫子来画，也比那些学院派笨猪不知要强多少。这样的大人物怎么能被你们“公用”？
　　农友们不相信他的天才，从他的蓬头垢面也看不出贵人面相，于是他的说服工作变得十分艰难。他得启发，得比画，得举例，得找证人，得赌咒发誓，得一次次耐心地从头再来，从而让伙伴们，特别是那些农民，明白小提琴是怎么回事，芭蕾舞是怎么回事，卢浮宫镇宫之宝是怎么回事。更重要的是，他得让大家明白，为什么艺术比猪仔和红薯更重要、更伟大、更珍贵，为什么画册上拉（斐尔）家的、达（芬奇）家的、米（开朗基罗）家的，比县上的王主任要有用得多。
　　实在说不通的时候，他不得不辅以拳头：有个农家后生冲着他做鬼脸，一直坚信王主任能批来化肥和救灾款，相比之下你那些画算个屁啊。这个“屁”字让大田气不打一处来，一时无话可说，上前去一个蒙古式大背包，把对方狠狠地摔在地上，哎哟哎哟直叫唤。
　　“真是没文化，二百五。”贺大田抹一抹头发，大概有黄忠毁弃明珠暗投的悲愤，眼睁睁地看着对方找干部告状去了。
　　“你不吹牛会病吗？”
　　“你不吹牛会死吗？”
　　“你自己不好好干活，还妨碍人家，存心搞破坏啊？”
　　“你还敢打人，街痞子、暴脑壳、日本鬼子、地主恶霸啊？”
　　这就是队长、场长后来常有的责骂。场长是习过武功的，一气之下还扇来耳光，闹出一场大打出手的两方恶拼。人们的说法是，场长舞得了钯头和条凳，与大田的欧式拳击各有千秋，谁也占不了上风。为防止今后的持久战，场部议了好几次，最后决定单独划出一块地给大田，算是画地为牢，隔离防疫，把他当成了大肠杆菌。
　　出工的队伍里少了他，还真是少了油盐，日子过得平淡乏味。没人唱歌，没人跳舞，没人摔跤，没人吹牛皮，没人背诵电影台词，于是锄头和粪桶似乎都沉重了不少，日影也移动得特别慢。“那个呆伙计呢？”有人会冷不防脱口而出。于是大家同生一丝遗憾，四处张望，苦苦寻找，直到盯住对面山上一粒小小的人影。嘿，那单干户也太舒服了吧？要改造也得在群众监督下改造，怎么能让他一个人享清福呢？我们要声讨他，他也听不到啊。我们要揭发他，他耳朵不在这里啊。快看，他又走了，又坐下了，又走了，又睡下了，今天一上午就歇过好几回了……
　　二、大家愤愤谴责场部的荒唐，对那家伙的特殊待遇深为不满，甚至觉得同场长练上一趟还真是个好办法。
　　那家伙确实有如鱼得水的劲头，大概也在张望这边，便不时送来几嗓子京剧，或一声快意的长声吆喝。大家眼睁睁地看着他独来独往，自由自在，享受一份特许的轻松。他可以唱戏，可以画画，可以捉鱼，甚至可以在树阴下拉屎，蹲上一个或两个小时。至于他的单干任务，则基本上交给了附近一伙儿农家孩子，让他们热火朝天地代工。他的回报不过是在纸片上涂鸦，给孩子们画画坦克、飞机、老虎、古代将军什么的，给孩子的妈妈们画画牡丹、荷莲、嫦娥、观音菩萨什么的。他设计的刺绣图案，据说赢得了大嫂们满心崇拜，换来了不少糯米粑。
　　他很快画名远播，连附近一些村干部也来茶场交涉，以换工的方式，换他去村里制作墙上的领袖画像和语录牌，把他奉为丹青高手、宣传大师、完成政治任务的救星，总是用好鱼好肉加以款待。县里文化部门还派员下乡求贤，让他去参与什么庆典筹备，一去就十天半个月，白白送给他更多吹牛的机会。关于剧团女演员争相给他洗球鞋的艳闻，就是他这时候吹上的。
　　肯定是发现他这一段吹牛皮，吹得皮肤变白了，脸上见肉了，额头上见油了，场长咬牙切齿地说：　“他能把蒋介石的鸡巴割下来？”
