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display: 'inlay-fix'筠州黄檗山断际禅师传心法要
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 传心法要 卷下&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &《黄檗断际禅师宛陵录》 　　&&&&&&& 裴相公问师曰：山中四五百人，几人得和尚法？
　　师云：得者莫测其数，何故？道在心悟，岂在言说，言说只是化童蒙耳。
　　问：如何是佛？
　　师云：即心是佛，无心是道。但无生心动念、有无、长短、彼我、能所等心，心本是佛，佛本是心。心如虚空，所以云佛真法身犹若虚空，不用别求，有求皆苦。设使恒沙劫行六度万行，得佛菩提，亦非究竟。何以故？为属因缘造作故，因缘若尽，还归无常。所以云&报化非真佛，亦非说法者&，但识自心，无我无人，本来是佛。
　　问：圣人无心即是佛，凡夫无心，莫沉空寂否？
　　师云：法无凡圣，亦无沉寂。法本不有，莫作无见；法本不无，莫作有见。有之与无，尽是情见，犹如幻翳，所以云&见闻如幻翳，知觉乃众生&。祖师门中只论息机忘见，所以忘机则佛道隆，分别则魔军炽。
　　问：心既本来是佛，还修六度万行否？
　　师云：悟在于心，非关六度万行，六度万行尽是化门接物度生边事。设使菩提真如实际解脱法身，直至十地四果圣位，尽是度门，非关佛心。心即是佛，所以一切诸度门中，佛心第一。但无生死烦恼等心，即不用菩提等法。所以道&佛说一切法，度我一切心；我无一切心，何用一切法&。从佛至祖，并不论别事，唯论一心，亦云一乘，所以十方谛求，更无余乘。此乘无枝叶，唯有诸真实，所以此意难信。达摩来此土，至梁、魏二国，只有可大师一人密信自心，言下便会。即心是佛，身心俱无，是名大道。大道本来平等，所以深信含生同一真性。心性不异，即性即心，心不异性，名之为祖。所以云&认得心性时，可说不思议&。
　　问：佛度众生否？
　　师云：实无众生如来度者。我尚不可得，非我何可得？佛与众生皆不可得。
　　云：现有三十二相及度众生，何得言无？
　　师云：&凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来&，佛与众生，尽是汝作妄见，只为不识本心，谩作见解。才作佛见，便被佛障；作众生见，被众生障；作凡、作圣、作净、作秽等见，尽成其障；障汝心故，总成轮转，犹如猕猴放一捉一，无有歇期。一等是学，直须无学、无凡、无圣、无净、无垢、无大、无小、无漏、无为，如是一心中，方便勤庄严。听汝学得三乘十二分教，一切见解，总须舍却。所以除去所有，唯置一床，寝疾而卧，只是不起诸见。无一法可得，不被法障，透脱三界凡圣境域，始得名为出世佛。所以云稽首如空无所依，出过外道。心既不异，法亦不异；心既无为，法亦无为。万法尽由心变，所以我心空故诸法空，千品万类悉皆同，尽十方空界同一心体，心本不异，法亦不异，只为汝见解不同，所以差别。譬如诸天共宝器食，随其福德饭色有异。十方诸佛实无少法可得，名为阿耨菩提，只是一心，实无异相，亦无光彩，亦无胜负。无胜故无佛相，无负故无众生相。
　　云：心既无相，岂得全无三十二相、八十种好化度众生耶？
　　师云：三十二相属相，凡所有相皆是虚妄；八十种好属色，若以色见我，是人行邪道，不能见如来。
　　问：佛性与众生性，为同为别？
　　师云：性无同异。若约三乘教，即说有佛性有众生性，遂有三乘因果，即有同异。若约佛乘及祖师相传，即不说如是事，唯指一心，非同非异，非因非果。所以云&唯此一乘道，无二亦无三&，除佛方便说。
　　问：无边身菩萨，为什么不见如来顶相？
