楞严经 卷五
作者：佛陀 发布时间：
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　　阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人。终不能解。世尊。我及会中。有学声闻。亦复如是。从无始际。与诸无明。俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。惟愿大慈。哀愍沦溺。今日身心。云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生。得免轮回。 不落三有。作是语已。普及大众。五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。 & 　　尔时。世尊怜愍阿难。及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。为出世因。作将来眼。以阎浮檀紫光金手。摩阿难顶。即时。十方普佛世界。六种振 动。微尘如来住世界者。各有宝光。从其顶出。其光同时于彼世界。来祇陀林。灌如来顶。是诸大众。得未曾有。于是阿难。及诸大众。俱闻十方微尘如来。异口同 音。告阿难言。善哉。阿难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。惟汝六根。更无他物。汝复欲知无上菩提。令汝速登安乐解脱。寂静妙常。亦汝六根。更非他物。 & 　　阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回。安乐妙常。同是六根。更非他物。 & 　　佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空花。阿难。由尘发知。因根有相。相见无性。同于交芦。是故。汝今知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。无漏真净。云何是中更容他物。 & 　　尔时。世尊欲重宣此义。而说偈言。 & 　　真性有为空 缘生故如幻 & 　　无为无起灭 不实如空花 & 　　言妄显诸真 妄真同二妄 & 　　犹非真非真 云何见所见 & 　　中间无实性 是故若交芦 & 　　结解同所因 圣凡无二路 & 　　汝观交中性 空有二俱非 & 　　迷晦即无明 发明便解脱 & 　　解结因次第 六解一亦亡 & 　　根选择圆通 入流成正觉 & 　　陀那微细识 习气成暴流 & 　　真非真恐迷 我常不开演 & 　　自心取自心 非幻成幻法 & 　　不取无非幻 非幻尚不生 & 　　幻法云何立 是名妙莲花 & 　　金刚王宝觉 如幻三摩提 & 　　弹指超无学 此阿毗达磨 & 　　十方薄伽梵 一路涅槃门 & 　　于是。阿难及诸大众。闻佛如来无上慈诲。祇夜伽陀。杂糅精莹。妙理清彻。心目开明。叹未曾有。阿难合掌。顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲。性净妙常真实法句。心犹未达六解一亡。舒结伦次。惟垂大慈。再愍斯会。及与将来。施以法音。洗涤沉垢。 & 　　即时。如来于狮子座。整涅槃僧。敛僧伽黎。览七宝机。引手于机。取劫波罗天所奉花巾。于大众前。绾成一结。示阿难言。此名何等。 & 　　阿难大众俱白佛言。此名为结。 & 　　于是如来绾叠花巾。又成一结。重问阿难。此名何等。 & 　　阿难大众又白佛言。此亦名结。 & 　　如是伦次绾叠花巾。总成六结。一一结成。皆取手中所成之结。持问阿难。此名何等。阿难大众。亦复如是。次第酬佛。此名为结。 & 　　佛告阿难。我初绾巾。汝名为结。此叠花巾。先实一条。第二第三。云何汝曹复名为结。 & 　　阿难白佛言。世尊。此宝叠花缉绩成巾。虽本一体。如我思惟。如来一绾。得一结名。若百绾成。终名百结。何况此巾只有六结。终不至七。亦不停五。云何如来只许初时。第二第三。不名为结。 & 　　佛告阿难。此宝花巾。汝知此巾元止一条。我六绾时。名有六结。汝审观察。巾体是同。因结有异。于意云何。初绾结成。名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名。成第一否。 & 　　否也。世尊。六结若存。斯第六名。终非第一。纵我历生尽其明辩。如何令是六结乱名。 & 　　佛言。六结不同。循顾本因。一巾所造。令其杂乱。终不得成。则汝六根。亦复如是。毕竟同中。生毕竟异。佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。 & 　　阿难言。此结若存。是非锋起。于中自生此结非彼。彼结非此。如来今日若总解除。结若不生。则无彼此。尚不名一。六云何成。 & 　　佛言。六解一亡。亦复如是。由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。