　　旁人吓了一跳说：“恐怕不行吧？”
　　场长说：　“就是么，只要第三次世界大战开打，还是要把他关起来！一个盗窃犯，什么东西！”
　　旁人又吓了一跳说：　“他偷东西了？”
　　场长不回答。“是不是偷……人了？”场长还是不回答。
　　我们没等到第三次世界大战，没法印证场长的明察秋毫和高瞻远瞩。我们也没等到共产主义，同样没法印证场长有关吃饭不收票、餐餐有酱油、人人当地主、家家有套鞋的美好预言。我们只是等来了日复一日的困乏、饥馋、思念、忧愁，等来了脚上的伤口、眼里的红丝、蚊虫的狂咬、大清早令人心惊肉跳的哨音。不过，疲惫岁月里仍深藏着无穷的激情。坊间的传说是：有一位知青从不用左手干活，总是把那纤纤玉手保护在手套里，哪怕这使他的工分少了一大截。他私下的解释是：如果他的左手伤了，指头不敏感了，国际小提琴帕格尼尼大奖就拿不到了啊。这话足以让人吓一跳。另一则传说是，一位知青听到中国第一颗人造卫星上天，不跟着大家去庆祝和高兴，反而跑到屋后的竹林里大哭一场。他后来的解释也足以让人吓一跳：人家抢在他前面把这件事做了啊，占上先机了，夺下头功了，他的科研计划就全打乱啦！
　　大田只是个初中毕业生，还留过级，还补过考，不至于牛成这样。他的科学知识够得上冲天炮，够不上人造卫星，听同学们谈论二次方程也只能干瞪眼。但这并不妨碍他美梦翩翩。他曾谱写出一部　《伟大的贺大田畅想曲》，咣咣咣咣，嘣嘣嘣嘣，又有快板又有慢板，又有三拍又有四拍，又有独唱又有齐唱，总谱配器十分复杂，铿锵铜管和妙曼竖琴一起上阵，把自己的未来百般讴歌了一番，让我们一个个都笑翻。他不会预支更多的想象吧？传记出版，纪念堂开张，在万人欢呼之下谦虚和亲切？
　　当时的他已不再在茶场挑粪和翻地，转去附近的一个生产大队——那里的书记姓梁，是个软心肠，见这一个城里娃老是被隔离，觉得他既没偷猪也没偷牛，既没有偷米也没有偷棉，凭什么说他是盗窃犯？凭什么把他当大肠杆菌严防死守？既然对上了眼，这位老劳模二话不说，要他把行李打成包，扛上肩，跟着走，大有庇护政治难民之势。这样，大田从此成了梁家一口子，干什么都有老劳模罩着。后来，他受到猎犬或腊肉的诱惑，又成了胡家一口子，或华家一口子，吃上了百家饭，睡上了百家床，被更多的大哥大叔大伯罩着，日子过得更加安逸。正是农忙时节，我们忙得两头不见天，好像手脚都不是自己的了。他倒好，鞋袜齐整，浑身清爽，歪戴一顶纸帽，在田野里拉一路小提琴，来啧啧同情我们的劳累。他是一个英国王子来探视印度难民营吗？
　　他给我们带来了几件乐曲新作。
　　我们躺在小河边，遥望血色夕阳，顺着他的提琴声梦入未来。我们争相立下大誓，将来一定要狠狠地一口气吃上十个肉馅包子，要狠狠地一口气连看五场电影，要在最繁华的中山路或五一路狠狠走上八个来回，一吐自己城市主人的豪气……未来的好事太多，不光是名曲蹿红这等小事。我们用各种幻想来给青春的岁月镇痛。
　　多少年后，我再次经过这条小河，踏上当年的小石桥，听河水仍在哗哗流响，看纷乱的茅草封掩路面，不能不想起当年的河边誓言。大田早已不在这里了。他后来回到城市，进过剧团，办过画展，打过群架，开过工厂，差一点投资煤矿，又移居国外多年，再一度杀回北京和广州……但到底干了些什么，不是特别的清楚。他未入黑道，落个十年或二十年的刑期，这一条倒是很明确也很重要。凭着一点道听途说，我知道他最终还是在艺术圈出没，折腾一些“装置”和“行为”，包括什么老门系列、拓片系列、幼婴系列，以及不久前那个又有窗、又有门、还安装了复杂电光装置的青花大瓷罐……据他自己说，这是准备一举收拾威尼斯国际艺术大展的惊世之作。