　　师云：实无可见，何以故？无边身菩萨便是如来，不应更见。只教你不作佛见，不落佛边；不作众生见，不落众生边；不作有见，不落有边；不作无见，不落无边；不作凡见，不落凡边；不作圣见，不落圣边。但无诸见，即是无边身。若有见处，即名外道。外道者乐于诸见，菩萨于诸见而不动。&如来者，即诸法如义&，所以云&弥勒亦如也，众圣贤亦如也&，如即无生，如即无灭，如即无见，如即无闻。如来顶即是圆见亦无圆见，故不落圆边。所以佛身无为，不堕诸数。权以虚空为喻，圆同太虚，无欠无余，等闲无事，莫强辩他境，辩着便成识，所以云&圆成沉识海，流转若飘蓬&。只道&我知也，学得也，契悟也，解脱也，有道理也&，强处即如意，弱处即不如意，似这个见解，有什么用处？我向汝道：等闲无事，莫谩用心，不用求真，唯须息见。所以内见外见俱错，佛道魔道俱恶。所以文殊暂起二见，贬向二铁围山。文殊即实智，普贤即权智。权实相对治，究竟亦无权实，唯是一心，心且不佛不众生，无有异见。才有佛见，便作众生见，有见无见，常见断见，便成二铁围山，被见障故。祖师直指一切众生本心本体本来是佛，不假修成，不属渐次，不是明暗；不是明故无明，不是暗故无暗，所以无无明，亦无无明尽。入我此宗门，切须在意。如此见得，名之为法；见法故，名之为佛；佛法俱无，名之为僧，唤作无为僧，亦名一体三宝。夫求法者，不着佛求，不着法求，不着众求，应无所求。不着佛求，故无佛；不着法求，故无法；不着众求，故无僧。
　　问：和尚现今说法，何得言无僧亦无法？
　　师云：汝若见有法可说，即是以音声求我。若见有我，即是处所。法亦无法，法即是心。所以祖师云&付此心法时，法法何曾法，无法无本心，始解心心法&。实无一法可得，名坐道场。道场者只是不起诸见，悟法本空，唤作空如来藏。本来无一物，何处有尘埃，若得此中意，逍遥何所论。
　　问：本来无一物，无物便是否？
　　师云：无亦不是，菩提无是处，亦无无知解。
　　问：何者是佛？
　　师云：汝心是佛。佛即是心，心佛不异，故云即心即佛。若离于心，别更无佛。
　　云：若自心是佛，祖师西来如何传授？
　　师云：祖师西来，唯传心佛，直指汝等心本来是佛，心心不异，故名为祖。若直下见此意，即顿超三乘一切诸位，本来是佛，不假修成。
　　云：若如此，十方诸佛出世，说于何法？
　　师云：十方诸佛出世，只共说一心法，所以佛密付予摩诃大迦叶，此一心法体，尽虚空遍法界，名为诸佛理。论这个法，岂是汝于言句上解得他，亦不是于一机一境上见得他，此意唯是默契得。这一门名为无为法门，若欲会得，但知无心忽悟即得，若用心拟学取，即转远去。若无歧路心、一切取舍心，心如木石，始有学道分。
　　云：如今现有种种妄念，何以言无？
　　师云；妄本无体，即是汝心所起，汝若识心是佛，心本无妄，哪得起心更认于妄。汝若不生心动念，自然无妄。所以云&心生则种种法生，心灭则种种法灭&。
　　云：今正妄念起时，佛在何处？
　　师云：汝今觉妄起时，觉正是佛，可中若无妄念，佛亦无。何故如此？为汝起心作佛见，便谓有佛可成，作众生见，便谓有众生可度。起心动念，总是汝见处，若无一切见，佛有何处所？如文殊才起佛见，便贬向二铁围山。
　　云：今正悟时，佛在何处？
　　师云：问从何来，觉从何起，语默动静一切声色尽是佛事，何处觅佛？不可更头上安头，嘴上加嘴。但莫生异见，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗，山河大地日月星辰总不出汝心，三千世界都来是汝个自己，何处有许多般。心外无法，满目青山，虚空世界，皎皎地无丝发许与汝作见解，所以一切声色是佛之慧目。法不孤起，仗境方生，为物之故，有其多智。终日说何曾说，终日闻何曾闻，所以释迦四十九年说，未曾说着一字。
　　云：若如此，何处是菩提？
　　师云：菩提无是处。佛亦不得菩提，众生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求，一切众生即菩提相。
　　云：如何发菩提心？