如劳目睛。则有狂花。于湛精明。无因乱起。一切世间。山河大地。生死涅槃。皆即狂劳。颠倒花相。 & 　　阿难言。此劳同结。云何解除。 & 　　如来以手。将所结巾偏掣其左。问阿难言。如是解否。 & 　　否也。世尊。旋复以手偏牵右边。又问阿难。如是解否。 & 　　否也。世尊。 & 　　佛告阿难。吾今以手左右各牵。竟不能解。汝设方便。云何成解。 & 　　阿难白佛言。世尊。当于结心。解即分散。 & 　　佛告阿难。如是如是。若欲除结。当于结心。阿难。我说佛法。从因缘生。非取世间和合粗相。如来发明世出世法。知其本因。随所缘出。如是乃至 恒沙界外一滴之雨。亦知头数。现前种种。松直棘曲。鹄白鸟玄。皆了元由。是故。阿难。随汝心中选择六根。根结若除。尘相自灭。诸妄销亡。不真何待。阿难。 吾今问汝。此劫波罗巾六结现前。同时解萦。得同除否。 & 　　否也。世尊。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。六结同体。结不同时。则结解时。云何同除。 & 　　佛言。六根解除。亦复如是。此根初解。先得人空。空性圆明。成法解脱。解脱法已。俱空不生。是名菩萨从三摩地。得无生忍。 & 　　阿难及诸大众。蒙佛开示。慧觉圆通。得无疑惑。一时合掌。顶礼双足。而白佛言。我等今日。身心皎然。快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达 圆通本根。世尊。我辈飘零。积劫孤露。何心何虑。预佛天伦。如失乳儿。忽遇慈母。若复因此际会道成。所得密言。还同本悟。则与未闻无有差别。惟垂大悲。惠 我秘严。成就如来最后开示。作是语已。五体投地。退藏密机。冀佛冥授。 & 　　尔时。世尊普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨。及阿罗汉。生我法中。得成无学。吾今问汝。最初发心悟十八界。谁为圆通。从何方便。入三摩地。 & 　　骄陈那五比丘。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最初成道。于佛音声。悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我。名阿若多。妙音密圆。我于音声。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。 & 　　优波尼沙陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亦观佛最初成道。观不净相。生大厌离。悟诸色性。以从不净。白骨微尘。归于虚空。空色二无。成无学道。如来印我。名尼沙陀。尘色既尽。妙色密圆。我从色相。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。色因为上。 & 　　香严童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我闻如来教我谛观。诸有为相。我时辞佛。宴晦清斋。见诸比丘烧沉水香。香气寂然。来入鼻中。我观 此气。非木非空。非烟非火。去无所著。来无所从。由是意销。发明无漏。如来印我。得香严号。尘气倏灭。妙香密圆。我从香严。得阿罗汉。佛问圆通。如我所 证。香严为上。 & 　　药王药上二法王子。并在会中。五百梵天。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我无始劫。为世良医。口中尝此娑婆世界。草木金石。名数凡有十万八 千。如是悉知苦醋咸淡。甘辛等味。并诸和合俱生变异。是冷是热。有毒无毒。悉能遍知。承事如来。了知味性。非空非有。非即身心。非离身心。分别味因。从是开悟。蒙佛如来。印我昆季。药王药上二菩萨名。今于会中。为法王子。因味觉明。位登菩萨。佛问圆通。如我所证。味因为上。 & 　　跋陀婆罗。并其同伴。十六开士。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我等先于威音王佛。闻法出家。于浴僧时。随例入室。忽悟水因。既不洗尘。亦 不洗体。中间安然。得无所有。宿习无忘。乃至今时。从佛出家。今得无学。彼佛名我。跋陀婆罗。妙触宣明。成佛子住。佛问圆通。如我所证。触因为上。 & 　　摩诃迦叶。及紫金光比丘尼等。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我于往劫。于此界中。有佛出世。名日月灯。我得亲近。闻法修学。佛灭度后。供 养舍利。燃灯续明。以紫光金涂佛形像。自尔已来。世世生生。身常圆满。紫金光聚。此紫金光比丘尼者。即我眷属。同时发心。我观世间。六尘变坏。惟以空寂。修于灭尽。身心乃能度百千劫。犹如弹指。我以空法。成阿罗汉。世尊说我。