　　三、看来世界已经大变，艺术日新月异，我正沦落为一个赶不上趟的老土，在青花大瓷罐面前只有可疑的兴奋，差不多就是装模作样。我左瞧右看，结结巴巴，说眼下的艺术越来越依赖技术啊，越来越像技术啊，一个个画家都成了工程师，成了工程集团公司。
　　他兴奋地瞪大眼：　“对，说对了，这正是我追求的方向！”
　　他这一说我就明白了——当然也是更不明白了。
　　你饶了我吧。
　　如果我没有记错的话，他不就是三岁扎小辫、五岁穿花裤、九岁还吃奶的那点德性吗？如今也真成了艺术界的葱时尚界的蒜？——当年邻居的大婶大妈们奶汁高产，憋得自己难受，常招手叫他过去，让他扑入温暖怀抱咕嘟咕嘟一番。想想看，一个家伙有了这种漫长的哺乳史，记忆中有了众多奶头，还能走出自己的幸福童年？他后来走南闯北，成家立业，跳槽改行，但他的喉结、胡须、皱纹、大巴掌、宽肩膀，差不多是一个孩子的伪装，是他混迹于成人群体的生理夸张。只有从这一点出发，你才可能理解他的诸多细节：比如追捕林木盗贼时一马当先，翻山越岭，穷追不舍，直到自己被毒蜂蜇得大叫——其实他不是珍爱集体林木，只是觉得抓贼好玩，如此而已。他也曾偷盗部队营区的橘子，又是潜伏，又是迂回，又是佯攻，又是学猫叫，直到自己失足在粪坑里——其实他对那些酸橘毫无兴趣，只是觉得做贼够爽，与共军打游击当然更爽，如此而已。对于他来说，抓贼与做贼其实并无多大区别，大忠和大奸都可能high（兴奋），也都可能不high，只有high才是硬道理和价值观。
　　也只有从这一角度，你或许才能理解他的艺术——拜托，千万不要同他谈什么思想内涵、艺术风格、技法革新以及各种主义，不要同他谈艺术史或艺术哲学，更不要听他有口无心地胡扯这个斯基或那个列夫。他要扯，就让他扯吧，让他手舞足蹈地翻眼皮和溅口水吧。他做的那个大瓷罐，那个耗时一年和耗资上万元的大制作，与斯基们和列夫们其实没关系。在我看来，那不过是他咕嘟咕嘟喝足奶水以后，再次趴在地上，撅起屁股，倒腾一堆河沙，准备配置什么牛粪、酒瓶、纸烟盒的幼儿大魔宫。他一旦心血来潮，想上房揭瓦或打洞刨坟，也是有可能的。
　　他肯定把今天的家庭作业给忘记了，甚至忘记回家了。
　　他有家吗？当然有，而且有很多家，几乎遍布世界上的千家万户。作为他乡下往日的家人，老梁哥已病逝，老胡哥已痴呆，老华哥下落不明，老曹爷活得算是长久，但活得不耐烦，就投水自尽。倒是当年的场长还健在，拄一根拐杖，咳出大段的静默，面目十分陌生，需要我从一大堆皱纹中细辨往日的容颜，然后犹犹豫豫地“呵”上一声。我相信，我在他的眼中也突然切换，远离了当年的模样。
　　四、我们一起喝酒，当然会说到大田，我们共同的一段过去。有意思的是，场长完全忘了自己当年的警惕和厌恶，似乎自己早就慧眼识珠了，早就知道那牛皮客一定会不同凡响。你想啊，他哪是个种田的料？去打禾，撒得稻谷满田都是。去栽菜，踩得秧子七歪八倒——身上的骨头肯定长歪了么，没对上榫么。你再想想，他哪是个做小事的人？人家借了他的钱，他不记得。他借了人家的钱，他也是不记得——这脑子里是不是搭错了筋？是不是一直不通电？更重要的是，那家伙也太歹毒，有一次，你知道的，好多人都看见的，他用一个木桶，提来一颗人头，一颗大胡子人头，说是无名野尸的，反正没人要，然后借来一口大锅，热气腾腾地煮出一锅肉汤，要制作什么骷髅标本。娘哎娘，那是人干的事吗？又剔肉，又拔须，又刮骨，如同过年过节时曹三老倌办伙食，戳心不戳心？害人不害人？——但这一切实在理所当然，非凡之人就是有非凡之举么。要成大事的主，不就得这样疯疯癫癫吗？不就得这样心狠手辣狼心狗肺地不干人事吗？……