　　师云：菩提无所得。你今但发无所得心，决定不得一法，即菩提心。菩提无住处，是故无有得者。故云&我于然灯佛所，无有少法可得，佛即予我授记&。明知一切众生本是菩提，不应更得菩提。你今闻发菩提心，将谓一个心学取佛去，唯拟作佛，任你三祇劫修，亦只得个报化佛，与你本源真性佛有何交涉？故云&外求有相佛，与汝不相似&。
　　问：本既是佛，哪得更有四生六道种种形貌不同？
　　师云：诸佛体圆更无增减，流入六道处处皆圆，万类之中个个是佛。譬如一团水银，分散诸处，颗颗皆圆，若不分时只是一块。此一即一切，一切即一。种种形貌，喻如屋舍，舍驴屋入人屋，舍人身至天身，乃至声闻、缘觉、菩萨、佛屋，皆是汝取舍处，所以有别。本源之性，何得有别？
　　问：诸佛如何行大慈悲，为众生说法？
　　师云：佛慈悲者，无缘故，名大慈悲。慈者不见有佛可成，悲者不见有众生可度，其所说法无说无示，其听法者无闻无得，譬如幻士为幻人说法。这个法，若为道我从善知识言下领得，会也悟也；这个慈悲，若为汝起心动念学得他见解&&不是自悟本心，究竟无益。
　　问：何者是精进？
　　师云：身心不起，是名第一牢强精进。才起心向外求者，名为歌利王，爱游猎去。心不外游即是忍辱仙人，身心俱无即是佛道。
　　问：若&无心&行此道得否？
　　师云：&无心&便是行此道，更说什么得与不得。且如瞥起一念便是境，若无一念便是境忘心自灭，无复可追寻。
　　问：如何是出三界？
　　师云：善恶都莫思量，当处便出三界。如来出世，为破三有，若无一切心，三界亦非有。如一微尘破为百分，九十九分是无，一分是有，摩诃衍不能胜出；百分俱无，摩诃衍始能胜出。
　　上堂云：即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体，所以达摩从西天来，唯传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行，但如今识取自心，见自本性，更莫别求。云何识自心？即如今言语者正是汝心，若不言语又不作用，心体如虚空相似，无有相貌亦无方所，亦不一向是无有而不可见，故祖师云&真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智&。若不应缘之时，不可言其有无，正应之时亦无踪迹，既知如此，如今但向无中栖泊，即是行诸佛路。经云：&应无所住而生其心。&一切众生轮回生死者，意缘走作，心于六道不停，致使受种种苦。《净名经》云：&难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，然后调伏。&所以心生种种法生，心灭种种法灭，故知一切诸法皆由心造，乃至人天地狱六道修罗尽由心造。如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪嗔，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行、菩提、法、佛等。若不会此意，纵你广学，勤苦修行，木食草衣，不识自心，皆名邪行，尽作天魔外道水陆诸神，如此修行，当复何益？志公云：&本体是自心作，哪得文字中求？&如今但识自心，息却思惟，忘想尘劳自然不生。《净名经》云唯置一床，寝疾而卧，心不起也。如今卧疾，攀缘都息，妄想歇灭，即是菩提。如今若心里纷纷不定，任你学到三乘四果十地诸位，合杀只向凡圣中坐，诸行尽归无常，势力皆有尽期，犹如箭射于空，力尽还坠，却归生死轮回。如斯修行，不解佛意，虚受辛苦，岂非大错！志公云：&未逢出世明师，枉服大乘法药。&如今但一切时中，行住坐卧但学无心，亦无分别，亦无依倚，亦无住着，终日任运腾腾，如痴人相似，世人尽不识你，你亦不用教人识不识，心如顽石头都无缝罅，一切法透汝心不入，兀然无着，如此始有少分相应。透得三界境过，名为佛出世；不漏心相，名为无漏智。不作人天业，不作地狱业，不起一切心，诸缘尽不生，即此身心是自由人。