头陀为最。妙法开明。销灭诸漏。佛问圆通。如我所证。法因为上。 & 　　阿那律陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家。常乐睡眠。如来诃我为畜生类。我闻佛诃。啼泣自责。七日不眠。失其双目。世尊示我乐见照明。金刚三昧。我不因眼。观见十方。精真洞然。如观掌果。如来印我。成阿罗汉。佛问圆通。如我所证。旋见循元。斯为第一。 & 　　周利槃特迦。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我阙诵持。无多闻性。最初值佛。闻法出家。忆持如来一句伽陀。于一百日。得前遗后。得后遗前。 佛愍我愚。教我安居调出入息。我时观息。微细穷尽。生住异灭。诸行刹那。其心豁然。得大无碍。乃至漏尽。成阿罗汉。住佛座下。印成无学。佛问圆通。如我所 证。返息循空。斯为第一。 & 　　骄梵钵提。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我有口业。于过去劫。轻弄沙门。世世生生。有牛齝病。如来示我一味清净。心地法门。我得灭心。入 三摩地。观味之知。非体非物。应念得超世间诸漏。内脱身心。外遗世界。远离三有。如鸟出笼。离垢销尘。法眼清净。成阿罗汉。如来亲印。登无学道。佛问圆 通。如我所证。还味旋知。斯为第一。 & 　　毕陵伽婆蹉。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初发心从佛入道。数闻如来说诸世间。不可乐事。乞食城中。心思法门。不觉路中毒刺伤足。举身 疼痛。我念有知。知此深痛。虽觉觉痛。觉清净心。无痛痛觉。我又思惟。如是一身。宁有双觉。摄念未久。身心忽空。三七日中。诸漏虚尽。成阿罗汉。得亲印 记。发明无学。佛问圆通。如我所证。纯觉遗身。斯为第一。 & 　　须菩提。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心得无碍。自忆受生如恒河沙。初在母胎。即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生证得空 性。蒙如来发性觉真空。空性圆明。得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同佛知见。印成无学。解脱性空。我为无上。佛问圆通。如我所证。诸相入非。非所非尽。旋法 归无。斯为第一。 & 　　舍利弗。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心见清净。如是受生如恒河沙。世出世间种种变化。一见则通。获无障碍。我于路中。逢迦叶 波兄弟相逐。宣说因缘。悟心无际。从佛出家。见觉明圆。得大无畏。成阿罗汉。为佛长子。从佛口生。从法化生。佛问圆通。如我所证。心见发光。光极知见。斯 为第一。 & 　　普贤菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我已曾与恒沙如来。为法王子。十方如来。教其弟子。菩萨根者。修普贤行。从我立名。世尊。我用心 闻。分别众生所有知见。若于他方恒沙界外。有一众生。心中发明普贤行者。我于尔时。乘六牙象。分身百千。皆至其处。纵彼障深。未合见我。我与其人暗中摩 顶。拥护安慰。令其成就。佛问圆通。我说本因。心闻发明。分别自在。斯为第一。 & 　　孙陀罗难陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家。从佛入道。虽具戒律。 于三摩提。心常散动。未获无漏。世尊教我。及俱絺罗。观鼻端白。我初谛观。经三七日。见鼻中气出入如烟。身心内明。圆洞世界。遍成虚净。犹如琉璃。烟相渐 销。鼻息成白。心开漏尽。诸出入息化为光明。照十方界。得阿罗汉。世尊记我。当得菩提。佛问圆通。我以销息。息久发明。明圆灭漏。斯为第一。 & 　　富楼那弥多罗尼子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。辩才无碍。宣说苦空。深达实相。如是乃至恒沙如来。秘密法门。我于众中。微妙 开示。得无所畏。世尊知我有大辩才。以音声轮。教我发扬。我于佛前。助佛转轮。因狮子吼。成阿罗汉。世尊印我。说法无上。佛问圆通。我以法音。降伏魔怨。 销灭诸漏。斯为第一。 & 　　优波离。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亲随佛。逾城出家。亲观如来六年勤苦。亲见如来降伏诸魔。制诸外道。解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒。如是乃至三千威仪。八万微细。性业遮业。悉皆清净。身心寂灭。成阿罗汉。我是如来众中纲纪。亲印我心。持戒修身。众推无上。佛问圆通。我以执身。