　　老人的一番话让我哈哈大笑。“他那时候要拜我为师，想习武。我哪会教他？他这样的人，要是有了武功，那还不祸害国家社稷？”
　　老人的记忆不一定准确，但这并不妨碍他临走时交代，等秋收以后，他要备一点糯谷，攒一筐鸡蛋，托我去带给大田。
　　“好啊，好啊……”我含糊其辞。
　　“你把我家的志毛佗也带去，学一学，”他是指自己的孙子，“他也喜欢画菩萨”。
　　“好啊，好啊……”我想换一个话题。
　　因为我其实无法受此重托，不知道如何才能见到大田。我曾经要来他的一个电子邮箱，但那信箱如同黑洞，从未出现过回复。也曾经要来他的一个手机号，但每次打过去都遭遇关机，也许那累赘早已被他丢失。我只知道他大概还活在人世，怎么也活不老，偶尔还会冷不防地冒出来，摸摸脑袋，眨眨眼睛，去厨房里找点馒头或剩饭，充塞自己的肚皮，然后东扯西拉胡说一通，落下他的钥匙，揣走我的毛衣，再次消失在永无定准的旅途中。我记得，最近的一次，是他述说自己在洛杉矶开上越野车，挎上卡宾枪，邀上一个黑人哥儿们，去毒贩子们那里解救过一位女子——我们共同认识的一位老同学，在美国开礼品店的。嘎嘎嘎——他把枪声模拟成唐老鸭的嗓音，好像枪口是公鸭嗓，　“老子朝天一个点射，Fuck——Shit——，他们就全都抱着头，面向墙壁，矮下了！”
　　“你这是拍电影吧？”
　　“你不信？那你去问慧慧，你现在就打电话！”他是指那位女同学，把手机一个劲儿地往我手里塞。
　　“她怎么会在那里？”
　　“她刚到美国，乱走乱跑么，不听我的教导啊。”
　　一个警匪大片似的故事就这样丢下了，不必全信也不必深疑的故事。但一眨眼，一闪身，他不知又去了哪里？
　　他就是这样的一缕风，一个卡通化的公共传说，一个多动和快速的流浪汉，一个没法问候也没法告别的隐形人，在任何地方都若有若无来去无踪。
　　他不仅没有一个恒定住址，从本质上说，大概还难以承担任何成年人的身份：丈夫、父亲、同事、公民、教师、纳税者、合同甲方、意见领袖、法人代表、股权所有人等等。也许，他还一直生活在童年的奶水里，于是每一个城市都是他的积木，每一节列车都是他的风筝，每一个窗口都是他的哈哈镜，每一位相识者都是他的乐园玩伴——哪怕他真正操一支卡宾枪英雄救美的时候。这样的伪成年人，甚至会把地震当作超大型浪桥，把轰炸当作超高温礼花，不知大难临头是何意思吧？在将来的某一天，他可能勋业辉煌名震全球，像老场长说的；　也可能一贫如洗流落街头，像他前妻说的；　或者成为各种不同版本的开心故事，像朋友们说的。但不管落入哪种境地，他都可能扮鬼脸一如从前，挂一把破吉他，到处弹奏自己的畅想，逗一群街头娃娃喜笑颜开，大家再玩上一盘。
　　“公用鳖！”
　　“公用鳖！”
　　孩子们大概都会这样乐不可支，不在乎这个老头来自何处将去何方。
　　（选自王必胜主编　《2012年最佳散文》，辽宁人民出版社出版）
&2012中国散文排行榜揭晓