不是一向不生，只是随意而生，经云&菩萨有意生身&是也。若未会无心，着相而作者，皆属魔业，乃至作净土佛事，并皆成业，乃名佛障，障汝心故，被因果管束，去住无自由分。所以菩提等法，本不是有，如来所说皆是化人，犹如黄叶为金权止小儿啼故，实无有法，名阿耨菩提。如今既会此意，何用区区，但随缘消旧业，更莫造新殃。心里明明，所以旧时见解总须舍却，《净名经》云&除去所有&，《法华经》云&二十年中常令除粪&，只是除去心中作见解处，又云&蠲除戏论之粪&；所以如来藏本自空寂，并不停留一法，故经云&诸佛国土亦复皆空&。若言佛道是修学而得，如此见解，全无交涉。或作一机一境，扬眉动目，只对相当，便道&契会也&、&得证悟禅理也&，忽逢一人不解，便道&都无所知&。对他若得道理，心中便欢喜；若被他折伏不如他，便即心怀惆怅。如此心意学禅，有何交涉？任汝会得少许道理，只得个心所法，禅道总没交涉，所以达摩面壁，都不令人有见处。故云：&忘机是佛道，分别是魔境。&此性纵汝迷时亦不失，悟时亦不得，天真自性，本无迷悟，尽十方虚空界，元来是我一心体，纵汝动用造作，岂离虚空？&虚空&本来无大无小，无漏无为，无迷无悟，&了了见无一物，亦无人亦无佛&，绝纤毫的量，是无依倚无粘缀。一道清流是自性，无生法忍何有拟议？真佛无口不解说法，真听无耳其谁闻乎？珍重！
　　师本是闽中人，幼于本州岛黄檗山出家，额间隆起如珠，音辞朗润，志意冲澹。后游天台，逢一僧如旧识，乃同行，属涧水暴涨，师倚杖而止，其僧率师同过。师云：&请兄先过。&其僧即浮笠于水上便过。师云：&我却共个艄子作队，悔不一棒打杀。&
　　有僧辞归宗，宗云：&往何处去？&云：&诸方学五味禅去。&宗云：&诸方有五味禅，我这里只是一味禅。&云：&如何是一味禅？&宗便打。僧云：&会也会也。&宗云：&道道。&僧拟开口，宗又打。其僧后到师处，师问什么处来？云：&归宗来。&师云：&归宗有何言句？&僧遂举前话。师乃上堂举此因缘云：&马大师出八十四人善知识，问着个个屙漉漉地，只有归宗较些子。&
　　师在盐官会里，大中帝为沙弥。师于佛殿上礼佛，沙弥云：&不着佛求，不着法求，不着众求，长老礼拜，当所何求？&师云：&不着佛求，不着法求，不着众求，常礼如是事。&沙弥云：&用礼为何？&师便掌。沙弥云：&太粗生。&师云：&这里是什么所在，说粗说细。&随后又掌，沙弥便走。
　　师行脚时到南泉。一日斋时，捧钵向南泉位上坐。南泉下来见，便问：&长老什么年中行道？&师云：&威音王已前。&南泉云：&犹是王老师孙在。&师便下去。师一日出次，南泉云：&如许大身材，戴个些子大笠。&师云：&三千大千世界总在里许。&南泉云：&王老师聻！&师戴笠便行。
　　师一日在茶堂内坐，南泉下来，问定慧等学，明见佛性，此理如何？师云：&十二时中不依倚一物。&泉云：&莫便是长老见处么？&师云：&不敢。&泉云：&浆水钱且置，草鞋钱教什么人还？&师便休。后沩山举此因缘问仰山：&莫是黄檗构他南泉不得么？&仰山云：&不然，须知黄檗有陷虎之机。&沩山云：&子见处得与么长。&
　　一日普请，泉问：&什么处去？&师云：&择菜去。&泉云：&将什么择？&师竖起刀子。泉云：&只解作宾，不解作主。&师扣三下。
　　一日五人新到，同时相看。一人不礼拜，以手画一圆相而立。师云：&还知道好只猎犬么？&云：&寻羚羊气来。&师云：&羚羊无气，汝向什么处寻？&云：&寻羚羊踪来。&师云：&羚羊无踪，汝向什么处寻？&云：&寻羚羊迹来。&师云：&羚羊无迹，汝向什么处寻？&云：&与么则死羚羊也。&师便休。来日升座，退问，曰：&昨日寻羚羊僧出来。&其僧便出。师云：&老僧昨日后头未有语在，作么生？&其僧无语。师云：&将谓是本色衲僧，元来只是义学沙门。&
　　师曾散众在洪州开元寺，裴相公一日入寺行次，见壁画，乃问寺主：&这画是什么？&寺主云：&画高僧。&相公云：&形影在这里，高僧在什么处？&寺主无对。相公云：&此间莫有禅僧么？&寺主云：&有一人。&相公遂请师相见，乃举前话问师。师召云：&裴休！&休应诺。师云：&在什么处？&相公于言下有省，乃再请师开堂。