身得自在。次第执心。心得通达。然后身心。一切通利。斯为第一。 & 　　大目犍连。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初于路乞食。逢遇优楼频螺。伽耶。那提。三迦叶波。宣说如来因缘深义。我顿发心。得大通达。如 来惠我袈裟着身。须发自落。我游十方。得无挂碍。神通发明。推为无上。成阿罗汉。宁惟世尊。十方如来叹我神力。圆明清净。自在无畏。佛问圆通。我以旋湛。 心光发宣。如澄浊流。久成清莹。斯为第一。 & 　　乌刍瑟摩。于如来前。合掌顶礼佛之双足。而白佛言。我常先忆。久远劫前。性多贪欲。有佛出世。名曰空王。说多淫人。成猛火聚。教我遍观百骸 四肢。诸冷暖气。神光内凝。化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我。名为火头。我以火光三昧力故。成阿罗汉。心发大愿。诸佛成道。我为力士。亲伏魔怨。佛问 圆通。我以谛观。身心暖触。无碍流通。诸漏既销。生大宝焰。登无上觉。斯为第一。 & 　　持地菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我念往昔。普光如来。出现于世。我为比丘。常于一切要路津口。田地险隘。有不如法。妨损车马。我 皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是勤苦。经无量佛出现于世。或有众生。于阛阓处。要人擎物。我先为擎。至其所诣。放物即行。不取其直。毗舍浮佛。现在世 时。世多饥荒。我为负人。无问远近。惟取一钱。或有车牛被于陷溺。我有神力。为其推轮。拔其苦恼。时国大王筵佛设斋。我于尔时。平地待佛。毗舍如来。摩顶 谓我。当平心地。则世界地。一切皆平。我即心开。见身微尘。与造世界所有微尘。等无差别。微尘自性。不相触摩。乃至刀兵。亦无所触。我于法性。悟无生忍。 成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来。宣妙莲花佛知见地。我先证明。而为上首。佛问圆通。我以谛观。身界二尘。等无差别。本如来藏。虚妄发尘。尘销智 圆。成无上道。斯为第一。 & 　　月光童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。名为水天。教诸菩萨修习水精。入三摩地。观于身中。水性无夺。初 从涕唾。如是穷尽。津液精血。大小便利。身中漩洑。水性一同。见水身中。与世界外浮幢王刹。诸香水海。等无差别。我于是时。初成此观。但见其水。未得无 身。当为比丘。室中安禅。我有弟子。窥窗观室。惟见清水遍在屋中。了无所见。童稚无知。取一瓦砾投于水内。激水作声。顾盼而去。我出定后。顿觉心痛。如舍 利弗遭违害鬼。我自思惟。今我已得阿罗汉道。久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失。尔时。童子捷来我前。说如上事。我则告言。汝更见水。可即开门。入此 水中。除去瓦砾。童子奉教。后入定时。还复见水。瓦砾宛然。开门除出。我后出定。身质如初。逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。方得亡身。与十方界。诸 香水海。性合真空。无二无别。今于如来得童真名。预菩萨会。佛问圆通。我以水性。一味流通。得无生忍。圆满菩提。斯为第一。 & 　　琉璃光法王子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。经恒沙劫。有佛出世。名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界。及众生身。皆是妄 缘。风力所转。我于尔时。观界安立。观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二。等无差别。我时了觉此群动性。来无所从。去无所至。十方微尘颠倒众生。同一 虚妄。如是乃至三千大千。一世界内。所有众生。如一器中。贮百蚊蚋。啾啾乱鸣。于分寸中。鼓发狂闹。逢佛未几。得无生忍。尔时心开。乃见东方不动佛国。为 法王子。事十方佛。身心发光。洞彻无碍。佛问圆通。我以观察风力无依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛传一妙心。斯为第一。 & 　　虚空藏菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我与如来。定光佛所。得无边身。尔时。手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹。化成虚空。又于自心现 大圆镜。内放十种微妙宝光。流灌十方。尽虚空际。诸幢王刹。来入镜内。涉入我身。身同虚空。不相妨碍。