　　由光明日报文艺部、中国作家网、百花洲文艺出版社联合举办的2012中国散文排行榜评选结果近日正式揭晓。此次活动由王宗仁、王必胜、刘颋、周明、姚雪雪、梁鸿鹰、韩小蕙(以姓氏笔画为序)等著名评论家和作家组成评选委员会，从2012年全国公开发表的散文作品中筛选出思想性与艺术性俱佳的精品力作，并严格秉持艺术性、专业性、公正性的评选原则，历经数月细致公正的斟酌，最终评选出上榜作品10篇。中国散文排行榜评选自2011年起每年举办一次，该活动旨在及时梳理新时期中国散文创作的脉络，管窥年度散文创作的走势。与此同时，百花洲文艺出版社还以年度散文排行榜的形式结集出版，力求以最雄厚的评选力量和最公正严格的评选机制，展现最权威的中国散文创作年度精粹。(胡青松)
　　　　　2012年中国散文排行榜上榜篇目
文化的非洲/云杉&&&&&&&&&&&&&&
2012年第3期《人民文学》
莫言散文二篇/莫言&&&&&&&&&&&&
日《文艺报》
中国文脉/余秋雨&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
2012年第9期《美文》
渐行渐远的滋味/李存葆&&&&&&&&&&&&&
2012年第5期《十月》
慈禧躺着也中枪/李国文&&&&&&&&
2012第21期《文学自由谈》
文化瑰宝与文化泡沫/王蒙&&&&&
日《光明日报》
一个伪成年人/韩少功&&&&
2012年第2期《文学界&湖南文学》
万里长江第一湾/刘上洋&&&&&
日《人民日报》
昼信基督夜信佛/史铁生&&&&&&&&&&&&&
2012年第1期《收获》
热血还在奔流/贺捷生&&&&&&&&&&
2012年第7期《中国作家》
文化瑰宝与文化泡沫
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　　●文化是智慧，是历程，是生活也是精神的梁柱，文化不是花言巧语与抒情朗诵。越是把常识范围内的道理说得无人能懂的，我们都不要相信。
　　在全社会关心并期待文化事业的发展与繁荣的情况下，文化事业有可能出现很好的态势，有可能产生无愧于伟大时代与悠久传统的文化瑰宝，也有可能稀里糊涂地、或抱着侥幸心理装模作样地打造文化的泡沫。
　　什么是文化瑰宝？要看为我们的受众提供了什么样的路径、启迪、精神享受与人生智慧。例如对于传统文化的解读并使之与现代人类文明成果的对接。例如在教育事业与我们的民族的未来前景上的更好的思路——最终摆脱填鸭式的应试分数的呆板控制。例如出现有可能彪炳史册的有真正价值的著作与艺术成果。例如理论创新、科技创新、体制创新——从全新的眼界上解放整个民族的想象力与创造力。
　　什么是文化泡沫？
　　例如，以文化的名义圈地、抢滩、贷款。愈是缺少对于文化的想象力的人，愈是容易把文化财务化、基建化、利益化。到处修建文化生态园、文化纪念园、文化名人园、文化基地、文化广场……其中有做得不错的，但也确有以文化的名义占地盖楼贷款，所谓文化搭台、经济唱戏的。我已经见过不少这样的“园”或“馆”，名义上是纪念某个文化名人，实际上有关该文化名人的展品占用不了该园或馆的面积的百分之十、资金的百分之一，展品陈旧破烂，无人问津，而所谓附加的、延伸的业务：餐饮、住宿、洗浴、按摩、婚礼服务、卡拉欧开，才是主业。我也见过一家企业翻修了一个文化古迹，便从政府手中接管了一条街的店铺的主管权。