　　上堂云：&汝等诸人尽是噇酒糟汉，与么行脚，笑杀他人，总似与么容易，何处更有今日，汝还知大唐国里无禅师么？&时有僧问：&只如诸方现今出世，匡徒领众，为什么却道无禅师？&师云：&不道无禅，只道无师。&后沩山举此因缘问仰山云：&意作么生？&仰山云：&鹅王择乳，素非鸭类。&沩山云：&此实难辨。&
　　裴相一日托一尊佛于师前胡跪云：&请师安名？&师召云：&裴休！&休应诺。师云：&与汝安名竟。&相公便礼拜。相公一日上诗一章，师接得便坐却，乃问：&会么？&相公云：&不会。&师云：&与么不会，犹较些子，若形纸墨，何有吾宗？&诗曰：&自从大士传心印，额有圆珠七尺身，挂锡十年栖蜀水，浮杯今日度漳滨；千徒龙象随高步，万里香花结胜因，愿欲事师为弟子，不知将法付何人？&师答曰：&心如大海无边际，口吐红莲养病身，虽有一双无事手，不曾祇揖等闲人。&
　　夫学道者，先须摒却杂学诸缘，决定不求，决定不着，闻甚深法，恰似清风届耳，瞥然而过，更不追寻，是为甚深，入如来禅，离生禅想。从上祖师唯传一心，更无二法，指心是佛，顿超等妙二觉之表，决定不流至第二念，始似入我宗门。如斯之法，汝取次人到这里拟作么生学，所以道&拟心时，被拟心魔缚；非拟心时，又被非拟心魔缚；非非拟心时，又被非非拟心魔缚&。魔非外来，出自你心。唯有无神通菩萨，足迹不可寻。若以一切时中，心有常见，即是常见外道。若观一切法空，作空见者，即是断见外道。所以三界唯心，万法唯识，此犹是对外道邪见人说；若说法身以为极果，此对三贤十圣人言。故佛断二愚，一者微细所知愚，二者极微细所知愚。佛既如是，更说什么等妙二觉来？所以一切人但欲向明，不欲向暗，但欲求悟，不受烦恼无明，便道&佛是觉，众生是妄&，若作如是见解，百劫千生轮回六道，更无断绝。何以故？为谤诸佛本源自性故。他分明向你道：佛且不明，众生且不暗，法无明暗故；佛且不强，众生且不弱，法无强弱故；佛且不智，众生且不愚，法无愚智故。是你出头总道解禅，开着口便病发。不说本只说末，不说迷只说悟，不说体只说用，总无你话论处。他一切法且本不有，今亦不无；缘起不有，缘灭不无；本亦不有，本非本故；心亦不心，心非心故；相亦非相，相非相故。所以道无法无本心，始解心心法，法即非法，非法即法，无法无非法，故是心心法。
　　忽然瞥起一念，了知如幻如化，即流入过去佛；过去佛且不有，未来佛且不无，又且不唤作未来佛；现在念念不住，不唤作现在佛。佛若起时，即不拟他是觉是迷是善是恶，辄不得执滞他断绝他。如一念瞥起，千重关锁锁不得，万丈绳索索他不住，既若如是，争合便拟灭他止他？分明向你道尔焰炽，你作么生拟断他？喻如阳焰，你道近，十方世界求不可得；你道远，看时只在目前；你拟趁他，他又转远去；你始避他，他又来逐你。取又不得，舍又不得，既若如此，故知一切法性自尔，即不用愁他虑他。
　　如言前念是凡，后念是圣，如手翻覆一般，此是三乘教之极也。据我禅宗中，前念且不是凡，后念且不是圣，前念不是佛，后念不是众生，所以一切色是佛色，一切声是佛声。举着一理，一切理皆然。见一事，见一切事；见一心，见一切心；见一道，见一切道，一切处无不是道；见一尘，十方世界山河大地皆然；见一滴水，即见十方世界一切性水。又见一切法，即见一切心。一切法本空，心即不无，不无即妙有，有亦不有，不有即有，即真空妙有。既若如是，十方世界，不出我之一心；一切微尘国土，不出我之一念。若然，说什么内之与外，如蜜性甜，一切蜜皆然，不可道&这个蜜甜，余的苦也&，何处有与么事？所以道&虚空无内外，法性自尔；虚空无中间，法性自尔&。故众生即佛，佛即众生，众生与佛，元同一体。生死涅槃，有为无为，元同一体。世间出世间...
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