身能善入微尘国土。广行佛事。得大随顺。此大神力。 由我谛观。四大无依。妄想生灭。虚空无二。佛国本同。于同发明。得无生忍。佛问圆通。我以观察虚空无边。入三摩地。妙力圆明。斯为第一。 & 　　弥勒菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。经微尘劫。有佛出世。名日月灯明。我从彼佛。而得出家。心重世名。好游族姓。尔时。世 尊教我修习惟心识定。入三摩地。历劫已来。以此三昧。事恒沙佛。求世名心。歇灭无有。至燃灯佛出现于世。我乃得成。无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土。 净秽有无。皆是我心变化所现。世尊。我了如是惟心识故。识性流出无量如来。今得授记。次补佛处。佛问圆通。我以谛观十方惟识。识心圆明。入圆成实。远离依 他。及遍计执。得无生忍。斯为第一。 &
　　大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三 昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来。怜念众生。如 母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香 人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。 斯为第一。 & &
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出门在外也不愁一切世间山河大地生死涅盘,皆即狂劳颠倒华相什么意思
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　　阿难白佛言.世尊.如来虽说第二义门.今观世间解结之人,若不知其所结之元,我信是人终不能解.世尊.我及会中有学声闻,亦复如是.从无始际与诸无明,俱灭俱生.虽得如是多闻善根,名为出家,犹隔日疟.惟愿大慈,哀愍沦溺.今日身心,云何是结,从何名解.亦令未来苦难众生,得免轮回,不落三有.作是语已,普及大众五体投地.雨泪翘诚,伫佛如来无上开示.尔时世尊怜愍阿难,及诸会中诸有学者.亦为未来一切众生,为出世因作将来眼.以阎浮檀紫金光手,摩阿难顶.即时十方普佛世界,六种震动.微尘如来住世界者,各有宝光从其顶出.其光同时于彼世界,来只陀林,灌如来顶.是诸大众,得未曾有.于是阿难及诸大众,俱闻十方微尘如来,异口同音,告阿难言：善哉阿难.汝欲识知俱生无明,使汝轮转生死结根,唯汝六根,更无他物.汝复欲知无上菩提,令汝速证安乐解脱寂静妙常,亦汝六根,更非他物.阿难虽闻如是法音,心犹未明.稽首白佛.云何令我生死轮回,安乐妙常,同是六根,更非他物.佛告阿难.根尘同源.缚脱无二.识性虚妄,犹如空华.阿难.由尘发知.因根有相.相见无性,同于交芦.是故汝今知见立知,即无明本.知见无见,斯即涅盘无漏真净.云何是中更容他物.尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言.　　于是阿难及诸大众,闻佛如来无上慈诲,只夜伽陀,杂糅精莹,妙理清彻,心目开明,叹未曾有.阿难合掌顶礼白佛.我今闻佛无遮大悲,性净妙常真实法句.心犹未达六解一亡,舒结伦次.惟垂大慈,再愍斯会及与将来,施以法音,洗涤沈垢.即时如来于师子座,整涅盘僧,敛僧伽梨,揽七宝几.引手于几,取劫波罗天所奉华巾.于大众前绾成一结.示阿难言：此名何等.阿难大众俱白佛言：此名为结.于是如来绾叠华巾,又成一结.重问阿难.此名何等.阿难大众,又白佛言：此亦名结.如是伦次绾叠华巾,总成六结.一一结成,皆取手中所成之结,持问阿难,此名何等.阿难大众,亦复如是次第酬佛,此名为结.佛告阿难.我初绾巾,汝名为结.此叠华巾,先实一条.第二第三,云何汝曹复名为结.阿难白佛言：世尊.此宝叠华缉绩成巾,虽本一体.如我思惟,如来一绾,得一结名.若百绾成,终名百结.何况此巾只有六结.终不至七,亦不停五.云何如来只许初时.第二第三不名为结.佛告阿难.此宝华巾,汝知此巾元止一条.我六绾时,名有六结.汝审观察,巾体是同,因结有异.于意云何.初绾结成,名为第一.如是乃至第六结生.吾今欲将第六结名,成第一不.不也,世尊.六结若存,斯第六名,终非第一.纵我历生尽其明辩,如何令是六结乱名.佛言：如是,六结不同.循顾本因,一巾所造.令其杂乱,终不得成.则汝六根,亦复如是.毕竟同中,生毕竟异.佛告阿难.汝必嫌此六结不成,愿乐一成,复云何得.阿难言：此结若存,是非锋起.于中自生此结非彼,彼结非此.如来今日若总解除.结若不生,则无彼此.尚不名一,六云何成.佛言：六解一亡,亦复如是.由汝无始心性狂乱,知见妄发.发妄不息,劳见发尘.如劳目睛,则有狂华.于湛精明,无因乱起.一切世间山河大地生死涅盘,皆即狂劳颠倒华相.