　　我主张，各地应该对于已有的文化设施作一次检查清理，对于以文化之名行非文化之实的园馆基地广场公司，采取措施。
　　再如，一方面对于已有的文化遗产不加爱惜，时有破坏，一方面任意捏造制造虚假古迹。
　　这里有一种说法，将文化识为一些符号。这个说法不无道理，对于商标设计、旅游广告与简明普及某种在世界上不占主流地位的文化可能管用，弄点长城、天坛、熊猫、旗袍……就代表中国了，也不是坏事。但这毕竟是浅薄的认知，有时会成为对于中华文化的廉价化、简易化与装饰化的糊弄。有时从文化符号到文化泡沫，只有一步之遥。
　　一些通俗艺术中事出有因地虚构一些文化符号，这本来是可以允许的，偏偏有些人又被这种通俗艺术所影响，人云亦云，越忽悠越大发，这就贻害匪浅了。例如说中国人是龙的传人云云。在中国的传统文化中，龙是一个珍贵的动物，是王权的图腾，是管水的神灵或海洋与雨水的符号，还是一个姓氏，是风水先生形容山势的说法等等，却从未有龙是中华民族的祖先或图腾的依据。所谓龙的传人云云，除台湾音乐人侯德健先生的通俗歌曲《龙的传人》的歌词外，再无其他理据。他的此歌，很有爱国主义激情，受到大陆受众的喜爱，但干脆就认定传人也好、民族的图腾也好，是中华文化的定论，乃至于大张旗鼓地闹起“龙文化”来或反对起“龙文化”来，这就太滑稽了。
　　再如在一个大型运动会的开幕式上，出现大量认真的与杜撰的文化符号，把早已经失传的中华乐器奇形怪状地批量展现出来，这固然十分吸引眼球，这固然是大导演的虚构的权利，却不能认真地以为只要奇特、神秘、巨大、古老就是真正的中华文化。
　　顺便说一下，作秀，来自英语的“show”，香港则译作“骚”，秀也罢，骚也罢，是一种通俗的大众化的展　示，与认真的文艺演出“performing”是不同的。天才的导演张艺谋的作品极其注意秀中华文化符号，符号虽多，但真正的文化含量有限，对不起，我不能不说出来。
　　更大的泡沫是走文化的过场，求文化活动的规模，大花文化的经费，却忽视了文化的灵魂。晚会举行了，歌舞演出了，著名艺人来了几十几百，观众成千上万，收视率也极高，演出运用了多种现代高科技手段，出现了许多“卖点”；然而没有思考，没有头脑，没有热情，没有爱憎，没有臧否，没有深度，没有教益，没有精神的营养也没有感情的充盈与升华。这样的文化是空心文化，是无灵魂的苍白的文化，是文化的悲哀。
　　再有就是我们的一些大片，片子虽然大，却显得浮肿与缺少精神的深度与强度。
　　美国大片的文化含量也没有超出他们的受众的平均数。问题在于，我们的大片往往达不到、大大地低于我们的受众的文化认知平均数。
　　作为政府管理与文化政策，凡没有触犯法律的文化活动都是可以允许的。我们还可以谅解地感谢只要能找乐、能令受众一笑的文化活动。同时，我们呼唤着的期待着的是文化瑰宝而不是文化泡沫，我们绝对不能跟着泡沫闹轰。这一点，丝毫不能含糊。
　　还要提防一些关于文化的似是而非的、故弄玄虚的说法。文化是智慧，是历程，是生活也是精神的梁柱，文化不是花言巧语与抒情朗诵。越是把常识范围内的道理说得无人能懂的，我们都不要相信。
　　（选自韩小蕙主编《2012中国散文精选》，长江文艺出版社出版）
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