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礼佛札记：明一法师：随顺世缘离知见 礼佛札记
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随顺世缘离知见前面我们看了日记《随顺世缘做好事》，知道了学佛虽然是好事。但是，学佛这样的好事也是应该如理如法地去做，不能投机取巧，否则就失去了做学佛这样好事的原意。如果不这样如理如法地去学佛，自然是不能做好学佛这件好事。如果我们能够明白这样的道理，我们随顺世缘自然会轻松了。我们学佛的时候，知见或者说是成见是一大障碍。所以，知识份子学佛实在困难重重，他们的特点是入门太难了，古人的形容叫“知见多端丧本真”。他们需要把自己的知见去掉，要去掉多年来自己所悟所学，这对于他们来说等于把自己的命打死。但是一但入门，他们就很容易成就，而且不会退转，所谓“从缘入者永不退失”。知识分子的特点就是学了很多的知识，有了自己的一套理论根据。这在佛教上面来说叫做我执和法执坚固，要想学佛先要打掉这个坚固的我执和法执。所以，他们入门要比一般的人困难得多。因为这是他们一生的所得，学佛又要放弃这一生的所得，所以，他们会很痛苦。在他们的眼里一定又在找，是否有一条路可以不用这么痛苦，可以不避开被“打死”。答案是不可能的！因为他们如果不放弃这些成见，他们永远是在知见上打转转，永远不得门而入，说白了是永远进不了佛门。所以，很多知识渊博的佛学大师，常常不能进入佛门。因为他们研究经典是靠以往知识或者叫知见，不是身体力行的体证。这被古代的祖师说成“芳草劳寻径，岩松回布荫，几多玄解客，失却本来心”。所以，他们是不可能进入佛门，只能在佛门之外徘徊。不管多么努力，也不过是像上面的偈子说的，只是在寻求松树落在岩石上的阴影一样。因为佛法的第一义谛不是经过知识和见解而来的，是无法用语言分别来得到的。所以，我们在语言分被上做功夫是都不过是在讨论佛法，不是在修证佛法。佛陀的表弟阿难尊者觉得自己是佛陀的表弟，佛陀一定会给自己指出一条方便之路，结果被佛陀骂为数人财宝的笨蛋。其实佛陀和祖师反反复复在强调“知见多端丧本真”。不管是在佛经里面，还是在祖语里面，或者是在公案里面反反复复都在说明第一义谛是离言诠的。所以，佛经反反复复说佛法无法；圆满菩提归无所得。一切能得到的或者说是一切的见解都不是第一义谛，比如佛陀在《愣严经》中说：阿难若无明时。名不见者应不见暗。若必见暗。此但无明。云何无见。阿难。若在暗时。不见明故。名为不见。今在明时。不见暗相。还名不见。如是二相。俱名不见。若复二相自相陵夺。非汝见性于中暂无。如是则知二俱名见。云何不见。是故阿难。汝今当知。见明之时。见非是明。见暗之时。见非是暗。见空之时。见非是空。见塞之时。见非是塞。四义成就。汝复应知。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。云何复说因缘自然。及和合相。汝等声闻。狭劣无识。不能通达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠妙菩提路。……佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空华。阿难。由尘发知。因根有相。相见无性。同于交芦。是故汝今知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物。而且历史上还有一个叫遇安禅师的人，就是因为看《楞严经》看到这里开悟的。最最让我们吃惊的是，他还把这段话看错了，他把“知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃无漏真净。”看成“知见立。知即无明本。知见无。见斯即涅槃无漏真净。”但是他因为这样得到的好处，所以一辈子也不改，坚持自己的错误。所以，这世间实在是找不到错与对的标准。下面敬请关注《随顺世缘弃知见》 延伸阅读：
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